[422] 罗诃：即罗汉、阿罗汉。
[423] 如收水甚难，著欲亦复然；无量生共会，如施与无著：《长阿含·十四·释提桓因问经》译为“本以小因缘，欲心于中生，展转遂增广，如供养罗汉”。“无量生共会，如施与无著”，意谓如果我能供养无著圣者，（我愿以此功德祈愿我与你）在无量生中相会。无著，指佛、阿罗汉等究竟解脱者。[424] 池水清澈而清凉，池底有金粟般的金沙，犹如大象在炎热中受煎熬，投入此池沐浴：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“如象受煎迫，我投汝怀抱，犹如华粉末，浮游冷莲池”；《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“犹如清凉池，众花覆水上，疲热象沐浴，举身得清凉”。金粟沙，指金色的粟粒和金沙。金粟，如同粟粒大小的金粒。
[425] 无上正尽觉：又称为无上正等正觉，音译为阿耨多罗三藐三菩提。
[426] 活：高丽藏原作“沾”，今依宋、元、明三种藏经改为“活”。
[427] “释为与我愿，三十三天尊；汝人无上尊，是我愿最坚”：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“忉利天帝释，垂赐御恩惠，跋陀尔我愿，如是呜呼求，我恋强坚固”；《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“忉利天之主，释今与我愿。称汝礼节具，汝善思察之”；《佛说帝释所问经》译作“我求日光女，是意甚坚固；帝释诸天主，当施我所愿”。释，此处指天帝释。
[428] 大雄：此处用来尊称佛陀。
[429] 日之亲：代指释迦佛，《杂阿含经》又译作“日种尊”、“日种姓尊”、“日种胤”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“日光尊”。日，即日种，指释迦佛的本姓，传说他是古印度日种系甘蔗王的后裔；印度神话将古印度人分为日、月两种血统。
[430] 大仙人：此处为对佛陀的尊称。
[431] 郁鞞罗：又作郁毗罗、优楼频螺，是村名。位于佛陀伽耶之南、尼连禅河边，是佛陀最初出家修苦行的地方。
[432] 尼连禅河：又音译作尼连禅那河、尼连然河、泥连河，意译作不乐著河，是恒河的支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城的东边。
[433] 阿阇惒罗尼拘类树：为榕树类。尼拘类树，又作尼拘留他、尼拘陀子、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘娄陀树，意译为无节、纵广树。
[434] 名贤月色：意为名为贤，其颜色如月。汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“如日辉耀之跋陀美女”。
[435] 有天名结，摩兜丽御车子，求欲彼女：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“然彼女另有意中之男人，御者摩兜丽子尸汉（却）思恋之”。结，为摩兜丽之子，汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》音译作“尸汉”，《长阿含·十四·释提桓因问经》音译作“尸汉陀”。摩兜丽御车子，意谓御车的摩兜丽之子。
[436] 令：高丽藏原作“今”，今依圣藏改为“令”；《长阿含·十四·释提桓因问经》作“使”。
[437] 阿修罗：又音译作阿素罗、阿须伦，意译为不端正，为六道之一，男性丑陋，女性艳丽，生性好斗，常与天人争战。
[438] 揵沓惒：又音译作揵塔惒、乾闼婆，意译为食香、香阴，以香气为食，为天上的伎乐神，八部众之一。
[439] 罗刹：又音译作罗刹娑、罗叉娑，意译为可畏、速疾鬼，为食人血肉的恶鬼。
[440] 拘翼：又音译作憍尸迦，为天帝释过去世作摩揭陀国婆罗门之姓。
[441] 尔时，因陀罗石室忽然广大，所以者何？佛之威神及诸天威德：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“其时，由此诸天之威神力，使坦坦不平、恢恢狭小荫暗之因陀娑罗窟之窟内大现光明”；《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“时，世尊所止因陀罗窟自然广博，无所障碍”；《佛说帝释所问经》译作“是时，天主即起是念：此帝释岩其相迫窄，天众无数如何坐耶？佛知其意，即以神力令岩宽广，容诸天众，各不相碍”。
[442] 鞞沙门：又音译作毗沙门，意译为多闻，四大天王之一，住在须弥山北部，主管夜叉，为佛教的护法神，亦被一般佛教徒视为财神或福神。
[443] 槃阇那：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“芬奢提”，《佛说帝释所问经》意译作“妙臂”。
[444] 从定寤：即出定。[445] 瞿毗释女：意指名为瞿毗的释迦族女子，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“瞿夷释女”，《佛说帝释所问经》译作“昔有释女，名曰密行”。瞿毗，又音译作瞿夷、瞿比迦、裘夷，意译为密行、密语、牛护、明女，是悉达多太子的三位妃子中的第一位。《修行本起经》卷上称裘夷为善觉王的女儿；《佛说十二游经》称瞿夷为舍夷长者水光的女儿，她出生时，夕阳余晖照亮了她的房间，因此也被称为明女。
