[349] 佛游那难陀，在波婆离㮈林：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“世尊住那烂陀之波婆离庵婆园”。那难陀，地名，又译作那烂陀、那兰陀、阿兰陀，意译为施无厌，约今之印度比哈尔邦巴腊贡。波婆离㮈，又译作波波利菴婆、波婆利掩。
[350] 长苦行尼揵：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“离系派长苦行者”。尼揵，又作尼揵子、尼揵陀、尼乾陀，六种外道之一，主修裸形、涂灰等苦行，期能远离三界之系缚，故又称为离系外道、裸形外道。
[351] 徜徉：高丽藏原本作“佯”，今依宋、元、明三种藏经改正。
[352] 苦行尼揵亲子施设几行，令不行恶业、不作恶业：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“苦行者，离系若提子对恶业之成熟、发起，设施若干之业耶”。尼揵亲子，又作尼揵陀若提子、尼揵若提子、尼乾子、尼揵子，意为离系亲子，苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。
[353] 苦行！云何身罚异、口罚异、意罚异耶：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“苦行者！其身罚、口罚、意罚各异乎”。
[354] 此三罚如是相似：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“如是特殊（之）此等三罚中”。
[355] 意罚最下：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“意罚不然”。
[356] 尊：宋藏作“尊者”，汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“师尊”。
[357] 谓汝于师行弟子法，所作智辩……不及身罚极大甚重：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“如由对师之教说，具正确了解之多闻弟子，如是依离系派之长苦行者已为沙门瞿昙作答也。微不足道之意罚如何与如此重大身罚比美？然而，更恰当言之，对恶业之成熟、发起，身罚为最重罪，口罚不然，意罚亦不然也”。
[358] 优婆离：居士名，为摩揭陀国那难陀人，本是外道信徒，后成佛教弟子。
[359] 我亦能至再三审定沙门瞿昙如此事已，随所牵挽……随其所洗：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“师尊！我亦去向沙门瞿昙对此论点破之。若沙门瞿昙对我如此主张，如依大德长苦行者所确言者；犹如强人将长毛之羊，捉其毛能曳之、能偏曳之、能回曳之；如是，我对沙门瞿昙，将以论对论曳之、偏曳之、回曳之。或又如力强之酿造者，将大酒糟袋投入深池，把握其隅端而曳之、偏曳之、回曳之；如是，我对沙门瞿昙，将以论对论曳之、偏曳之、回曳之。或又如力强之漉酒人，把握毛筛之端，能筛除之、振筛之、回筛之；如是，我对沙门瞿昙，将以论对论筛除之、振筛之、回筛之。或又如六十岁象，入深莲池，作麻洗游戏；如是，我思对沙门瞿昙，嬉行麻洗游戏”。毛裘，指附毛之皮衣；高丽藏原本作“髦裘”，今依宋、元、明三种藏经改正。“犹龙象王，年满六十，而以骄傲摩诃能加牙足体具，筋力炽盛”，汉译《南传大藏经·中部经典二·鹑喻经》译作“彼有如辕之牙、壮大、良种、惯战之王象”。摩诃能加，又译作摩诃能伽，意为大象、象王。而以骄傲摩诃能加牙足体具，意谓具备象王引以为荣的牙、足、体。以下是按照您的要求翻译的内容：
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[360] 知幻化咒，能咒化作弟子：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“实是幻士，知诱惑术、幻化术，以诱惑外道弟子众”。
[361] 我欲与汝共论此事，汝若住真谛者，以真谛答：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“汝若愿住真实而论之，则我等对此宜论议也”。
[362] 若有尼揵来，好喜于布施，乐行于布施，无戏、乐不戏，为极清净、极行咒也：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“此有一离系派徒，住四种制戒防护：避一切之水，以防（杀生之恶）；以［避］一切水，控制（杀生之）［恶］；以［避］一切水，抖落［恶］；以［避］一切水触，达［制恶］”。
[363] 思：即故意、有意。
[364] 若有尼揵来饮汤断冷水……尼揵亲子云何可说彼尼揵所生耶：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“在此，有一离系派徒，患病、苦闷、重患、拒冷水，［仅］受用热水，彼得冷水会死去。居士！对彼，离系派之若提子施设于何处往生耶”。
