[207] 如鸡一飞：意思是像鸡飞过一次（的距离）。《佛说古来世时经》翻译为“鸡鸣相闻”。
[208] 有如是病：包括大小便、食欲、性欲、衰老等问题。《中阿含·六十六·说本经》翻译为“唯有如是病，谓寒、热、大小便、欲、饮食、老，更无余患”。《佛说古来世时经》翻译为“都有三病：老、病、大小便”。《中阿含·七十·转轮王经》翻译为“寒热、大小便、欲、不食、老，更无余患”。汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》翻译为“有三种病，即欲、断食、老也”。《长阿含·六·转轮圣王修行经》翻译为“人当有九种病：一者寒，二者热，三者饥，四者渴，五者大便，六者小便，七者欲，八者饕餮，九者老”。
[209] 高罗婆：又译作拘牢婆，意为极作。
[210] 正：高丽藏原作“政”，今依宋、元、明三种藏经改为“正”。
[211] 名善住尼拘类树王：意指名为善住的尼拘类树之树王。尼拘类树，又称尼拘陀子、尼拘律、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘留他、尼拘娄陀树，意译为无节、纵广树，属于榕树类。树，高丽藏原本没有此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[212] 王所食，及皇后：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十四》翻译为“为王及后妃之所食”。
[213] 亦无更相偷：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十四》翻译为“不相互损害其果”。
[214] 天帝释……拘翼：天帝释，又称为帝释天，音译为释迦提桓因陀罗，简称释提桓因、释迦提婆，另有因陀罗、憍尸迦等别称。他是忉利天的主神，是佛教的重要护法神。拘翼，又音译为憍尸迦、拘尸迦、俱尸迦，是天帝释过去世作摩揭陀国婆罗门的姓氏。
[215] 如其像如意足：又称为如像三昧、如其像三昧正受、如其像如意定、如其像定，即如所缘之像那样进入禅定。《中阿含·三六·地动经》中有记载：“共坐定已，如彼色像，我色像亦然。”
[216] 拔根倒竖：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十四》翻译为“连根拔起”。
[217] 树天：此天依树而住，故称。
[218] 树天住树天法：意谓树天依树天法而住。
[219] 王：高丽藏原作“天”，今依宋、元、明三种藏经改为“王”。
[220] 若有比丘骂者不骂，嗔者不嗔，破者不破，打者不打：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十四》翻译为“世间有沙门，即使被骂，不以骂而报；即使被嗔，不以嗔而报；即使被嘲弄，不以嘲弄而报”。
[221] 座：高丽藏原作“坐”，今依碛砂藏改为“座”。
[222] 善眼：本经下文又音译作须涅，是释迦佛过去世为外道宗师的名字，参见《中阿含·八·七日经》。汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十四》翻译为“妙眼”。
[223] 梵世法：意谓将来生于梵天之法。
[224] 四王天……三十三天……焰磨天……兜率哆天……化乐天……他化乐天：又分别称为四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化自在天、他化自在天，合称六欲天，皆属欲界有情。参见《中阿含·八·七日经》注释。
[225] 四梵室：又称为四梵住、四等心、四无量心，即慈悲喜舍四种禅观。修此四种禅观能生梵天，故称四梵室。
[226] 晃昱天：又称为光音天，为色界之二禅天。此天的众生通过定心所发的光明，代替语言来传达彼此心意，故称。
[227] 牟犁破群那……阿罗那遮……瞿陀梨舍哆……害提婆罗摩纳……储提摩丽桥鞞陀逻……及萨哆富楼奚哆：这六人在汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十四》翻译为“牟犁破群那……阿罗那……瞿陀梨……害提婆罗……储提摩丽”等五人。摩纳，又称为摩纳婆，意为少年、青年。萨哆富楼奚哆，本经下文又作富楼奚哆。[228] 若有人辱骂那七位大师及其无量百千眷属，并对其进行殴打、毁坏、愤怒责备和数落，必定会遭受无量的罪业：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十四》译作“如果以恶意辱骂脱离欲望、拥有数百眷属和弟子的六师外道之人，那么此人将会遭受众多的不幸”。破，意为嘲弄。
