[477] 舍：此处指舍受，即不苦不乐受。
[478] 一切沙门、梵志同一说、一欲、一爱、一乐、一意耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“凡沙门、婆罗门，对其信念、戒行、欲求、意趣为同一耶”，《佛说帝释所问经》译作“所有一切众生，乐欲、忆念、色相皆悉同不”。
[479] 此世有若干种界、有无量界……一向说此为真谛、余者虚妄：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“世间之体，实是种种而非一，由此种种非一之体［而成］世间，有情依据任何之体，皆固执决定此始真实、其他是虚伪”，《佛说帝释所问经》译作“一切众生虽然各各居其界趣，亦各不知界趣差别。彼由不知界趣差别，是故行于黑暗之道，返执痴法以为真实。此诸众生不知界趣种种差别，所了知者唯黑暗界；虽复了知，而亦常行于黑暗道，坚执痴法以为真实”。一向，决定、确定，只此无他。界，《俱舍论》卷一云：“法种族义是界义。”卷八云：“持义，能持自相故，名为界。如所说四界、六界、十八界。”
[480] 无上爱尽：此处指所有爱法，非指断尽爱法。
[481] 若有沙门、梵志于无上爱尽正善心解脱者：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“唯断欲解脱之沙门”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“为爱所苦身得减（应作‘灭’）者”，《佛说帝释所问经》译作“若彼沙门、婆罗门等，有能尽彼爱法”。
[482] 便行具足五欲功德：《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“五欲娱乐”。五欲功德，意谓五种欲，即眼、耳、鼻、舌、身染著可意之色、声、香、味、触等。功德，含有德性、种类之意。
[483] 大威德天子于极妙处即便命终：《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“诸大神天自恣五欲已，渐各命终”。极妙处，指极妙之五欲。
[484] 彼作是说……我不归命彼：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“彼等雀跃欢喜曰：‘我等见天主帝释，来请问我等而为之解答。’然，彼等则以我为弟子，但我实非彼等之弟子”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“彼问我言：‘更为我弟子？’我今是佛弟子……”。[485] 正尽觉：又称正等觉或等正觉，音译为三藐三菩提。
[486] 明者：指佛陀。宋藏记载为“眼者”，《长阿含·十四·释提桓因问经》则作“净眼”。
[487] 自度度：意为自度、已完成自度。
[488] 大雄：是对佛陀的尊称。高丽藏原作“天尊”，现根据宋、元、明三种藏经改为“大雄”。
[489] 汝颇忆昔时得如是离、得如是欢喜，谓于我得法喜耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“卿以前曾证得如是欢喜耶”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译为“汝忆本得喜乐、念乐时不”，《佛说帝释所问经》译为“汝可知彼过去之事，谓分别利及适悦利”。
[490] 诸天食及阿修罗食尽令三十三天食：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“今诸天不唯天界之精华，亦享受阿修罗所俱之精华”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译为“所有天人快乐及修罗快乐，我今独受而获适悦”。
[491] 尔时有离有喜，杂刀杖、结怨、斗诤、憎嫉……亦得涅槃：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“我得欢喜是依据刀杖，而非依于厌离、离欲、灭尽、寂静、神通、正觉、涅槃也。然（今）闻世尊之法，我得此欢喜，非依据刀杖，而依一向远离、离欲、灭尽、寂静、神通、正觉、涅槃也”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译为“得欢喜、念乐；计此欢喜、念乐，唯有秽恶、刀杖喜乐、斗讼喜乐。今我于佛所得喜、念乐，无有刀杖、诤讼之乐”，《佛说帝释所问经》译为“因获如是适悦之利，尽此生中，当有斗诤及刀兵相害，是谓因彼适悦之利。分别利者，尽此一生，无斗无诤，乃至刀兵不相持害，此为分别之利”。
[492] 封户食邑：封户，指授予百户、千户、万户等官职名称。食邑，指古代君王赐予臣下的作为世禄的封地。
