[119] 无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐：以上为如来的十大名号。无所著，又译作阿罗汉、应供、应真。明行成为，又译作明行足。道法御，又译作调御丈夫。众祐，又译作世尊。详见《中阿含·八·七日经》注释。
[120] 趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·二十九》译作“趣向于止息、趣向于般涅槃、趣向于等觉”。
[121] 彼人尔时生畜生中……生饿鬼中……生长寿天中：分别为第二难、第三难、第四难。
[122] 生在边国夷狄之中，无信无恩，无有反复，若无比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：《增一阿含·八难品·第一经》译作“然此众生在边地生，诽谤贤圣，造诸邪业”。反复，指感恩、回报。
[123] 彼人尔时虽生中国，而聋痖如羊鸣，常以手语，不能知说善恶之义：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·二十九》译作“而此人虽生于中国，然为无慧、痴呆、哑羊而不能知善说、恶说之义”，《增一阿含·八难品·第一经》译作“然此众生生于中国，又且六情不完具，亦复不别善恶之法”。
[124] 无施、无斋、无有咒说……此世彼世自知、自觉、自作证成就游：参见《杂阿含·一五四经》或《中阿含·一八九·圣道经》注释。汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·二十九》译作“无施、无供施、无烧施，无善恶业之果报，无此世、无他世，无母、无父，无生死之众生，于世间无沙门、婆罗门之正到正趣，此世他世无自证知、现证而宣说者”，《增一阿含·八难品·第一经》译作“无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世、后世，亦无父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者、自身作证而自游乐”。
[125] 有施、有斋、亦有咒说……此世彼世自知、自觉、自作证成就游：参见《杂阿含·七八四经》或《中阿含·一八九·圣道经》注释。
[126] 日亲之所说：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·二十九》译作“日种具眼说”。日亲，即日种，指释尊。日种乃释迦佛的本姓，传说其为古印度日种系甘蔗王之后裔。
[127] 行：此字后高丽藏原有“八难经第八竟（一千三十三字）”等十二字。
[128] 贫穷经：高丽藏原作“中阿含大品贫穷经第九（第三念诵）”等十四字。
[129] 世有欲人，贫穷为大苦：意谓世有欲之人以贫穷为大苦。
[130] 贫穷举贷他家财物、世中举贷他家财物：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十五》译作“若贫穷人无所有、无富而负债”。举贷他家财物，即负债。
[131] 白：高丽藏原作“曰”，今依宋、元、明三种藏经改。
[132] 长息：增加利息。
[133] 责索：催索。汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十五》译作“督促”。
[134] 数往至彼求索：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十五》译作“追随”。
[135] 玳瑁：又作瑇瑁，为大型龟类动物，其甲可制各种装饰品。
[136] 砗磲：高丽藏原作“车渠”，今依宋、元、明三种藏经改。砗磲，为热带海中大贝，可作种种饰品；本名车渠，因其背有纹如车轮之渠。
[137] 不善贫穷：意谓不善之贫穷。
[138] 不自发露，不欲道说，不欲令人诃责，意不顺求：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十五》译作“而起恶欲，欲作不令人知之事，思惟不令人知之事，作不欲人知之语，作不欲人知之举动”。意，高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[139] 雄猛：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十五》译作“智者”。