[229] 一位成就正见的佛弟子或获得小果的比丘：意思是成就了正见的佛弟子或者获得了小果的比丘。
[230] 罗：高丽藏原本作“逻”，现依照明藏改为“罗”。
[231] 是：指的是不受保护的罪行。
[232] 殃：高丽藏原本作“央”，现依照宋、元、明三种藏经改为“殃”。
[233] 行：此字之后，高丽藏原本有“教昙弥经第十四竟（二千四百二十四字）”等十六字。
[234] 降魔经：高丽藏原本作“中阿含大品降魔经第十五（第三念诵）”等十五字。
[235] 佛游婆奇瘦，在鼍山怖林鹿野园中：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“尊者大目犍连在婆伽国的鼍山（失悦摩罗山）恐怖林中的鹿野苑”，《佛说魔娆乱经》译作“一时，婆伽婆在跋祇尸牧摩鼻量鹿野园中”，《弊魔试目连经》译作“一时，佛游于焚祇国妙华山恐惧聚鹿苑中”。婆奇瘦，意指在婆奇国。瘦——su，为文法上的于格复数语尾。婆奇，又作婆祇，印度古国。鼍山，又译作设首婆罗山。
[236] 尊者大目揵连教授为佛而作禅屋：《佛说魔娆乱经》译作“彼時，尊者大目乾连为世尊作窟”。揵，高丽藏原本作“犍”，现依照碛砂藏改为“揵”。教授为佛，疑应作“为佛教授”。
[237] 化作细形：《佛说魔娆乱经》译作“自化其身令微小”。
[238] 揵：高丽藏原本作“犍”，现依照碛砂藏改为“揵”。本经下文同。
[239] 我今腹重犹如食豆：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“我腹之赘重犹如满月，何故然耶”，《佛说魔娆乱经》译作“何以故我腹便重，犹若食豆”，《弊魔试目连经》译作“吾腹何故而作雷鸣，犹如饥人而负重担”。重，高丽藏原本作“中”，现依照宋、元、明三种藏经改为“重”。
[240] 如其像定：《佛说魔娆乱经》译作“如其像三昧正受”，《弊魔试目连经》译作“正受三昧”。
[241] 波旬：又音译作陂旬、弊魔，意译作杀者或恶者。窥基之《大乘法苑义林章》卷六云：“又云波卑夜，此云恶者，天魔别名。波旬，讹也。”
[242] 魔波旬化作细形，从口中出，在尊者大目揵连前立：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“恶魔由大目犍连之［腹］部顶端上升，住于其喉”。
[243] 觉砾拘荀大：又作拘楼逊、拘留逊、迦罗迦孙提，贤劫中人寿四万岁时出世之佛，参见《长阿含·一·大本经》。《佛说魔娆乱经》译作“拘留逊”，《弊魔试目连经》译作“拘楼秦”。
[244] 恶：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“恶触娆”，《佛说魔娆乱经》译作“触娆魔”，《弊魔试目连经》译作“嗔恨”。
[245] 黑：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“伽利黤里”，《佛说魔娆乱经》译作“迦罗”，《弊魔试目连经》译作“黤黑”。
[246] 外：高丽藏原本作“”，现依照宋、元、明三种藏经改为“外”。
[247] 音：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“无类者”，《佛说魔娆乱经》译作“毗樓（音聲）”，《弊魔试目连经》译作“洪音”。
[248] 想：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“苏生者”，《佛说魔娆乱经》译作“薩若（还生）”，《弊魔试目连经》译作“知想”。
[249] 所依游行村邑：意谓依村邑游行。
[250] 跏：高丽藏原本作“加”，现依照明藏改为“跏”。
[251] 想知灭定：又作灭尽正受、灭尽定、想受灭定、灭正受。因此定中想、受等心所法不会生起，故名。为九次第定中之最高定。汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“想受灭定”，《佛说魔娆乱经》译作“想知灭正受”，《弊魔试目连经》译作“如其色像三昧正受”。[252] 耶维：又作阇毗、阇维、蛇维、荼毗，意为火化。