[493] 汝何因得此极好、极高、极广差降，而自称说得须陀洹耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“卿思惟如何果报，而言证得如是之欢喜耶”，《佛说帝释所问经》译为“何因何缘有此殊胜所证之果”。极广差降，意谓极大程度。
[494] 不更有余尊，唯世尊境界……如是自眼见：《佛说帝释所问经》译为“世尊！我别无因，乃是从佛闻于正法、发起深信，以愿力故证如是果。世尊！我今于此会中闻于正法，以法力故增其智慧，复增寿命”。
[495] 座：高丽藏原作“坐”，现依元、明两种藏经改为“座”。
[496] 及其父乐王本国拜与汝作伎乐王：《长阿含·十四·释提桓因问经》译为“我今知汝补汝父位，于乾沓和中最为上首”。
[497] 汝等共来，若我等本为梵天王住梵天上……彼所可知尽知、可见尽见：此内容意谓——汝等共来，如我等先前为住于梵天上之梵天王再三所做的恭敬礼事，如今我等亦向世尊做同样之恭敬礼事。所以者何？因为世尊于自称为最尊之众生、能造化众生有及当有之梵天王，彼可知的世尊尽知，彼可见的世尊尽见。《长阿含·十四·释提桓因问经》译为“汝于忉利天上梵童子前恭敬礼事，今于佛前复设此敬者，不亦善哉”。“梵天当造化最尊生众生、众生有及当有”，依文意，应作“梵天（自称为）最尊生众生，梵天当造化众生有及当有”。众生有及当有，意谓众生今之生死业果及将来之生死业果。有，分业有与生有两种，分别指导致轮回的善恶业与由此善恶业所生的轮回果报。
[498] 三：高丽藏原无此字，现依宋、元、明三种藏经补上。
[499] 为多饶益义，见利义曰天；贤住摩竭国，婆娑婆问事：《长阿含·十四·释提桓因问经》译为“天王清净行，多利益众生，摩竭帝释主，能问如来义”，《佛说帝释所问经》译为“帝释为多利，向佛问正法；佛以微妙音，为除断疑惑”。
[500] 如：高丽藏原无此字，现依宋、元、明三种藏经补上。[501] 行：此字后高丽藏原有“释问经第十八竟（七千三百六十八字）”等十五字。
[502] 善生经：高丽藏原作“中阿含大品善生经第十九（第三念诵）”等十五字。
[503] 饶虾蟆林：意谓此林多有虾蟆。汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“竹林栗鼠养饵处”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“鸡山”。
[504] 善生居士子：意谓名为善生的某居士之子。汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“居士子尸伽罗越”，《长阿含·十六·善生经》译作“有长者子，名曰善生”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“有长者子，名尸迦罗越”，《佛说善生子经》译作“居士善生子”。善生，又音译作尸伽罗越。
[505] 新刍磨衣：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“净衣”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“文衣”，《佛说善生子经》译作“新衣”。刍磨衣，又译作初摩衣、刍摩衣，即亚麻衣。
[506] 拘舍：又译作拘施，乃吉祥草、茅草。
[507] 我说有六方，不说无也：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“于圣者之律，如是不成为礼拜六方”，《长阿含·十六·善生经》译作“有此方名耳，非为不有。然我贤圣法中，非礼此六方以为恭敬”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“父教汝使六向拜，不以身拜”，《佛说善生子经》译作“父所言者，非此六方也”。
[508] 若有人善别六方，离四方恶不善业垢……上生天中：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“于圣弟子要舍离四种业垢，依四种理由不作恶业，又不习散失钱财之六种原因，彼如是脱离十四种之罪恶，保护六方，彼为克胜［现在、未来］两世而修善业，彼由征服此世、彼世，彼于身坏死后，当生于善趣天界”，《长阿含·十六·善生经》译作“若长者、长者子知四结业，不于四处而作恶行，又复能知六损财业，是谓！善生！长者、长者子离四恶行，礼敬六方，今世亦善，后获善报，今世根基，后世根基，于现法中，智者所称，获世一果，身坏命终，生天善处”。
[509] 四种业、四种秽：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“四种业垢”，《长阿含·十六·善生经》译作“四结行”，《佛说善生子经》译作“四面垢恶之行”。