[365] 瞿昙！有天名意著，彼尼揵命终，若意著死者，必生彼处：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“尊者！有名谓意著天之天界，彼往生其处，何以故？师尊！彼实为意之执著而命终也”。
[366] 唐：空、徒然。
[367] 何但二、三、四：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“纵令十那烂陀城、二十那烂陀城、三十那烂陀城、四十那烂陀城或五十那烂陀城”。
[368] 汝颇曾闻大泽无事、骐驎无事、麋鹿无事、静寂无事、空野无事、无事即无事耶：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“汝对其作何思耶？汝闻单达迦闲林、迦邻伽闲林、迷奢闲林、摩但迦闲林为闲林、为真实之闲林耶”。骐驎，大正藏作“麒麟”。前面之“无事”，指（空闲之）树林；最后之“无事”，指（树林之）空闲。
[369] 彼为谁大泽无事、骐驎无事、糜鹿无事、静寂无事、空野无事、无事即无事耶：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“汝对其作何思耶？汝未曾闻依谁（使）其单达迦闲林、迦邻伽闲林、迷奢闲林、摩但迦闲林为闲林、为真实之闲林耶”。
[370] 优婆离居士默然不答：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》作“［优波离曰：］‘师尊！予曾闻：以诸大仙之嗔意，其单达迦闲林、迦邻伽闲林、迷奢闲林、摩但迦闲林成为闲林，成为真实之闲林也。’”
[371] 汝默然行，勿得宣言，如是胜人默然为善：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“汝宜作熟虑，如汝等知名之士熟虑为幸甚也”。
[372] 愿无为也，我自知施与尼揵、不施与尼揵：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“我等于此当知时也”。
[373] 端正法：谓布施、持戒、生天之法，即人天善法。
[374] 正要：又作正法要，谓四圣谛，即解脱道。
[375] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
[376] 更无余尊，不复从他：又译作不由他度，意谓确认不经由外道而能生信、得度。
[377] 座：高丽藏原作“坐”，今依碛砂藏改。
[378] 居士：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“尊者”。
[379] 若有床座极高广大、极净好敷……优婆离居士自处其上：意谓若有床座极高广大、极净好敷，优婆离居士以前会抱扶尼揵亲子坐于其座，现今优婆离居士则自坐其座。
[380] 跏：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[381] 尊人：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“尊者”。
[382] 欲降伏沙门瞿昙，而反自降伏来：意谓欲降伏沙门瞿昙，自己却反被降伏而还。
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以上内容已按要求翻译并保留了原文的格式和换行。[383] 好比有人为了寻找眼睛而进入森林，结果却失去了自己的眼睛回来：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“如同有人前往拔取他人的眼睛，结果自己的眼睛也被拔掉而返回”。
[384] 猕猴子喜欢戏耍道具：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“猕猴”。
[385] 捣洗使其呈现光泽：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“捣洗熨伸，两面呈光泽”。
[386] 无法承受他人的质问，也无法进行思考和观察，只染愚昧而不染智慧：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“堪染愚人而不堪染贤者，实不堪于修行、不堪使呈光泽也”。
[387] 清净的波罗柰衣：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“新衣”。
[388] 能够很好地承受他人的质问，也能快速进行思考和观察，只染智慧而不染愚昧：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“堪染贤者，不堪染愚人，又堪修行、堪使之光泽”。
[389] 居士被沙门瞿昙的幻术迷惑：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“居士！你被沙门瞿昙用诱惑术、幻化术所迷惑”。