[446] 瞿婆：是瞿毗释女在三十三天后所取的名字。汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“瞿波”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“瞿夷”，《佛说帝释所问经》译作“密行”。
[447] 生余下贱伎乐宫中：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“生于低位之乾闼婆”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“生于卑下执乐神中”，《佛说帝释所问经》译作“生于天界，作尾那乾闼婆子”。伎乐宫，是伎乐神乾闼婆居住的宫殿。
[448] 与眼优婆私，我字名瞿毗……彼知祐天子：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“我乃具眼者，名称为瞿毗，净信佛与法，喜欢事僧伽；我于彼佛法，善巧随行故，得生忉利天，今为帝释子，有大威力光，知我是瞿波”，《佛说帝释所问经》译作“我昔为女人，具智名密行，厌女求男相，常供佛法僧……起信持佛戒，及供养圣众。我因行正行，得为帝释子，具天大威力，自知名密行，止殊胜宫殿，转女成男相”。与眼，即具眼、有眼。释子大祐德，意谓（我得做）天帝释之子而有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神。三十三，即三十三天，又作忉利天。彼知祐天子，指本经上文所说的“彼既生已，诸天悉知：瞿婆天子有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神”。
[449] 伎乐神：即乾闼婆，又音译作揵沓惒、揵塔惒。
[450] 是本瞿昙子：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“同于前世时，皆瞿昙弟子”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“汝为佛弟子”，《佛说帝释所问经》译作“时见汝三子，而修声闻行”。
[451] 汝本与圣等，行无上梵行：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“奉事彼圣尊，修无上梵行”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“汝等本俱共，同修于梵行”，《佛说帝释所问经》译作“汝乾闼婆子，从佛持梵行，闻佛最上法”。与圣等，意谓（汝三人）与诸圣弟子一样（从佛闻法）。汝，高丽藏原作“此”，今依宋、元、明三种藏经改。
[452] 受奉事：指受他人奉事。
[453] 今为他所使，日来奉事天：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“彼生乾闼婆，而来事诸天”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“今独处卑贱，为吾等给使”，《佛说帝释所问经》译作“今生于下族，为我作承事”。
[454] 汝以何为面，受持佛法已，反背不向法，是眼觉善说：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“不受世尊法，彼等之颜面，向于何处耶？具眼之正觉，当知法是身”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“汝等名何人？躬受佛教诫，净眼之所说，汝不观察之”。
[455] 我昔见汝等，今生下伎乐，自行非法行，自生于非法：依文意，应作“我昔见汝等，自行非法行，自生于非法，今生下伎乐”。
[456] 彼诃瞿昙子，厌已叹瞿昙：意谓彼等因（前世）为瞿昙的弟子而被（瞿婆天子）呵责，（于是对欲界天之欲乐）生厌而认同瞿婆天子（之所说）。汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“受瞿昙弟子，瞿波所责结，彼等忍愁恼”。《佛说帝释所问经》译作“汝等所受生，非彼诸佛子”。诃，呵责。后一之“瞿昙”，疑为“瞿婆”之误。子，高丽藏原作“等”，今依宋、元、明三种藏经改。[457] 我今当进行，天子真谛说：
我应当精进修行。这是天子所说的真理。
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“我们为了远离欲望，努力奋斗，是为了自身的利益”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作（瞿夷天子劝说）“听闻之后应当厌离，这里是可以厌离的地方；从此应当精进，不要再受他人驱使”，《佛说帝释所问经》译作“天所说的是真实的，我们因为贪欲，堕入乾闼婆趣。我现在发起精进，一心念佛正法；知晓贪欲带来的过患，断除贪欲之心；贪欲是烦恼的束缚，其力量胜过魔军。舍弃了佛陀的真实法，所以不能生于殊胜的天界。帝释与梵王，坐在善法会上，观察诸天的高尚行为，游历天界时，看见我出生于低贱的家族，游历天界。我由于行为不正，而未能获得殊胜的成果”。这里的“进行”指的是精进修行。
[458] 二于彼勤行：
意思是（彼三人中的）二人在这（瞿昙法律）中精勤修行。
[459] 羁靽：
羁，是指马笼头。靽，是指驾车时套在牲口后部的皮带。
[460] 因陀罗、天、梵，一切皆来集，即彼坐上去，雄猛舍尘欲：
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“帝释与梵天，居于善法堂。舍爱染尘欲，舍彼之丈夫，行超其会众”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“释及忉利天，集法讲堂上。彼已勇猛力，超越忉利天”。其中，“彼”指的是精勤修行的二人。