[510] 人因四事故，便得多罪：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“人由四种理由作恶业”，《长阿含·十六·善生经》译作“于四处而作恶行”，《佛说善生子经》译作“有四事或往恶道”。
[511] 戏：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“赌博逸乐”，《长阿含·十六·善生经》与《佛说善生子经》译作“博戏”。
[512] 非时行：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“非时游乐街衢”，《长阿含·十六·善生经》译作“放荡”，《佛说善生子经》译作“不时入他房”。
[513] 四者隐藏发露，五者不称不护：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“损伤名誉、现露阴物”，《长阿含·十六·善生经》译作“四者恶名流布，五者恚怒暴生”，《佛说善生子经》译作“为多怒，为失誉”。
[514] 亲近恶知识：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“结交恶友”，《长阿含·十六·善生经》译作“习恶友”，《佛说善生子经》译作“恶友”。
[515] 喜伎乐：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“入于［舞蹈之］观览处”，《长阿含·十六·善生经》译作“迷于伎乐”，《佛说善生子经》译作“好乐”。
[516] 很：古同“狠”。
[517] 止：高丽藏原作“上”，今依宋、元、明三种藏经改。[518] 有四种看似亲近的敌人：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“应当知道这四种是敌人却像朋友”，《长阿含·十六·善生经》译为“有四种像朋友的敌人”，《佛说善生子经》译为“四种像朋友的不是朋友”。[519] 第一种是知事非亲似如亲……第四种是恶趣伴非亲似如亲：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“应当知道拿走别人东西的是敌人却像朋友；应当知道表面上为主的是敌人却像朋友；应当知道甜言蜜语的是敌人却像朋友；应当知道游荡伙伴的是敌人却像朋友”，《长阿含·十六·善生经》译为“一是畏惧，二是甜言蜜语，三是表面顺从，四是恶友”，《佛说善生子经》译为“一是取异物，二是甜言蜜语，三是表面奉承，四是邪教”。[520] 第一种是以知事夺财，第二种是以少取多，第三种是或以恐怖，第四种是或为利狎习：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“无论什么东西都拿走；给少的却想要多的；因恐惧而勉强亲近；为了利益而亲近”，《长阿含·十六·善生经》译为“一是先给后夺，二是给少希望多，三是因害怕而勉强亲近，四是为利益而亲近”，《佛说善生子经》译为“贪取别人的东西，给少希望多，因害怕而亲近，为利益而亲近”。狎习，意为亲近。[521] 人以知为事：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“无论什么都要交朋友”，《佛说善生子经》译为“交取异物的朋友”。[522] 第一种是制妙事，第二种是教作恶：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“允许恶事，不允许善事”，《佛说善生子经》译为“宣扬别人的隐私，隐瞒自己的隐私”。制，意为制止。[523] 两种说法：指“面前称誉”和“背后说恶”。[524] 因四种原因，言语看似亲近实则不然……我当作不作认说：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“根据四个理由，应当知道表面上为主的是敌人却像朋友：对过去的事情假装友好；对未来的事情假装友好；说出毫无意义的话；对眼前应该做的事情却认为时机不当”，《长阿含·十六·善生经》译为“表面顺从又有四种情况，哪四种？一是先骗，二是后骗，三是现骗，四是看到小过错就责打”，《佛说善生子经》译为“表面奉承的朋友，通过四件事可以识别。哪四件？说人的短处，暗中寻找别人的过错，不珍惜给予的东西，希望别人遇到困难”。[525] 善良的朋友应当知道有四种，哪四种……应当知道是善良的朋友：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“应当知道这四种朋友是善心人：能够互相帮助的朋友是善心人；能够共同分享快乐与痛苦的朋友是善心人；能够告知善利的朋友是善心人；能够怜悯的朋友是善心人”，《长阿含·十六·善生经》译为“有四种值得亲近的朋友，能带来很多好处，能够保护你。