[140] 庶几：此处指济施。[141] 安：高丽藏原作“弃”，现依据元、明两种藏经改为“安”。[142] 不动：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十五》译作“正得”。[143] 无尘安：意指无尘埃的安稳状态。[144] 行：此字之后，高丽藏原本有“贫穷经第九竟（一千一十字）中阿含经卷第二十九（八千八百三字）”等二十六字。[145] 行欲经：高丽藏原作“大品行欲经第十（第三念诵）”等十一字。[146] 给孤独：又音译作阿那邠持、阿那邠邸、阿那邠祁、阿那邠阿蓝，本名须达，又作须达多、苏达哆，意译为善施。他是古印度舍卫城的一位长者，也是波斯匿王的大臣，乐善好施，因此被称作给孤独。皈依佛陀后，他建造祇园精舍供养僧团。[147] 世中为有几人行欲：意指世间行欲之人有几种。[148] 世中凡有十人行欲：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·九十一》译作“有十种行欲之人存在于世间”。[149] 有一行欲人，非法无道求索财物……如是有一行欲人也：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·九十一》译作“此处有一种行欲之人，以非法无道的方式追求财物；非法无道追求财物后，自己不快乐、不欢喜，且不能分配、不作福业”。作使，指供人差遣使唤的男仆。[150] 复次，居士！有一行欲人，非法无道求索财物……如是有一行欲人也：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·九十一》译作“此处又有一种行欲之人，以非法无道的方式追求财物；非法无道追求财物后，自己快乐、欢喜，但不能分配、不作福业”。[151] 复次，居士！有一行欲人，非法无道求索财物……如是有一行欲人也：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·九十一》译作“此处又有一种行欲之人，以非法无道的方式追求财物；非法无道追求财物后，自己快乐、欢喜，且能分配、作福业”。[152] 法非法：意指既有合法也有非法。汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·九十一》译作“如法非法、无道以道”。[153] 人：此字前高丽藏原本有一个“行”字，现依据本经前后文删去。[154] 染著缚缴、缴已染著：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·九十一》译作“贪著、迷却、堕罪”。[155] 出要：即出离。[156] 不染不著、不缚不缴、不缴已染著：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·九十一》译作“不贪著、不迷却、不堕罪”。[157] 最上：此处指本经前文所说的“最为第一、最大、最上、最胜、最尊，最为妙也”。[158] 行：此字后高丽藏原本有“行欲经第十竟（千二百五十三字）”等十三字。[159] 福田经：高丽藏原作“中阿含大品福田经第十一（第三念诵）”等十五字。[160] 世中为有几福田人：意指世间堪为众生福田的人有几种。汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·等心品·四》译作“世间之应供养、又应施与者，是何者耶”，《杂阿含·九九二经》译作“世间有几种福田”。福田，喻指培福之处。[161] 学人：又作学地、有学、学，指修道过程中烦恼尚未断尽、仍处于圆满道品过程中的修行者。在四双八辈中，前三果及四向都属于学地。[162] 无学人：又作无学，指修道圆满、已无需额外修学的圣者，即阿罗汉。[163] 信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、一种：信行，又作随信行，指依信而随行的见道位者，属钝根者。法行，又作随法行，指依法而随行的见道位者，属利根者。信解脱，指随信行者进入修道位而未究竟者。见到，又作见至、见得，指随法行者进入修道位而未究竟者。身证，指成就八解脱但尚未以慧断尽烦恼的圣者。家家，从家至家之义，指仅于欲界受生两、三次而得究竟者，为向一来果圣者之一种。一种，又作一间、一种子、一种子道，指于欲界再受生一次即得究竟者，为向不还果圣者之一种。参见《杂阿含·六五三经》注释与《中阿含·一九五·阿湿贝经》。[164] 向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含：这指的是四双八辈中的前三向三果的圣者。向须陀洹，是指正在趣向须陀洹果但尚未证得的圣者；向斯陀含和向阿那含同样如此。得须陀洹，即已经证得须陀洹果的圣者，已经断除了身见、戒禁取和疑这三结。得斯陀含，即已经证得斯陀含果的圣者，也断除了三结，并且贪、嗔、痴已变得微弱。得阿那含，即已经证得阿那含果的圣者，已经断除了欲贪、嗔恚、身见、戒禁取和疑等五下分结。