[461] 帝释见已厌，胜天天中天，彼本生下贱，度三十三天，厌已妙息言：
依据文意，应作“帝释见已厌，厌已妙息言：彼本生下贱，度三十三天，胜天天中天”。
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“见天主帝释，于诸天众中，因此起焦虑：‘如是此低位，彼等之生身，超忉利诸天。’”
《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“释叹未曾有，诸天亦见过：‘此是释迦子，超越忉利天，患厌于欲缚。’”
这里的“厌”指的是厌患于欲望的束缚。“胜天天中天”指的是成为天中天的胜天。
[462] 彼子中失念，我诃更复得，于三中之一，则生伎乐中；二成等正道，在天定根乐：
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“因其弟子等，舍念而转世；彼等佛弟子，由我得斯念。其中之一人，尚为乾闼婆；其生之止尽，然随正觉者，自性难决定。二只尽五欲，于神起焦虑，开光明正法”，
《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“彼子大失意，其后还得念；三人中一人，故为执乐神；二人见道谛，超越忉利天”，
《佛说帝释所问经》译作“此三乾闼婆，是彼佛之子，忘失于正念，堕乾闼婆趣。而于彼三中，唯一不正知，余二归正道，常向佛菩提，而行于正法”。
这里的“诃”指的是呵责。“等正道”即正道。
[463] 汝说如是法，弟子无有惑……大仙来至此：
这是天帝释对佛所说的内容。
梵天，《杂阿含·一一〇六经》译作“光音天”。
“我等知彼法，大仙来至此”，意思是“我们已经知道那个（生梵天的）法，现在来到大仙这里。”
“大仙来至此”，依据文意应作“来至大仙此”；《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“故来至佛所”。
[464] 鬼：
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“帝释”，《佛说帝释所问经》译作“帝释天主”。
[465] 婆娑婆：
意为拥有住处者。《杂阿含·一一〇六经》译作“娑婆婆”，经中佛解释说“彼释提桓因本为人时，数以婆诜私衣布施供养。以是因缘故，释提桓因名娑婆婆”。
[466] 不爱：
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》、《长阿含·十四·释提桓因问经》与《佛说帝释所问经》皆译作“憎”。
[467] 欲：
《佛说帝释所问经》译作“怨亲”，但又说“所欲为因，从所欲集，由所欲生，依所欲缘，因其所欲故有怨亲；若无所欲，怨亲即无”。
[468] 念：
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“寻”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“想”，《佛说帝释所问经》译作“疑惑”。
[469] 思：
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“妄想”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“调戏”，《佛说帝释所问经》译作“虚妄”。[470] 纯大苦阴生：又译作纯大苦聚集。
[471] 纯大苦阴灭：又译作纯大苦聚灭。
[472] 何者灭戏道迹？比丘何行趣向灭戏道迹耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“善灭妄想诸支而得至道之比丘，依何而行耶”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“一切沙门、婆罗门尽除调戏在灭迹耶？为不除调戏在灭迹耶”，《佛说帝释所问经》译作“虚妄之法以何法灭？乃至苾刍当云何行”。灭戏道迹，意谓灭除调戏之方法。
[473] 一曰念，二曰言，三曰求：《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“一者口，二者想，三者求”，《佛说帝释所问经》译作“一疑惑，二悕望，三无义语”。
[474] 可行、不可行：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“可亲近及不可亲近”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“可亲、不可亲”。
[475] 比丘者，趣向灭戏道迹有几法，护从解脱行几法耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“得诸根律仪之比丘，乃依何而行耶”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“几名贤圣律诸根具足”，《佛说帝释所问经》译作“所灭虚妄法，若苾刍行者，当于别解脱法中有几种法”。从解脱，又作别解脱、波罗提木叉律仪，指声闻戒。
[476] 比丘者，趣向灭戏道迹，命存一时顷，复断几法、行几法耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“善灭妄想诸支而得至道之比丘，依何而行耶”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“齐几名贤圣舍心”，《佛说帝释所问经》译作“若有苾刍行灭虚妄法者，有几种身”。