哪四种？一是制止非分行为，二是慈悲怜悯，三是利益他人，四是共同承担”，《佛说善生子经》译为“有四种朋友，愿意利益他人的人应当认识。哪四种？一是同甘共苦，二是利益相辅，三是继承本业，四是仁慈怜悯”。[526] 所说的堪忍：《长阿含·十六·善生经》译为“私下教导规劝”，《佛说善生子经》译为“忠言为忍言”。[527] 第一种是教妙法，第二种是制恶法，第三种是面前称说，第四种是却怨家：“第一种是教妙法，第二种是制恶法”，汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“能够阻止罪恶，能够使其行善”，《长阿含·十六·善生经》译为“一是看到有人作恶就能阻止，二是引导人走向正直”。 “第三种是面前称说，第四种是却怨家”，汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“能够阻止毁谤的人，能够褒奖称赞的人”，《长阿含·十六·善生经》译为“三是称赞别人的美德，四是听到有人说恶话就能抑制”，《佛说善生子经》译为“当面说好话，还能消除诽谤”。[528] 第一种是密事发露，第二种是密不覆藏，第三种是得利为喜，第四种是不得利不忧：“第一种是密事发露，第二种是密不覆藏”，汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“能够告诉自己的秘密，隐藏他人的秘密”，《佛说善生子经》译为“他的秘密不泄露，自己的秘密也不隐瞒”。“三者得利为喜，四者不得利不忧”，汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“不喜其衰微、欢喜其隆盛”，《长阿含·十六·善生经》译作“一者见利代喜，二者见恶代忧”。[529] 因四事故饶益，当知是善亲……四者常以愍念：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“当知依四理由，能互相援助之友，是善心人：彼能防护友之放逸：友之酩酊时，能守护其财；在怖畏时，能庇护；于应所作之时，付与二倍之财物”，《长阿含·十六·善生经》译作“利益有四，云何为四？一者护彼不令放逸，二者护彼放逸失财，三者护彼使不恐怖，四者屏相教诫”，《佛说善生子经》译作“与本业之友，当以四事知。何谓四？以利业之，以力业之，纵恣谏之，以善养之”。[530]
[478] 一切沙门、梵志同一说、一欲、一爱、一乐、一意耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“凡沙门、婆罗门，对其信念、戒行、欲求、意趣为同一耶”，《佛说帝释所问经》译作“所有一切众生，乐欲、忆念、色相皆悉同不”。
[479] 此世有若干种界、有无量界……一向说此为真谛、余者虚妄：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“世间之体，实是种种而非一，由此种种非一之体［而成］世间，有情依据任何之体，皆固执决定此始真实、其他是虚伪”，《佛说帝释所问经》译作“一切众生虽然各各居其界趣，亦各不知界趣差别。彼由不知界趣差别，是故行于黑暗之道，返执痴法以为真实。此诸众生不知界趣种种差别，所了知者唯黑暗界；虽复了知，而亦常行于黑暗道，坚执痴法以为真实”。一向，决定、确定，只此无他。界，《俱舍论》卷一云：“法种族义是界义。”卷八云：“持义，能持自相故，名为界。如所说四界、六界、十八界。”
[480] 无上爱尽：此处指所有爱法，非指断尽爱法。
[481] 若有沙门、梵志于无上爱尽正善心解脱者：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“唯断欲解脱之沙门”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“为爱所苦身得减（应作‘灭’）者”，《佛说帝释所问经》译作“若彼沙门、婆罗门等，有能尽彼爱法”。
[482] 便行具足五欲功德：《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“五欲娱乐”。五欲功德，意谓五种欲，即眼、耳、鼻、舌、身染著可意之色、声、香、味、触等。功德，含有德性、种类之意。
[483] 大威德天子于极妙处即便命终：《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“诸大神天自恣五欲已，渐各命终”。极妙处，指极妙之五欲。