[253] 坐：此字后高丽藏原有一“坐”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[254] 更复想也：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“却又苏生也”，《佛说魔娆乱经》译作“还复命存”，《弊魔试目连经》译作“今者知想”。
[255] 此秃沙门以黑所缚，断种无子……伺、增伺、数数伺：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“此等秃头，似沙门而非沙门，贱奴、黑奴、由梵天足［所生］子孙，［又自言］我等为禅思者也！我等为禅思者也！缩肩、低头、倦怠而禅思之、明思之、审思之、冥想之……又犹如驴脱离牵兽［队伍］，于罅隙、垃圾箱、尘堆而禅思之、明思之、审思之、冥想之”，《佛说魔娆乱经》译作“此剃头沙门，以黑缠形，彼与禅俱，与禅相应，常行于禅。犹若驴常荷担，系在枥上，或不得麦，禅而禅，与禅相应，常行于禅”，《弊魔试目连经》译作“此辈沙门自谓持戒，寂然默声，思惟而行……譬如大驴昼负重，至夜疲极，饥渴潜思，欲得食饮”。伺，伺察。增伺，极意伺察、依贪心伺察。
[256]鸺狐：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“枭鸟”。
[257] 彼何所伺？为何义伺？求何等伺……我宁可教敕梵志、居士：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“予不知此等持戒、善法诸比丘之来处，或趣处，予当魅入婆罗门居士众”，《佛说魔娆乱经》译作“此云何名为禅？为何所禅？为是何禅？或乱或忘或不定，我亦不见来，亦不见去，亦不见住，亦不见终，亦不见生。我宁可为婆罗门居士说”。调，应作“掉”。
[258] 便：方便。
[259] 应器：又作应量器，或音译作钵多罗、钵和罗，略称为钵，为僧尼之食器，乃常随物之一。
[260] 责：高丽藏原作“啧”，今依宋、元、明三种藏经改。
[261] 教：宋、元、明三种藏经均无此字。
[262] 汝等当观诸行无常，观兴衰法，观无欲，观舍离，观灭，观断，令恶魔求便而不能得：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“汝等于观身不净而住之，于食作厌逆想，一切世间作不可乐想，于观诸行无常”，《佛说魔娆乱经》译作“汝诸比丘，当于一切行见无常住，当见尽、当见离、当见灭、当见止、当见止住处，而令弊魔波旬求其便、索其因缘，不得其便、不得其因缘”，《弊魔试目连经》译作“汝等所由闲居岩处旷野，念诸万物所在无常，虽着衣食莫以贪乐，苦空非身，魔虽求便终不能得”。
[263] 化作年少形，手执大杖，住其道边，打尊者音头：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“魔度使魅入一儿童，取砾以击尊者伊多罗（即无类者）”，《佛说魔娆乱经》译作“化作年少小儿童男形像，住他道边，手执大木，当用击尊者毗楼首”，《弊魔试目连经》译作“化作大人为勇猛士，手执大棒，住于道侧，窃举大棒击洪音头”。
[264] 龙：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“象”。
[265] 其身即堕无缺大地狱。波旬！此大地狱而有四名……四者六更：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“生于大地狱；恶者！彼大地狱有三种名，谓六触处［之地狱］、谓击桩［地狱］、谓各自受［苦地狱］”，《佛说魔娆乱经》译作“堕大泥犁中。彼波旬在大泥犁中，具有四事：无乐、六更，身现受痛，钩锁锁之”。无缺，或为《佛说魔娆乱经》所译的“无乐”。六更，指六触处［之地狱］。
[266] 卒：即狱卒。