[390] 尊者！好的幻化咒，非常善于幻化咒：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“尊者！诸诱惑术、幻化术为贤也；尊者！诸诱惑术、幻化术为善也”。
[391] 举：全。
[392] 如果有佛在的地方，就叉手向那个方向：意指叉手向佛的方向。汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“偏袒上衣的右肩，合掌向世尊处”。
[393] 佛弟子婆离：意指我（优）婆离是佛的弟子。汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“予为彼弟子”。
[394] 无曲常知足，舍离悭得满，作沙门成觉，后身尊大士，无比无有尘：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“知足无犹豫，满悦弃世利，人间作沙门，住于最后身，离尘无比佛”。后身，指住最后一身。
[395] 无疾：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“无惑”。
[396] 牟尼：意为寂静、寂默。
[397] 大龙乐住高：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“超众为龙象”。大龙，比喻佛。
[398] 不还有释迦：意谓不再返回三有的释迦（族圣者）。有，指三有，即欲有、色有、无色有。
[399] 法：高丽藏原作“去”，今依明藏改。汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“行”。
[400] 无有娆清净：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“心不随烦恼”。
[401] 七仙：指第七仙、第七佛。仙，又作大仙人，常用来称呼佛陀。依据《长阿含·一·大本经》，此世界过去有六佛出世，释迦佛为第七。
[402] 三达逮得梵：意谓证得三明、达到最高处。三达，又作三明、三明达、三证法，即一者宿住智证明，能知有情过去世；二者死生智证明，能知有情将来世；三者漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。梵，本指大梵、大梵天，古印度人以此为世间之最高处、究竟处。
[403] 息：指（烦恼之）休息、止息。
[404] 无上眼……上士：皆指佛陀。上士，又作无上士。
[405] 断爱无比觉：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“觉者断渴爱”。
[406] 如去：即如来。
[407] 名称已逮正：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“得最大名尊”。
[408] 此是百叹佛，本未曾思惟……佛十力弟子：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》无此相应内容。叹，高丽藏原作“难”，今依宋、元、明三种藏经改。十力，又作十种力，在《俱舍论》卷二七中具体说为：一、处非处智力，二、业异熟智力，三、静虑解脱等持等至智力，四、根上下智力，五、种种胜解智力，六、种种界智力，七、遍趣行智力，八、宿住随念智力，九、死生智力，十、漏尽智力。另参见《杂阿含·六八四经》。
[409] 法眼：又作法眼净、净法眼，谓如实知见佛法之观慧。[410] 波惒国：指的是名为波惒的城镇，位于印度比哈尔邦巴腊贡境内。
[411] 行：此字之后，高丽藏原本还有“优婆离经第十七竟（六千二百六十三字）中阿含经卷第三十二”等二十五字。
[412] 释问经：高丽藏原本写为“大品释问经第十八（第三念诵）”等十二字。
[413] 摩竭陀：又称为摩竭、摩揭陀、摩伽陀、摩揭，意译为无害、胜善等，是古印度十六大国之一，位于恒河中游南岸地区。其都城为王舍城。
[414] 鞞陀提山因陀罗石室：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“毗陀山因陀娑罗窟”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译为“毗陀山因陀娑罗窟中”，《佛说帝释所问经》译为“毗提呬山帝释岩中”。鞞陀提是山的名字，又译作鞞陀梨、錍提、毗陀，意指此山中能持各种珍宝及各类花果。因陀罗，又音译作因陀、因陀娑罗，意为天主、天帝，即帝释天。
[415] 天王释：即天帝释，又称帝释天，音译作释提桓因、释迦提桓因陀罗，另有因陀罗、憍尸迦、拘尸迦等异称。原为摩揭陀国的婆罗门，由于修布施等福德，后来生于忉利天成为三十三天的天主，是佛教的重要护法神。