[165] 中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟：这些合称为五种不还、五种般、五种阿那含。中般涅槃，是在中有阶段证入涅槃。生般涅槃，是指死后投生到色界天后不久即证入涅槃。行般涅槃，又叫有行般涅槃，是指死后投生到色界天后需努力修行才证入涅槃。无行般涅槃，是指死后投生到色界天后无需太多努力即证入涅槃。上流色究竟，又称为上流般涅槃或上流阿迦腻咤般涅槃，是指死后投生到色界初禅天后逐步向上投生，直至色究竟天才证入涅槃。
[166] 护则不退，不护则退：这是译者对文中内容的注释。
[167] 思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法（护则不退，不护则退）、实住法、慧解脱、俱解脱：以上九者合称为九无学。退法，指如果遇到恶缘如疾病等就可能失去已得的果位，是最钝根的阿罗汉。思法，指因为害怕失去所得的果位而选择自杀的阿罗汉。护法，指对所得的果位勤加保护以免退失的阿罗汉。实住法，又称为安住法，是指既不退也不进的阿罗汉。升进法，又称为堪达法，指能够快速达到不动种性的阿罗汉。不动法，指不会破坏已得的三昧并且不会失去所得果位的利根阿罗汉。不退法，指依本来种姓不退失所得果位的利根阿罗汉。慧解脱，指虽未成就八解脱但以智慧观照断尽一切烦恼的阿罗汉。俱解脱，指既成就了八解脱又以智慧观照断尽一切烦恼的阿罗汉。详见《顺正理论》卷六十五。
[168] 居士是良田，施彼得大福：《杂阿含·九九二经》译作“是即良福田，施者获大果”。居士是良田，应译作“是居士良田”。
[169] 行：此字之后高丽藏原本还有“福田经第十一竟（二百六十七字）”等十三字。
[170] 优婆塞经：高丽藏原本作“中阿含大品优婆塞经第十一（第三念诵）”等十六字。
[171] 白衣：指在家的佛教信徒。
[172] 五法：即五戒。汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百七十九》译作“五学处”。
[173] 四增上心：此处指四不坏净。
[174] 极受七有：意指最多受生七次。
[175] 有父所护，或母所护……及有名雇赁至华鬘亲：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·二百六》译作“有母、有父、有兄弟、有姊妹、有亲属、有法守护，有夫、（侵犯之则会）受刑（之女），乃至与以华鬘装饰（以定婚约）之女人”。有名雇赁，指有主人的女子。赁，高丽藏原本作“债”，现依据宋、元、明三种藏经改为“赁”。华鬘亲，指赠送花鬘以定情。
[176] 静：高丽藏原本作“靖”，本经下文相同。
[177] 众：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百七十九》译作“僧伽”。
[178] 趣阿罗诃……趣阿那含……趣斯陀含……趣须陀洹：又分别作向阿罗诃、向阿那含、向斯陀含、向须陀洹，或阿罗诃向、阿那含向、斯陀含向、须陀洹向，合称为四向。趣阿罗诃，指趣向阿罗诃但尚未证得阿罗诃的圣者。趣阿那含、趣斯陀含、趣须陀洹亦可类推理解。
[179] 四双八辈：指四果与四向，既称四双，又称八辈。
[180] 尸赖……三昧……般若……解脱……解脱知见：以上合称为五分法身。尸赖，又音译作尸罗，意译作戒。三昧，又音译作三摩地、三摩提、三摩帝，意译作等持、正定。般若，意译作慧。
[181] 先施于息心，如是成果报：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百七十九》译作“先于寂静者，施所施大果”。息心，指寂静（者）。[182] 子：《高丽藏》原本写作“当”，现依据宋代、元代和明代三种藏经改为正确版本。[183] 斑驳色喜爱色彩，牛以及各类鸽鸟：《汉译南传大藏经·增支部经典三·五集·一百七十九》译作“斑点或单一颜色，又有鸽色牛”。斑驳色，指杂色。[184] 好的御牛在前，力量完全具备，善于快速往来，获取它的能力，不要因为颜色而否定：《汉译南传大藏经·增支部经典三·五集·一百七十九》译作“良驯之牡牛，具有引荷力，直进且疾行，唯彼引荷力，彼毛色调见”。[185] 利：《高丽藏》原本写作“丽”，现依据明代藏经改为正确版本。[186] 行：此字之后，《高丽藏》原本有“优婆塞经第十二竟（千五百四十九字）”等十五字。[187] 怨家经：《高丽藏》原本作“中阿含大品怨家经第十三（第三念诵）”等十五字。