[423] 如收水甚难，著欲亦复然；无量生共会，如施与无著：《长阿含·十四·释提桓因问经》译为“本以小因缘，欲心于中生，展转遂增广，如供养罗汉”。“无量生共会，如施与无著”，意谓如果我能供养无著圣者，（我愿以此功德祈愿我与你）在无量生中相会。无著，指佛、阿罗汉等究竟解脱者。[424] 池水清澈而清凉，池底有金粟般的金沙，犹如大象在炎热中受煎熬，投入此池沐浴：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“如象受煎迫，我投汝怀抱，犹如华粉末，浮游冷莲池”；《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“犹如清凉池，众花覆水上，疲热象沐浴，举身得清凉”。金粟沙，指金色的粟粒和金沙。金粟，如同粟粒大小的金粒。
[425] 无上正尽觉：又称为无上正等正觉，音译为阿耨多罗三藐三菩提。
[426] 活：高丽藏原作“沾”，今依宋、元、明三种藏经改为“活”。
[427] “释为与我愿，三十三天尊；汝人无上尊，是我愿最坚”：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“忉利天帝释，垂赐御恩惠，跋陀尔我愿，如是呜呼求，我恋强坚固”；《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“忉利天之主，释今与我愿。称汝礼节具，汝善思察之”；《佛说帝释所问经》译作“我求日光女，是意甚坚固；帝释诸天主，当施我所愿”。释，此处指天帝释。
[428] 大雄：此处用来尊称佛陀。
[429] 日之亲：代指释迦佛，《杂阿含经》又译作“日种尊”、“日种姓尊”、“日种胤”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“日光尊”。日，即日种，指释迦佛的本姓，传说他是古印度日种系甘蔗王的后裔；印度神话将古印度人分为日、月两种血统。
[430] 大仙人：此处为对佛陀的尊称。
[431] 郁鞞罗：又作郁毗罗、优楼频螺，是村名。位于佛陀伽耶之南、尼连禅河边，是佛陀最初出家修苦行的地方。
[432] 尼连禅河：又音译作尼连禅那河、尼连然河、泥连河，意译作不乐著河，是恒河的支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城的东边。
[433] 阿阇惒罗尼拘类树：为榕树类。尼拘类树，又作尼拘留他、尼拘陀子、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘娄陀树，意译为无节、纵广树。
[434] 名贤月色：意为名为贤，其颜色如月。汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“如日辉耀之跋陀美女”。
[435] 有天名结，摩兜丽御车子，求欲彼女：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“然彼女另有意中之男人，御者摩兜丽子尸汉（却）思恋之”。结，为摩兜丽之子，汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》音译作“尸汉”，《长阿含·十四·释提桓因问经》音译作“尸汉陀”。摩兜丽御车子，意谓御车的摩兜丽之子。
[436] 令：高丽藏原作“今”，今依圣藏改为“令”；《长阿含·十四·释提桓因问经》作“使”。
[437] 阿修罗：又音译作阿素罗、阿须伦，意译为不端正，为六道之一，男性丑陋，女性艳丽，生性好斗，常与天人争战。
[438] 揵沓惒：又音译作揵塔惒、乾闼婆，意译为食香、香阴，以香气为食，为天上的伎乐神，八部众之一。
[439] 罗刹：又音译作罗刹娑、罗叉娑，意译为可畏、速疾鬼，为食人血肉的恶鬼。
[440] 拘翼：又音译作憍尸迦，为天帝释过去世作摩揭陀国婆罗门之姓。
[441] 尔时，因陀罗石室忽然广大，所以者何？佛之威神及诸天威德：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“其时，由此诸天之威神力，使坦坦不平、恢恢狭小荫暗之因陀娑罗窟之窟内大现光明”；《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“时，世尊所止因陀罗窟自然广博，无所障碍”；《佛说帝释所问经》译作“是时，天主即起是念：此帝释岩其相迫窄，天众无数如何坐耶？佛知其意，即以神力令岩宽广，容诸天众，各不相碍”。
[442] 鞞沙门：又音译作毗沙门，意译为多闻，四大天王之一，住在须弥山北部，主管夜叉，为佛教的护法神，亦被一般佛教徒视为财神或福神。
[443] 槃阇那：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“芬奢提”，《佛说帝释所问经》意译作“妙臂”。
[444] 从定寤：即出定。[445] 瞿毗释女：意指名为瞿毗的释迦族女子，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“瞿夷释女”，《佛说帝释所问经》译作“昔有释女，名曰密行”。瞿毗，又音译作瞿夷、瞿比迦、裘夷，意译为密行、密语、牛护、明女，是悉达多太子的三位妃子中的第一位。《修行本起经》卷上称裘夷为善觉王的女儿；《佛说十二游经》称瞿夷为舍夷长者水光的女儿，她出生时，夕阳余晖照亮了她的房间，因此也被称为明女。
[446] 瞿婆：是瞿毗释女在三十三天后所取的名字。汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“瞿波”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“瞿夷”，《佛说帝释所问经》译作“密行”。