[267] 汝今当知，若钉钉等共合者，当知满百年：《佛说魔娆乱经》译作“汝若此锁解者，汝当知我在地狱中，以（已）满百岁在地狱中”。[268] 若干种园林观赏之地，人者在于地……受持最后身：《佛说魔娆乱经》译作“在园林之中，以及此地的众生，不种植粳米，将生于北拘卢洲；巨大的须弥山，亲近解脱之道，能够自我分辨的人，身体则会秉持正念”。北洲指的是北俱卢洲，又称为北拘卢洲、郁单越、北郁单越、北拘牢，是四大洲之一。
[269] 矗立在大泉之中的宫殿，住至劫：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“湖中立天宫，立有一劫间”，《佛说魔娆乱经》译作“彼山止泉中，常住于此劫”。
[270] 金色可爱乐，犹火焰晃昱：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“毗留琉之色，光耀及灿烂”，《佛说魔娆乱经》译作“其形如金色，光明靡不照”。
[271] 作诸众妓乐，往诣帝释所，本以一屋舍，善觉了为施：《佛说魔娆乱经》译作“作众诸伎乐，是释乐所游；彼亦有二俱，在前而恭敬”。
[272] 释：指天帝释。
[273] 毗阇延殿：又意译作最胜殿，为天帝释的宫殿。
[274] 比丘：本经下文又称“大仙”，指尊者大目揵连。
[275] 若毗阇延殿：本经下文又作“毗阇延哆”。《佛说魔娆乱经》译作“若有升堂上”。
[276] 拘翼：又音译作憍尸迦、拘尸迦、俱尸迦，为天帝释过去世作摩揭陀国婆罗门之姓。
[277] 受乐那游哆，化作一行百：《佛说魔娆乱经》译作“在中最清明，化一能为百”。受，高丽藏原作“爱”，今依宋、元、明三种藏经改。那游哆，又作那庾多、那由他、那由多、那术，音译作兆、沟。印度通行的数法系以那由多为百万。
[278] 鹿子母堂：又作鹿子母讲堂、鹿母讲堂，位于舍卫城外。鹿子母，又作鹿母。依巴利《法句经注》所述，优婆夷毗舍佉为弥迦罗长者之媳妇，但因其使长者由此皈依佛门，故长者对人言毗舍佉为我母。因“弥迦罗”意为鹿，故后人称毗舍佉为“鹿母”。《五分律》卷十一载：“尔时毗舍佉婿名鹿子，鹿子敬毗舍佉犹如敬母，时人遂名为毗舍佉鹿子母”。《俱舍论光记》卷八则云：“鹿母者，是毗舍佉夫人。毗舍佉是二月星名，从星为名，此云长养，即功德生长也。是弥伽罗长者儿妇，有子名鹿，故名鹿母，从子为名。”鹿子母毗舍佉在嫁给弥伽罗之子时，施舍价值九亿钱之嫁衣，为佛陀建造此讲堂，故名鹿子母讲堂。
[208] 有如是病：包括大小便、食欲、性欲、衰老等问题。《中阿含·六十六·说本经》翻译为“唯有如是病，谓寒、热、大小便、欲、饮食、老，更无余患”。《佛说古来世时经》翻译为“都有三病：老、病、大小便”。《中阿含·七十·转轮王经》翻译为“寒热、大小便、欲、不食、老，更无余患”。汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》翻译为“有三种病，即欲、断食、老也”。《长阿含·六·转轮圣王修行经》翻译为“人当有九种病：一者寒，二者热，三者饥，四者渴，五者大便，六者小便，七者欲，八者饕餮，九者老”。
[209] 高罗婆：又译作拘牢婆，意为极作。
[210] 正：高丽藏原作“政”，今依宋、元、明三种藏经改为“正”。
[211] 名善住尼拘类树王：意指名为善住的尼拘类树之树王。尼拘类树，又称尼拘陀子、尼拘律、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘留他、尼拘娄陀树，意译为无节、纵广树，属于榕树类。树，高丽藏原本没有此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[212] 王所食，及皇后：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十四》翻译为“为王及后妃之所食”。
[213] 亦无更相偷：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十四》翻译为“不相互损害其果”。
[214] 天帝释……拘翼：天帝释，又称为帝释天，音译为释迦提桓因陀罗，简称释提桓因、释迦提婆，另有因陀罗、憍尸迦等别称。他是忉利天的主神，是佛教的重要护法神。拘翼，又音译为憍尸迦、拘尸迦、俱尸迦，是天帝释过去世作摩揭陀国婆罗门的姓氏。
[215] 如其像如意足：又称为如像三昧、如其像三昧正受、如其像如意定、如其像定，即如所缘之像那样进入禅定。《中阿含·三六·地动经》中有记载：“共坐定已，如彼色像，我色像亦然。”