[416] 五结乐子：意指名为五结的伎乐神。汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“乾闼婆子般遮翼”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译为“执乐神般遮翼”，《佛说帝释所问经》译为“五髻乾闼婆王子”。五结，又作五髻，音译作般遮翼，是侍奉帝释天的乐神之名，为乾闼婆王的儿子。
[417] 琉璃琴：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“麦鲁瓦木（即橡木）之黄琴”，《佛说帝释所问经》译为“琉璃宝装箜篌”。
[418] 鞞陀提山火烧普然：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“毗陀山，今正在燃火、光焰上辉。何故毗陀山甚是偏耀，安巴产达婆罗门聚落亦然耶”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译为“此毗陀山同一火色，将是如来、诸天之力”，《佛说帝释所问经》译为“此山何故有大火燃？映蔽本相，犹如宝山”。然而，“通”在这里应理解为“燃”，圣藏中作“燃”。
[419] 我等未通，不应便前。五结！汝往先通，我等然后当进：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“如我等者，似难接近。然汝先去怡悦世尊，而后我等为见世尊、应供、等正觉者而往诣如何”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译为“汝可于前鼓琉璃琴娱乐世尊，吾与诸天寻于后往”，《佛说帝释所问经》译为“汝五髻乾闼婆王子可以所持之乐当作供养，何以故？过此已往，实难值遇”。
[420] 作欲相应偈、龙相应偈、沙门相应偈、阿罗诃相应偈而歌颂曰：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“绮于佛、法、圣者、爱乐而唱歌曰”，《佛说帝释所问经》译为“于其声中而出伽陀，于伽陀中说所乐事，彼伽陀曰”。
[421] 贤！礼汝父母，月及躭浮楼；谓生汝殊妙，令我发欢心：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“跋陀如日耀，礼拜耽浮楼；美女我欢喜，因此汝得生”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译为“跋陀礼汝父，汝父甚端严；生汝时吉祥，我心甚爱乐”，《佛说帝释所问经》译为“如日光贤女，当请求父王，与我为眷属，是知如贤良”。汝，指贤。贤，音译为跋陀，又因其如日之光被称誉，是执乐天王的女儿。月，贤的母亲。躭浮楼，音译为冻母啰，贤的父亲，也是伎乐神执乐天王。
[350] 长苦行尼揵：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“离系派长苦行者”。尼揵，又作尼揵子、尼揵陀、尼乾陀，六种外道之一，主修裸形、涂灰等苦行，期能远离三界之系缚，故又称为离系外道、裸形外道。
[351] 徜徉：高丽藏原本作“佯”，今依宋、元、明三种藏经改正。
[352] 苦行尼揵亲子施设几行，令不行恶业、不作恶业：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“苦行者，离系若提子对恶业之成熟、发起，设施若干之业耶”。尼揵亲子，又作尼揵陀若提子、尼揵若提子、尼乾子、尼揵子，意为离系亲子，苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。
[353] 苦行！云何身罚异、口罚异、意罚异耶：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“苦行者！其身罚、口罚、意罚各异乎”。
[354] 此三罚如是相似：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“如是特殊（之）此等三罚中”。
[355] 意罚最下：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“意罚不然”。
[356] 尊：宋藏作“尊者”，汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“师尊”。
[357] 谓汝于师行弟子法，所作智辩……不及身罚极大甚重：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“如由对师之教说，具正确了解之多闻弟子，如是依离系派之长苦行者已为沙门瞿昙作答也。微不足道之意罚如何与如此重大身罚比美？然而，更恰当言之，对恶业之成熟、发起，身罚为最重罪，口罚不然，意罚亦不然也”。
[358] 优婆离：居士名，为摩揭陀国那难陀人，本是外道信徒，后成佛教弟子。