[484] 彼作是说……我不归命彼：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“彼等雀跃欢喜曰：‘我等见天主帝释，来请问我等而为之解答。’然，彼等则以我为弟子，但我实非彼等之弟子”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“彼问我言：‘更为我弟子？’我今是佛弟子……”。[485] 正尽觉：又称正等觉或等正觉，音译为三藐三菩提。
[486] 明者：指佛陀。宋藏记载为“眼者”，《长阿含·十四·释提桓因问经》则作“净眼”。
[487] 自度度：意为自度、已完成自度。
[488] 大雄：是对佛陀的尊称。高丽藏原作“天尊”，现根据宋、元、明三种藏经改为“大雄”。
[489] 汝颇忆昔时得如是离、得如是欢喜，谓于我得法喜耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“卿以前曾证得如是欢喜耶”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译为“汝忆本得喜乐、念乐时不”，《佛说帝释所问经》译为“汝可知彼过去之事，谓分别利及适悦利”。
[490] 诸天食及阿修罗食尽令三十三天食：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“今诸天不唯天界之精华，亦享受阿修罗所俱之精华”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译为“所有天人快乐及修罗快乐，我今独受而获适悦”。
[491] 尔时有离有喜，杂刀杖、结怨、斗诤、憎嫉……亦得涅槃：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“我得欢喜是依据刀杖，而非依于厌离、离欲、灭尽、寂静、神通、正觉、涅槃也。然（今）闻世尊之法，我得此欢喜，非依据刀杖，而依一向远离、离欲、灭尽、寂静、神通、正觉、涅槃也”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译为“得欢喜、念乐；计此欢喜、念乐，唯有秽恶、刀杖喜乐、斗讼喜乐。今我于佛所得喜、念乐，无有刀杖、诤讼之乐”，《佛说帝释所问经》译为“因获如是适悦之利，尽此生中，当有斗诤及刀兵相害，是谓因彼适悦之利。分别利者，尽此一生，无斗无诤，乃至刀兵不相持害，此为分别之利”。
[492] 封户食邑：封户，指授予百户、千户、万户等官职名称。食邑，指古代君王赐予臣下的作为世禄的封地。
[493] 汝何因得此极好、极高、极广差降，而自称说得须陀洹耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“卿思惟如何果报，而言证得如是之欢喜耶”，《佛说帝释所问经》译为“何因何缘有此殊胜所证之果”。极广差降，意谓极大程度。
[494] 不更有余尊，唯世尊境界……如是自眼见：《佛说帝释所问经》译为“世尊！我别无因，乃是从佛闻于正法、发起深信，以愿力故证如是果。世尊！我今于此会中闻于正法，以法力故增其智慧，复增寿命”。
[495] 座：高丽藏原作“坐”，现依元、明两种藏经改为“座”。
[496] 及其父乐王本国拜与汝作伎乐王：《长阿含·十四·释提桓因问经》译为“我今知汝补汝父位，于乾沓和中最为上首”。
[497] 汝等共来，若我等本为梵天王住梵天上……彼所可知尽知、可见尽见：此内容意谓——汝等共来，如我等先前为住于梵天上之梵天王再三所做的恭敬礼事，如今我等亦向世尊做同样之恭敬礼事。所以者何？因为世尊于自称为最尊之众生、能造化众生有及当有之梵天王，彼可知的世尊尽知，彼可见的世尊尽见。《长阿含·十四·释提桓因问经》译为“汝于忉利天上梵童子前恭敬礼事，今于佛前复设此敬者，不亦善哉”。“梵天当造化最尊生众生、众生有及当有”，依文意，应作“梵天（自称为）最尊生众生，梵天当造化众生有及当有”。众生有及当有，意谓众生今之生死业果及将来之生死业果。有，分业有与生有两种，分别指导致轮回的善恶业与由此善恶业所生的轮回果报。
[498] 三：高丽藏原无此字，现依宋、元、明三种藏经补上。
[499] 为多饶益义，见利义曰天；贤住摩竭国，婆娑婆问事：《长阿含·十四·释提桓因问经》译为“天王清净行，多利益众生，摩竭帝释主，能问如来义”，《佛说帝释所问经》译为“帝释为多利，向佛问正法；佛以微妙音，为除断疑惑”。
[500] 如：高丽藏原无此字，现依宋、元、明三种藏经补上。[501] 行：此字后高丽藏原有“释问经第十八竟（七千三百六十八字）”等十五字。
[502] 善生经：高丽藏原作“中阿含大品善生经第十九（第三念诵）”等十五字。
[503] 饶虾蟆林：意谓此林多有虾蟆。汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“竹林栗鼠养饵处”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“鸡山”。