[216] 拔根倒竖：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十四》翻译为“连根拔起”。
[217] 树天：此天依树而住，故称。
[218] 树天住树天法：意谓树天依树天法而住。
[219] 王：高丽藏原作“天”，今依宋、元、明三种藏经改为“王”。
[220] 若有比丘骂者不骂，嗔者不嗔，破者不破，打者不打：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十四》翻译为“世间有沙门，即使被骂，不以骂而报；即使被嗔，不以嗔而报；即使被嘲弄，不以嘲弄而报”。
[221] 座：高丽藏原作“坐”，今依碛砂藏改为“座”。
[222] 善眼：本经下文又音译作须涅，是释迦佛过去世为外道宗师的名字，参见《中阿含·八·七日经》。汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十四》翻译为“妙眼”。
[223] 梵世法：意谓将来生于梵天之法。
[224] 四王天……三十三天……焰磨天……兜率哆天……化乐天……他化乐天：又分别称为四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化自在天、他化自在天，合称六欲天，皆属欲界有情。参见《中阿含·八·七日经》注释。
[225] 四梵室：又称为四梵住、四等心、四无量心，即慈悲喜舍四种禅观。修此四种禅观能生梵天，故称四梵室。
[226] 晃昱天：又称为光音天，为色界之二禅天。此天的众生通过定心所发的光明，代替语言来传达彼此心意，故称。
[227] 牟犁破群那……阿罗那遮……瞿陀梨舍哆……害提婆罗摩纳……储提摩丽桥鞞陀逻……及萨哆富楼奚哆：这六人在汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十四》翻译为“牟犁破群那……阿罗那……瞿陀梨……害提婆罗……储提摩丽”等五人。摩纳，又称为摩纳婆，意为少年、青年。萨哆富楼奚哆，本经下文又作富楼奚哆。[228] 若有人辱骂那七位大师及其无量百千眷属，并对其进行殴打、毁坏、愤怒责备和数落，必定会遭受无量的罪业：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十四》译作“如果以恶意辱骂脱离欲望、拥有数百眷属和弟子的六师外道之人，那么此人将会遭受众多的不幸”。破，意为嘲弄。
[229] 一位成就正见的佛弟子或获得小果的比丘：意思是成就了正见的佛弟子或者获得了小果的比丘。
[230] 罗：高丽藏原本作“逻”，现依照明藏改为“罗”。
[231] 是：指的是不受保护的罪行。
[232] 殃：高丽藏原本作“央”，现依照宋、元、明三种藏经改为“殃”。
[233] 行：此字之后，高丽藏原本有“教昙弥经第十四竟（二千四百二十四字）”等十六字。
[234] 降魔经：高丽藏原本作“中阿含大品降魔经第十五（第三念诵）”等十五字。
[235] 佛游婆奇瘦，在鼍山怖林鹿野园中：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“尊者大目犍连在婆伽国的鼍山（失悦摩罗山）恐怖林中的鹿野苑”，《佛说魔娆乱经》译作“一时，婆伽婆在跋祇尸牧摩鼻量鹿野园中”，《弊魔试目连经》译作“一时，佛游于焚祇国妙华山恐惧聚鹿苑中”。婆奇瘦，意指在婆奇国。瘦——su，为文法上的于格复数语尾。婆奇，又作婆祇，印度古国。鼍山，又译作设首婆罗山。
[236] 尊者大目揵连教授为佛而作禅屋：《佛说魔娆乱经》译作“彼時，尊者大目乾连为世尊作窟”。揵，高丽藏原本作“犍”，现依照碛砂藏改为“揵”。教授为佛，疑应作“为佛教授”。
[237] 化作细形：《佛说魔娆乱经》译作“自化其身令微小”。
[238] 揵：高丽藏原本作“犍”，现依照碛砂藏改为“揵”。本经下文同。
[239] 我今腹重犹如食豆：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“我腹之赘重犹如满月，何故然耶”，《佛说魔娆乱经》译作“何以故我腹便重，犹若食豆”，《弊魔试目连经》译作“吾腹何故而作雷鸣，犹如饥人而负重担”。重，高丽藏原本作“中”，现依照宋、元、明三种藏经改为“重”。