[447] 生余下贱伎乐宫中：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“生于低位之乾闼婆”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“生于卑下执乐神中”，《佛说帝释所问经》译作“生于天界，作尾那乾闼婆子”。伎乐宫，是伎乐神乾闼婆居住的宫殿。
[448] 与眼优婆私，我字名瞿毗……彼知祐天子：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“我乃具眼者，名称为瞿毗，净信佛与法，喜欢事僧伽；我于彼佛法，善巧随行故，得生忉利天，今为帝释子，有大威力光，知我是瞿波”，《佛说帝释所问经》译作“我昔为女人，具智名密行，厌女求男相，常供佛法僧……起信持佛戒，及供养圣众。我因行正行，得为帝释子，具天大威力，自知名密行，止殊胜宫殿，转女成男相”。与眼，即具眼、有眼。释子大祐德，意谓（我得做）天帝释之子而有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神。三十三，即三十三天，又作忉利天。彼知祐天子，指本经上文所说的“彼既生已，诸天悉知：瞿婆天子有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神”。
[449] 伎乐神：即乾闼婆，又音译作揵沓惒、揵塔惒。
[450] 是本瞿昙子：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“同于前世时，皆瞿昙弟子”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“汝为佛弟子”，《佛说帝释所问经》译作“时见汝三子，而修声闻行”。
[451] 汝本与圣等，行无上梵行：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“奉事彼圣尊，修无上梵行”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“汝等本俱共，同修于梵行”，《佛说帝释所问经》译作“汝乾闼婆子，从佛持梵行，闻佛最上法”。与圣等，意谓（汝三人）与诸圣弟子一样（从佛闻法）。汝，高丽藏原作“此”，今依宋、元、明三种藏经改。
[452] 受奉事：指受他人奉事。
[453] 今为他所使，日来奉事天：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“彼生乾闼婆，而来事诸天”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“今独处卑贱，为吾等给使”，《佛说帝释所问经》译作“今生于下族，为我作承事”。
[454] 汝以何为面，受持佛法已，反背不向法，是眼觉善说：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“不受世尊法，彼等之颜面，向于何处耶？具眼之正觉，当知法是身”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“汝等名何人？躬受佛教诫，净眼之所说，汝不观察之”。
[455] 我昔见汝等，今生下伎乐，自行非法行，自生于非法：依文意，应作“我昔见汝等，自行非法行，自生于非法，今生下伎乐”。
[456] 彼诃瞿昙子，厌已叹瞿昙：意谓彼等因（前世）为瞿昙的弟子而被（瞿婆天子）呵责，（于是对欲界天之欲乐）生厌而认同瞿婆天子（之所说）。汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“受瞿昙弟子，瞿波所责结，彼等忍愁恼”。《佛说帝释所问经》译作“汝等所受生，非彼诸佛子”。诃，呵责。后一之“瞿昙”，疑为“瞿婆”之误。子，高丽藏原作“等”，今依宋、元、明三种藏经改。[457] 我今当进行，天子真谛说：
我应当精进修行。这是天子所说的真理。
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“我们为了远离欲望，努力奋斗，是为了自身的利益”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作（瞿夷天子劝说）“听闻之后应当厌离，这里是可以厌离的地方；从此应当精进，不要再受他人驱使”，《佛说帝释所问经》译作“天所说的是真实的，我们因为贪欲，堕入乾闼婆趣。我现在发起精进，一心念佛正法；知晓贪欲带来的过患，断除贪欲之心；贪欲是烦恼的束缚，其力量胜过魔军。舍弃了佛陀的真实法，所以不能生于殊胜的天界。帝释与梵王，坐在善法会上，观察诸天的高尚行为，游历天界时，看见我出生于低贱的家族，游历天界。我由于行为不正，而未能获得殊胜的成果”。这里的“进行”指的是精进修行。
[458] 二于彼勤行：
意思是（彼三人中的）二人在这（瞿昙法律）中精勤修行。
[459] 羁靽：
羁，是指马笼头。靽，是指驾车时套在牲口后部的皮带。
[460] 因陀罗、天、梵，一切皆来集，即彼坐上去，雄猛舍尘欲：
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“帝释与梵天，居于善法堂。舍爱染尘欲，舍彼之丈夫，行超其会众”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“释及忉利天，集法讲堂上。彼已勇猛力，超越忉利天”。其中，“彼”指的是精勤修行的二人。