[504] 善生居士子：意谓名为善生的某居士之子。汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“居士子尸伽罗越”，《长阿含·十六·善生经》译作“有长者子，名曰善生”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“有长者子，名尸迦罗越”，《佛说善生子经》译作“居士善生子”。善生，又音译作尸伽罗越。
[505] 新刍磨衣：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“净衣”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“文衣”，《佛说善生子经》译作“新衣”。刍磨衣，又译作初摩衣、刍摩衣，即亚麻衣。
[506] 拘舍：又译作拘施，乃吉祥草、茅草。
[507] 我说有六方，不说无也：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“于圣者之律，如是不成为礼拜六方”，《长阿含·十六·善生经》译作“有此方名耳，非为不有。然我贤圣法中，非礼此六方以为恭敬”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“父教汝使六向拜，不以身拜”，《佛说善生子经》译作“父所言者，非此六方也”。
[508] 若有人善别六方，离四方恶不善业垢……上生天中：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“于圣弟子要舍离四种业垢，依四种理由不作恶业，又不习散失钱财之六种原因，彼如是脱离十四种之罪恶，保护六方，彼为克胜［现在、未来］两世而修善业，彼由征服此世、彼世，彼于身坏死后，当生于善趣天界”，《长阿含·十六·善生经》译作“若长者、长者子知四结业，不于四处而作恶行，又复能知六损财业，是谓！善生！长者、长者子离四恶行，礼敬六方，今世亦善，后获善报，今世根基，后世根基，于现法中，智者所称，获世一果，身坏命终，生天善处”。
[509] 四种业、四种秽：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“四种业垢”，《长阿含·十六·善生经》译作“四结行”，《佛说善生子经》译作“四面垢恶之行”。
[510] 人因四事故，便得多罪：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“人由四种理由作恶业”，《长阿含·十六·善生经》译作“于四处而作恶行”，《佛说善生子经》译作“有四事或往恶道”。
[511] 戏：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“赌博逸乐”，《长阿含·十六·善生经》与《佛说善生子经》译作“博戏”。
[512] 非时行：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“非时游乐街衢”，《长阿含·十六·善生经》译作“放荡”，《佛说善生子经》译作“不时入他房”。
[513] 四者隐藏发露，五者不称不护：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“损伤名誉、现露阴物”，《长阿含·十六·善生经》译作“四者恶名流布，五者恚怒暴生”，《佛说善生子经》译作“为多怒，为失誉”。
[514] 亲近恶知识：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“结交恶友”，《长阿含·十六·善生经》译作“习恶友”，《佛说善生子经》译作“恶友”。
[515] 喜伎乐：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“入于［舞蹈之］观览处”，《长阿含·十六·善生经》译作“迷于伎乐”，《佛说善生子经》译作“好乐”。
[516] 很：古同“狠”。
[517] 止：高丽藏原作“上”，今依宋、元、明三种藏经改。[518] 有四种看似亲近的敌人：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“应当知道这四种是敌人却像朋友”，《长阿含·十六·善生经》译为“有四种像朋友的敌人”，《佛说善生子经》译为“四种像朋友的不是朋友”。[519] 第一种是知事非亲似如亲……第四种是恶趣伴非亲似如亲：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“应当知道拿走别人东西的是敌人却像朋友；应当知道表面上为主的是敌人却像朋友；应当知道甜言蜜语的是敌人却像朋友；应当知道游荡伙伴的是敌人却像朋友”，《长阿含·十六·善生经》译为“一是畏惧，二是甜言蜜语，三是表面顺从，四是恶友”，《佛说善生子经》译为“一是取异物，二是甜言蜜语，三是表面奉承，四是邪教”。