[240] 如其像定：《佛说魔娆乱经》译作“如其像三昧正受”，《弊魔试目连经》译作“正受三昧”。
[241] 波旬：又音译作陂旬、弊魔，意译作杀者或恶者。窥基之《大乘法苑义林章》卷六云：“又云波卑夜，此云恶者，天魔别名。波旬，讹也。”
[242] 魔波旬化作细形，从口中出，在尊者大目揵连前立：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“恶魔由大目犍连之［腹］部顶端上升，住于其喉”。
[243] 觉砾拘荀大：又作拘楼逊、拘留逊、迦罗迦孙提，贤劫中人寿四万岁时出世之佛，参见《长阿含·一·大本经》。《佛说魔娆乱经》译作“拘留逊”，《弊魔试目连经》译作“拘楼秦”。
[244] 恶：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“恶触娆”，《佛说魔娆乱经》译作“触娆魔”，《弊魔试目连经》译作“嗔恨”。
[245] 黑：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“伽利黤里”，《佛说魔娆乱经》译作“迦罗”，《弊魔试目连经》译作“黤黑”。
[246] 外：高丽藏原本作“”，现依照宋、元、明三种藏经改为“外”。
[247] 音：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“无类者”，《佛说魔娆乱经》译作“毗樓（音聲）”，《弊魔试目连经》译作“洪音”。
[248] 想：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“苏生者”，《佛说魔娆乱经》译作“薩若（还生）”，《弊魔试目连经》译作“知想”。
[249] 所依游行村邑：意谓依村邑游行。
[250] 跏：高丽藏原本作“加”，现依照明藏改为“跏”。
[251] 想知灭定：又作灭尽正受、灭尽定、想受灭定、灭正受。因此定中想、受等心所法不会生起，故名。为九次第定中之最高定。汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“想受灭定”，《佛说魔娆乱经》译作“想知灭正受”，《弊魔试目连经》译作“如其色像三昧正受”。[252] 耶维：又作阇毗、阇维、蛇维、荼毗，意为火化。
[253] 坐：此字后高丽藏原有一“坐”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[254] 更复想也：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“却又苏生也”，《佛说魔娆乱经》译作“还复命存”，《弊魔试目连经》译作“今者知想”。
[255] 此秃沙门以黑所缚，断种无子……伺、增伺、数数伺：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“此等秃头，似沙门而非沙门，贱奴、黑奴、由梵天足［所生］子孙，［又自言］我等为禅思者也！我等为禅思者也！缩肩、低头、倦怠而禅思之、明思之、审思之、冥想之……又犹如驴脱离牵兽［队伍］，于罅隙、垃圾箱、尘堆而禅思之、明思之、审思之、冥想之”，《佛说魔娆乱经》译作“此剃头沙门，以黑缠形，彼与禅俱，与禅相应，常行于禅。犹若驴常荷担，系在枥上，或不得麦，禅而禅，与禅相应，常行于禅”，《弊魔试目连经》译作“此辈沙门自谓持戒，寂然默声，思惟而行……譬如大驴昼负重，至夜疲极，饥渴潜思，欲得食饮”。伺，伺察。增伺，极意伺察、依贪心伺察。
[256]鸺狐：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“枭鸟”。
[257] 彼何所伺？为何义伺？求何等伺……我宁可教敕梵志、居士：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“予不知此等持戒、善法诸比丘之来处，或趣处，予当魅入婆罗门居士众”，《佛说魔娆乱经》译作“此云何名为禅？为何所禅？为是何禅？或乱或忘或不定，我亦不见来，亦不见去，亦不见住，亦不见终，亦不见生。我宁可为婆罗门居士说”。调，应作“掉”。
[258] 便：方便。
[259] 应器：又作应量器，或音译作钵多罗、钵和罗，略称为钵，为僧尼之食器，乃常随物之一。