[461] 帝释见已厌，胜天天中天，彼本生下贱，度三十三天，厌已妙息言：
依据文意，应作“帝释见已厌，厌已妙息言：彼本生下贱，度三十三天，胜天天中天”。
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“见天主帝释，于诸天众中，因此起焦虑：‘如是此低位，彼等之生身，超忉利诸天。’”
《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“释叹未曾有，诸天亦见过：‘此是释迦子，超越忉利天，患厌于欲缚。’”
这里的“厌”指的是厌患于欲望的束缚。“胜天天中天”指的是成为天中天的胜天。
[462] 彼子中失念，我诃更复得，于三中之一，则生伎乐中；二成等正道，在天定根乐：
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“因其弟子等，舍念而转世；彼等佛弟子，由我得斯念。其中之一人，尚为乾闼婆；其生之止尽，然随正觉者，自性难决定。二只尽五欲，于神起焦虑，开光明正法”，
《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“彼子大失意，其后还得念；三人中一人，故为执乐神；二人见道谛，超越忉利天”，
《佛说帝释所问经》译作“此三乾闼婆，是彼佛之子，忘失于正念，堕乾闼婆趣。而于彼三中，唯一不正知，余二归正道，常向佛菩提，而行于正法”。
这里的“诃”指的是呵责。“等正道”即正道。
[463] 汝说如是法，弟子无有惑……大仙来至此：
这是天帝释对佛所说的内容。
梵天，《杂阿含·一一〇六经》译作“光音天”。
“我等知彼法，大仙来至此”，意思是“我们已经知道那个（生梵天的）法，现在来到大仙这里。”
“大仙来至此”，依据文意应作“来至大仙此”；《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“故来至佛所”。
[464] 鬼：
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“帝释”，《佛说帝释所问经》译作“帝释天主”。
[465] 婆娑婆：
意为拥有住处者。《杂阿含·一一〇六经》译作“娑婆婆”，经中佛解释说“彼释提桓因本为人时，数以婆诜私衣布施供养。以是因缘故，释提桓因名娑婆婆”。
[466] 不爱：
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》、《长阿含·十四·释提桓因问经》与《佛说帝释所问经》皆译作“憎”。
[467] 欲：
《佛说帝释所问经》译作“怨亲”，但又说“所欲为因，从所欲集，由所欲生，依所欲缘，因其所欲故有怨亲；若无所欲，怨亲即无”。
[468] 念：
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“寻”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“想”，《佛说帝释所问经》译作“疑惑”。
[469] 思：
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“妄想”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“调戏”，《佛说帝释所问经》译作“虚妄”。[470] 纯大苦阴生：又译作纯大苦聚集。
[471] 纯大苦阴灭：又译作纯大苦聚灭。
[472] 何者灭戏道迹？比丘何行趣向灭戏道迹耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“善灭妄想诸支而得至道之比丘，依何而行耶”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“一切沙门、婆罗门尽除调戏在灭迹耶？为不除调戏在灭迹耶”，《佛说帝释所问经》译作“虚妄之法以何法灭？乃至苾刍当云何行”。灭戏道迹，意谓灭除调戏之方法。
[473] 一曰念，二曰言，三曰求：《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“一者口，二者想，三者求”，《佛说帝释所问经》译作“一疑惑，二悕望，三无义语”。
[474] 可行、不可行：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“可亲近及不可亲近”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“可亲、不可亲”。
[475] 比丘者，趣向灭戏道迹有几法，护从解脱行几法耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“得诸根律仪之比丘，乃依何而行耶”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“几名贤圣律诸根具足”，《佛说帝释所问经》译作“所灭虚妄法，若苾刍行者，当于别解脱法中有几种法”。从解脱，又作别解脱、波罗提木叉律仪，指声闻戒。
[476] 比丘者，趣向灭戏道迹，命存一时顷，复断几法、行几法耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“善灭妄想诸支而得至道之比丘，依何而行耶”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译作“齐几名贤圣舍心”，《佛说帝释所问经》译作“若有苾刍行灭虚妄法者，有几种身”。