[520] 第一种是以知事夺财，第二种是以少取多，第三种是或以恐怖，第四种是或为利狎习：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“无论什么东西都拿走；给少的却想要多的；因恐惧而勉强亲近；为了利益而亲近”，《长阿含·十六·善生经》译为“一是先给后夺，二是给少希望多，三是因害怕而勉强亲近，四是为利益而亲近”，《佛说善生子经》译为“贪取别人的东西，给少希望多，因害怕而亲近，为利益而亲近”。狎习，意为亲近。[521] 人以知为事：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“无论什么都要交朋友”，《佛说善生子经》译为“交取异物的朋友”。[522] 第一种是制妙事，第二种是教作恶：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“允许恶事，不允许善事”，《佛说善生子经》译为“宣扬别人的隐私，隐瞒自己的隐私”。制，意为制止。[523] 两种说法：指“面前称誉”和“背后说恶”。[524] 因四种原因，言语看似亲近实则不然……我当作不作认说：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“根据四个理由，应当知道表面上为主的是敌人却像朋友：对过去的事情假装友好；对未来的事情假装友好；说出毫无意义的话；对眼前应该做的事情却认为时机不当”，《长阿含·十六·善生经》译为“表面顺从又有四种情况，哪四种？一是先骗，二是后骗，三是现骗，四是看到小过错就责打”，《佛说善生子经》译为“表面奉承的朋友，通过四件事可以识别。哪四件？说人的短处，暗中寻找别人的过错，不珍惜给予的东西，希望别人遇到困难”。[525] 善良的朋友应当知道有四种，哪四种……应当知道是善良的朋友：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“应当知道这四种朋友是善心人：能够互相帮助的朋友是善心人；能够共同分享快乐与痛苦的朋友是善心人；能够告知善利的朋友是善心人；能够怜悯的朋友是善心人”，《长阿含·十六·善生经》译为“有四种值得亲近的朋友，能带来很多好处，能够保护你。哪四种？一是制止非分行为，二是慈悲怜悯，三是利益他人，四是共同承担”，《佛说善生子经》译为“有四种朋友，愿意利益他人的人应当认识。哪四种？一是同甘共苦，二是利益相辅，三是继承本业，四是仁慈怜悯”。[526] 所说的堪忍：《长阿含·十六·善生经》译为“私下教导规劝”，《佛说善生子经》译为“忠言为忍言”。[527] 第一种是教妙法，第二种是制恶法，第三种是面前称说，第四种是却怨家：“第一种是教妙法，第二种是制恶法”，汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“能够阻止罪恶，能够使其行善”，《长阿含·十六·善生经》译为“一是看到有人作恶就能阻止，二是引导人走向正直”。 “第三种是面前称说，第四种是却怨家”，汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“能够阻止毁谤的人，能够褒奖称赞的人”，《长阿含·十六·善生经》译为“三是称赞别人的美德，四是听到有人说恶话就能抑制”，《佛说善生子经》译为“当面说好话，还能消除诽谤”。[528] 第一种是密事发露，第二种是密不覆藏，第三种是得利为喜，第四种是不得利不忧：“第一种是密事发露，第二种是密不覆藏”，汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“能够告诉自己的秘密，隐藏他人的秘密”，《佛说善生子经》译为“他的秘密不泄露，自己的秘密也不隐瞒”。“三者得利为喜，四者不得利不忧”，汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“不喜其衰微、欢喜其隆盛”，《长阿含·十六·善生经》译作“一者见利代喜，二者见恶代忧”。[529] 因四事故饶益，当知是善亲……四者常以愍念：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“当知依四理由，能互相援助之友，是善心人：彼能防护友之放逸：友之酩酊时，能守护其财；在怖畏时，能庇护；于应所作之时，付与二倍之财物”，《长阿含·十六·善生经》译作“利益有四，云何为四？一者护彼不令放逸，二者护彼放逸失财，三者护彼使不恐怖，四者屏相教诫”，《佛说善生子经》译作“与本业之友，当以四事知。何谓四？以利业之，以力业之，纵恣谏之，以善养之”。[530]