[359] 我亦能至再三审定沙门瞿昙如此事已，随所牵挽……随其所洗：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“师尊！我亦去向沙门瞿昙对此论点破之。若沙门瞿昙对我如此主张，如依大德长苦行者所确言者；犹如强人将长毛之羊，捉其毛能曳之、能偏曳之、能回曳之；如是，我对沙门瞿昙，将以论对论曳之、偏曳之、回曳之。或又如力强之酿造者，将大酒糟袋投入深池，把握其隅端而曳之、偏曳之、回曳之；如是，我对沙门瞿昙，将以论对论曳之、偏曳之、回曳之。或又如力强之漉酒人，把握毛筛之端，能筛除之、振筛之、回筛之；如是，我对沙门瞿昙，将以论对论筛除之、振筛之、回筛之。或又如六十岁象，入深莲池，作麻洗游戏；如是，我思对沙门瞿昙，嬉行麻洗游戏”。毛裘，指附毛之皮衣；高丽藏原本作“髦裘”，今依宋、元、明三种藏经改正。“犹龙象王，年满六十，而以骄傲摩诃能加牙足体具，筋力炽盛”，汉译《南传大藏经·中部经典二·鹑喻经》译作“彼有如辕之牙、壮大、良种、惯战之王象”。摩诃能加，又译作摩诃能伽，意为大象、象王。而以骄傲摩诃能加牙足体具，意谓具备象王引以为荣的牙、足、体。以下是按照您的要求翻译的内容：
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[360] 知幻化咒，能咒化作弟子：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“实是幻士，知诱惑术、幻化术，以诱惑外道弟子众”。
[361] 我欲与汝共论此事，汝若住真谛者，以真谛答：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“汝若愿住真实而论之，则我等对此宜论议也”。
[362] 若有尼揵来，好喜于布施，乐行于布施，无戏、乐不戏，为极清净、极行咒也：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“此有一离系派徒，住四种制戒防护：避一切之水，以防（杀生之恶）；以［避］一切水，控制（杀生之）［恶］；以［避］一切水，抖落［恶］；以［避］一切水触，达［制恶］”。
[363] 思：即故意、有意。
[364] 若有尼揵来饮汤断冷水……尼揵亲子云何可说彼尼揵所生耶：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“在此，有一离系派徒，患病、苦闷、重患、拒冷水，［仅］受用热水，彼得冷水会死去。居士！对彼，离系派之若提子施设于何处往生耶”。
[365] 瞿昙！有天名意著，彼尼揵命终，若意著死者，必生彼处：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“尊者！有名谓意著天之天界，彼往生其处，何以故？师尊！彼实为意之执著而命终也”。
[366] 唐：空、徒然。
[367] 何但二、三、四：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“纵令十那烂陀城、二十那烂陀城、三十那烂陀城、四十那烂陀城或五十那烂陀城”。
[368] 汝颇曾闻大泽无事、骐驎无事、麋鹿无事、静寂无事、空野无事、无事即无事耶：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“汝对其作何思耶？汝闻单达迦闲林、迦邻伽闲林、迷奢闲林、摩但迦闲林为闲林、为真实之闲林耶”。骐驎，大正藏作“麒麟”。前面之“无事”，指（空闲之）树林；最后之“无事”，指（树林之）空闲。
[369] 彼为谁大泽无事、骐驎无事、糜鹿无事、静寂无事、空野无事、无事即无事耶：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“汝对其作何思耶？汝未曾闻依谁（使）其单达迦闲林、迦邻伽闲林、迷奢闲林、摩但迦闲林为闲林、为真实之闲林耶”。
[370] 优婆离居士默然不答：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》作“［优波离曰：］‘师尊！予曾闻：以诸大仙之嗔意，其单达迦闲林、迦邻伽闲林、迷奢闲林、摩但迦闲林成为闲林，成为真实之闲林也。’”
[371] 汝默然行，勿得宣言，如是胜人默然为善：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“汝宜作熟虑，如汝等知名之士熟虑为幸甚也”。
[372] 愿无为也，我自知施与尼揵、不施与尼揵：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“我等于此当知时也”。
[373] 端正法：谓布施、持戒、生天之法，即人天善法。
[374] 正要：又作正法要，谓四圣谛，即解脱道。
[375] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
[376] 更无余尊，不复从他：又译作不由他度，意谓确认不经由外道而能生信、得度。
[377] 座：高丽藏原作“坐”，今依碛砂藏改。