[188] 怨家者，不希望怨家有好色：意思是持有怨恨的人不希望自己怨恨的对象拥有美色。《汉译南传大藏经·增支部经典四·七集·六十》译作“敌者不喜敌之美”。[189] 人有嗔恚，习嗔恚，嗔恚所覆，心不舍嗔恚，虽然喜欢沐浴，使用名香涂抹身体，但颜色依旧不好：《汉译南传大藏经·增支部经典四·七集·六十》译作“此嗔恚之男子补特伽罗，被胜于嗔恚、执著于嗔恚，彼虽善洗浴、善涂油、剃须发、着白衣，然彼被胜于嗔恚而丑”。[190] 即使睡在御床上，铺上氍毹、毾㲪……加陵伽波惒逻波遮悉多罗那：《汉译南传大藏经·增支部经典四·七集·六十》译作“彼虽敷毛深之黑毛毡，敷白色之羊毛毯，敷有花纹之羊毛毯，敷迦达里鹿之最胜毛毯，上具覆帐，坐于两边有丹枕之床铺上”。衬，高丽藏原本作“儭”，现依据明代藏经改为正确版本。加陵伽波惒逻波遮悉多罗那，意为（敷以）加陵伽毛皮制成的毛毡；《杂阿含·二六四经》译作“迦陵伽卧具”。加陵伽，又译作迦陵伽，为（制毛毯最好的）羚鹿。波惒逻，一种衣名。波遮悉多罗那，一种褥名。[191] 应该得到的利益却得不到，不应该得到的利益却得到了，这两种情况相互矛盾，导致极大的不利：《汉译南传大藏经·增支部经典四·七集·六十》译作“受不利益已，彼以为受利益；受利益已，彼以为受不利益，（彼以）此等之法相违而解，给予长时间之不利与苦痛”。[192] 如果有亲人朋友，也会舍弃并远离：《汉译南传大藏经·增支部经典四·七集·六十》译作“凡彼之友人同僚、亲戚血族远离彼嗔恚者而避之”。[193] 称誉：《汉译南传大藏经·增支部经典四·七集·六十》译作“名声”。[194] 他做出这样的身口意行，导致自己失去了大量的财产：《汉译南传大藏经·增支部经典四·七集·六十》译作“凡彼起精进而得、以臂力所集、汗额而储、如法正当所得之财富，亦为被胜于嗔恚之诸王令入王库”。[195] 亲亲：指亲属。[196] 人所不能觉：《汉译南传大藏经·增支部经典四·七集·六十》译作“人即不觉彼”。[197] 初发恶色：《汉译南传大藏经·增支部经典四·七集·六十》译作“初示不快颜”。[198] 盛：高丽藏原本作“止”，现依据元代和明代两种藏经改为正确版本。[199] 如是像嗔恚：意为如此各种形态的嗔恚。《汉译南传大藏经·增支部经典四·七集·六十》译作“由是嗔恚类”。[200] 行：此字之后高丽藏原本有“怨家经第十三竟（千一百十五字）”等十三字。[201] 教昙弥经：高丽藏原本作“中阿含大品教昙弥经第十四（第三念诵）”等十六字。[202] 昙弥：比丘之名，意为顽钝。[203] 为生地尊长，作佛图主，为人所宗：《汉译南传大藏经·增支部经典四·六集·五十四》译作“为当地之人，住于生地七僧院之全境”。生地，本地、出生之地。佛图，全音译作窣睹婆、窣堵婆、窣都婆，略作塔婆、偷婆、兜婆、浮图、浮屠，意译作功德聚、塔庙、灵庙；本经下文又译作“寺”。[204] 生地诸比丘：《汉译南传大藏经·增支部经典四·六集·五十四》译作“客比丘众”。[205] 阎浮洲：又译作阎浮提、赡部洲，四大洲之一，位于须弥山南面。[206] 视岸鹰：指航海者用来寻找陆地的鸟。
[120] 趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·二十九》译作“趣向于止息、趣向于般涅槃、趣向于等觉”。
[121] 彼人尔时生畜生中……生饿鬼中……生长寿天中：分别为第二难、第三难、第四难。
[122] 生在边国夷狄之中，无信无恩，无有反复，若无比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：《增一阿含·八难品·第一经》译作“然此众生在边地生，诽谤贤圣，造诸邪业”。反复，指感恩、回报。
[123] 彼人尔时虽生中国，而聋痖如羊鸣，常以手语，不能知说善恶之义：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·二十九》译作“而此人虽生于中国，然为无慧、痴呆、哑羊而不能知善说、恶说之义”，《增一阿含·八难品·第一经》译作“然此众生生于中国，又且六情不完具，亦复不别善恶之法”。
[124] 无施、无斋、无有咒说……此世彼世自知、自觉、自作证成就游：参见《杂阿含·一五四经》或《中阿含·一八九·圣道经》注释。汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·二十九》译作“无施、无供施、无烧施，无善恶业之果报，无此世、无他世，无母、无父，无生死之众生，于世间无沙门、婆罗门之正到正趣，此世他世无自证知、现证而宣说者”，《增一阿含·八难品·第一经》译作“无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世、后世，亦无父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者、自身作证而自游乐”。