[260] 责：高丽藏原作“啧”，今依宋、元、明三种藏经改。
[261] 教：宋、元、明三种藏经均无此字。
[262] 汝等当观诸行无常，观兴衰法，观无欲，观舍离，观灭，观断，令恶魔求便而不能得：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“汝等于观身不净而住之，于食作厌逆想，一切世间作不可乐想，于观诸行无常”，《佛说魔娆乱经》译作“汝诸比丘，当于一切行见无常住，当见尽、当见离、当见灭、当见止、当见止住处，而令弊魔波旬求其便、索其因缘，不得其便、不得其因缘”，《弊魔试目连经》译作“汝等所由闲居岩处旷野，念诸万物所在无常，虽着衣食莫以贪乐，苦空非身，魔虽求便终不能得”。
[263] 化作年少形，手执大杖，住其道边，打尊者音头：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“魔度使魅入一儿童，取砾以击尊者伊多罗（即无类者）”，《佛说魔娆乱经》译作“化作年少小儿童男形像，住他道边，手执大木，当用击尊者毗楼首”，《弊魔试目连经》译作“化作大人为勇猛士，手执大棒，住于道侧，窃举大棒击洪音头”。
[264] 龙：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“象”。
[265] 其身即堕无缺大地狱。波旬！此大地狱而有四名……四者六更：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“生于大地狱；恶者！彼大地狱有三种名，谓六触处［之地狱］、谓击桩［地狱］、谓各自受［苦地狱］”，《佛说魔娆乱经》译作“堕大泥犁中。彼波旬在大泥犁中，具有四事：无乐、六更，身现受痛，钩锁锁之”。无缺，或为《佛说魔娆乱经》所译的“无乐”。六更，指六触处［之地狱］。
[266] 卒：即狱卒。
[267] 汝今当知，若钉钉等共合者，当知满百年：《佛说魔娆乱经》译作“汝若此锁解者，汝当知我在地狱中，以（已）满百岁在地狱中”。[268] 若干种园林观赏之地，人者在于地……受持最后身：《佛说魔娆乱经》译作“在园林之中，以及此地的众生，不种植粳米，将生于北拘卢洲；巨大的须弥山，亲近解脱之道，能够自我分辨的人，身体则会秉持正念”。北洲指的是北俱卢洲，又称为北拘卢洲、郁单越、北郁单越、北拘牢，是四大洲之一。
[269] 矗立在大泉之中的宫殿，住至劫：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“湖中立天宫，立有一劫间”，《佛说魔娆乱经》译作“彼山止泉中，常住于此劫”。
[270] 金色可爱乐，犹火焰晃昱：汉译《南传大藏经·中部经典二·魔诃责经》译作“毗留琉之色，光耀及灿烂”，《佛说魔娆乱经》译作“其形如金色，光明靡不照”。
[271] 作诸众妓乐，往诣帝释所，本以一屋舍，善觉了为施：《佛说魔娆乱经》译作“作众诸伎乐，是释乐所游；彼亦有二俱，在前而恭敬”。
[272] 释：指天帝释。
[273] 毗阇延殿：又意译作最胜殿，为天帝释的宫殿。
[274] 比丘：本经下文又称“大仙”，指尊者大目揵连。
[275] 若毗阇延殿：本经下文又作“毗阇延哆”。《佛说魔娆乱经》译作“若有升堂上”。
[276] 拘翼：又音译作憍尸迦、拘尸迦、俱尸迦，为天帝释过去世作摩揭陀国婆罗门之姓。
[277] 受乐那游哆，化作一行百：《佛说魔娆乱经》译作“在中最清明，化一能为百”。受，高丽藏原作“爱”，今依宋、元、明三种藏经改。那游哆，又作那庾多、那由他、那由多、那术，音译作兆、沟。印度通行的数法系以那由多为百万。
[278] 鹿子母堂：又作鹿子母讲堂、鹿母讲堂，位于舍卫城外。鹿子母，又作鹿母。依巴利《法句经注》所述，优婆夷毗舍佉为弥迦罗长者之媳妇，但因其使长者由此皈依佛门，故长者对人言毗舍佉为我母。因“弥迦罗”意为鹿，故后人称毗舍佉为“鹿母”。《五分律》卷十一载：“尔时毗舍佉婿名鹿子，鹿子敬毗舍佉犹如敬母，时人遂名为毗舍佉鹿子母”。《俱舍论光记》卷八则云：“鹿母者，是毗舍佉夫人。毗舍佉是二月星名，从星为名，此云长养，即功德生长也。是弥伽罗长者儿妇，有子名鹿，故名鹿母，从子为名。”鹿子母毗舍佉在嫁给弥伽罗之子时，施舍价值九亿钱之嫁衣，为佛陀建造此讲堂，故名鹿子母讲堂。