[378] 居士：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“尊者”。
[379] 若有床座极高广大、极净好敷……优婆离居士自处其上：意谓若有床座极高广大、极净好敷，优婆离居士以前会抱扶尼揵亲子坐于其座，现今优婆离居士则自坐其座。
[380] 跏：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[381] 尊人：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“尊者”。
[382] 欲降伏沙门瞿昙，而反自降伏来：意谓欲降伏沙门瞿昙，自己却反被降伏而还。
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以上内容已按要求翻译并保留了原文的格式和换行。[383] 好比有人为了寻找眼睛而进入森林，结果却失去了自己的眼睛回来：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“如同有人前往拔取他人的眼睛，结果自己的眼睛也被拔掉而返回”。
[384] 猕猴子喜欢戏耍道具：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“猕猴”。
[385] 捣洗使其呈现光泽：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“捣洗熨伸，两面呈光泽”。
[386] 无法承受他人的质问，也无法进行思考和观察，只染愚昧而不染智慧：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“堪染愚人而不堪染贤者，实不堪于修行、不堪使呈光泽也”。
[387] 清净的波罗柰衣：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“新衣”。
[388] 能够很好地承受他人的质问，也能快速进行思考和观察，只染智慧而不染愚昧：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“堪染贤者，不堪染愚人，又堪修行、堪使之光泽”。
[389] 居士被沙门瞿昙的幻术迷惑：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“居士！你被沙门瞿昙用诱惑术、幻化术所迷惑”。
[390] 尊者！好的幻化咒，非常善于幻化咒：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“尊者！诸诱惑术、幻化术为贤也；尊者！诸诱惑术、幻化术为善也”。
[391] 举：全。
[392] 如果有佛在的地方，就叉手向那个方向：意指叉手向佛的方向。汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“偏袒上衣的右肩，合掌向世尊处”。
[393] 佛弟子婆离：意指我（优）婆离是佛的弟子。汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“予为彼弟子”。
[394] 无曲常知足，舍离悭得满，作沙门成觉，后身尊大士，无比无有尘：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“知足无犹豫，满悦弃世利，人间作沙门，住于最后身，离尘无比佛”。后身，指住最后一身。
[395] 无疾：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“无惑”。
[396] 牟尼：意为寂静、寂默。
[397] 大龙乐住高：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“超众为龙象”。大龙，比喻佛。
[398] 不还有释迦：意谓不再返回三有的释迦（族圣者）。有，指三有，即欲有、色有、无色有。
[399] 法：高丽藏原作“去”，今依明藏改。汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“行”。
[400] 无有娆清净：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“心不随烦恼”。
[401] 七仙：指第七仙、第七佛。仙，又作大仙人，常用来称呼佛陀。依据《长阿含·一·大本经》，此世界过去有六佛出世，释迦佛为第七。
[402] 三达逮得梵：意谓证得三明、达到最高处。三达，又作三明、三明达、三证法，即一者宿住智证明，能知有情过去世；二者死生智证明，能知有情将来世；三者漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。梵，本指大梵、大梵天，古印度人以此为世间之最高处、究竟处。
[403] 息：指（烦恼之）休息、止息。
[404] 无上眼……上士：皆指佛陀。上士，又作无上士。
[405] 断爱无比觉：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“觉者断渴爱”。
[406] 如去：即如来。
[407] 名称已逮正：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》译作“得最大名尊”。
[408] 此是百叹佛，本未曾思惟……佛十力弟子：汉译《南传大藏经·中部经典二·优波离经》无此相应内容。叹，高丽藏原作“难”，今依宋、元、明三种藏经改。十力，又作十种力，在《俱舍论》卷二七中具体说为：一、处非处智力，二、业异熟智力，三、静虑解脱等持等至智力，四、根上下智力，五、种种胜解智力，六、种种界智力，七、遍趣行智力，八、宿住随念智力，九、死生智力，十、漏尽智力。另参见《杂阿含·六八四经》。
[409] 法眼：又作法眼净、净法眼，谓如实知见佛法之观慧。[410] 波惒国：指的是名为波惒的城镇，位于印度比哈尔邦巴腊贡境内。
[411] 行：此字之后，高丽藏原本还有“优婆离经第十七竟（六千二百六十三字）中阿含经卷第三十二”等二十五字。
[412] 释问经：高丽藏原本写为“大品释问经第十八（第三念诵）”等十二字。
[413] 摩竭陀：又称为摩竭、摩揭陀、摩伽陀、摩揭，意译为无害、胜善等，是古印度十六大国之一，位于恒河中游南岸地区。其都城为王舍城。
[414] 鞞陀提山因陀罗石室：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“毗陀山因陀娑罗窟”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译为“毗陀山因陀娑罗窟中”，《佛说帝释所问经》译为“毗提呬山帝释岩中”。鞞陀提是山的名字，又译作鞞陀梨、錍提、毗陀，意指此山中能持各种珍宝及各类花果。因陀罗，又音译作因陀、因陀娑罗，意为天主、天帝，即帝释天。
[415] 天王释：即天帝释，又称帝释天，音译作释提桓因、释迦提桓因陀罗，另有因陀罗、憍尸迦、拘尸迦等异称。原为摩揭陀国的婆罗门，由于修布施等福德，后来生于忉利天成为三十三天的天主，是佛教的重要护法神。
[416] 五结乐子：意指名为五结的伎乐神。汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“乾闼婆子般遮翼”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译为“执乐神般遮翼”，《佛说帝释所问经》译为“五髻乾闼婆王子”。五结，又作五髻，音译作般遮翼，是侍奉帝释天的乐神之名，为乾闼婆王的儿子。
[417] 琉璃琴：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“麦鲁瓦木（即橡木）之黄琴”，《佛说帝释所问经》译为“琉璃宝装箜篌”。
[418] 鞞陀提山火烧普然：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“毗陀山，今正在燃火、光焰上辉。何故毗陀山甚是偏耀，安巴产达婆罗门聚落亦然耶”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译为“此毗陀山同一火色，将是如来、诸天之力”，《佛说帝释所问经》译为“此山何故有大火燃？映蔽本相，犹如宝山”。然而，“通”在这里应理解为“燃”，圣藏中作“燃”。
[419] 我等未通，不应便前。五结！汝往先通，我等然后当进：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“如我等者，似难接近。然汝先去怡悦世尊，而后我等为见世尊、应供、等正觉者而往诣如何”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译为“汝可于前鼓琉璃琴娱乐世尊，吾与诸天寻于后往”，《佛说帝释所问经》译为“汝五髻乾闼婆王子可以所持之乐当作供养，何以故？过此已往，实难值遇”。
[420] 作欲相应偈、龙相应偈、沙门相应偈、阿罗诃相应偈而歌颂曰：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“绮于佛、法、圣者、爱乐而唱歌曰”，《佛说帝释所问经》译为“于其声中而出伽陀，于伽陀中说所乐事，彼伽陀曰”。
[421] 贤！礼汝父母，月及躭浮楼；谓生汝殊妙，令我发欢心：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“跋陀如日耀，礼拜耽浮楼；美女我欢喜，因此汝得生”，《长阿含·十四·释提桓因问经》译为“跋陀礼汝父，汝父甚端严；生汝时吉祥，我心甚爱乐”，《佛说帝释所问经》译为“如日光贤女，当请求父王，与我为眷属，是知如贤良”。汝，指贤。贤，音译为跋陀，又因其如日之光被称誉，是执乐天王的女儿。月，贤的母亲。躭浮楼，音译为冻母啰，贤的父亲，也是伎乐神执乐天王。