[125] 有施、有斋、亦有咒说……此世彼世自知、自觉、自作证成就游：参见《杂阿含·七八四经》或《中阿含·一八九·圣道经》注释。
[126] 日亲之所说：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·二十九》译作“日种具眼说”。日亲，即日种，指释尊。日种乃释迦佛的本姓，传说其为古印度日种系甘蔗王之后裔。
[127] 行：此字后高丽藏原有“八难经第八竟（一千三十三字）”等十二字。
[128] 贫穷经：高丽藏原作“中阿含大品贫穷经第九（第三念诵）”等十四字。
[129] 世有欲人，贫穷为大苦：意谓世有欲之人以贫穷为大苦。
[130] 贫穷举贷他家财物、世中举贷他家财物：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十五》译作“若贫穷人无所有、无富而负债”。举贷他家财物，即负债。
[131] 白：高丽藏原作“曰”，今依宋、元、明三种藏经改。
[132] 长息：增加利息。
[133] 责索：催索。汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十五》译作“督促”。
[134] 数往至彼求索：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十五》译作“追随”。
[135] 玳瑁：又作瑇瑁，为大型龟类动物，其甲可制各种装饰品。
[136] 砗磲：高丽藏原作“车渠”，今依宋、元、明三种藏经改。砗磲，为热带海中大贝，可作种种饰品；本名车渠，因其背有纹如车轮之渠。
[137] 不善贫穷：意谓不善之贫穷。
[138] 不自发露，不欲道说，不欲令人诃责，意不顺求：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十五》译作“而起恶欲，欲作不令人知之事，思惟不令人知之事，作不欲人知之语，作不欲人知之举动”。意，高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[139] 雄猛：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十五》译作“智者”。
[140] 庶几：此处指济施。[141] 安：高丽藏原作“弃”，现依据元、明两种藏经改为“安”。[142] 不动：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十五》译作“正得”。[143] 无尘安：意指无尘埃的安稳状态。[144] 行：此字之后，高丽藏原本有“贫穷经第九竟（一千一十字）中阿含经卷第二十九（八千八百三字）”等二十六字。[145] 行欲经：高丽藏原作“大品行欲经第十（第三念诵）”等十一字。[146] 给孤独：又音译作阿那邠持、阿那邠邸、阿那邠祁、阿那邠阿蓝，本名须达，又作须达多、苏达哆，意译为善施。他是古印度舍卫城的一位长者，也是波斯匿王的大臣，乐善好施，因此被称作给孤独。皈依佛陀后，他建造祇园精舍供养僧团。[147] 世中为有几人行欲：意指世间行欲之人有几种。[148] 世中凡有十人行欲：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·九十一》译作“有十种行欲之人存在于世间”。[149] 有一行欲人，非法无道求索财物……如是有一行欲人也：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·九十一》译作“此处有一种行欲之人，以非法无道的方式追求财物；非法无道追求财物后，自己不快乐、不欢喜，且不能分配、不作福业”。作使，指供人差遣使唤的男仆。[150] 复次，居士！有一行欲人，非法无道求索财物……如是有一行欲人也：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·九十一》译作“此处又有一种行欲之人，以非法无道的方式追求财物；非法无道追求财物后，自己快乐、欢喜，但不能分配、不作福业”。[151] 复次，居士！有一行欲人，非法无道求索财物……如是有一行欲人也：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·九十一》译作“此处又有一种行欲之人，以非法无道的方式追求财物；非法无道追求财物后，自己快乐、欢喜，且能分配、作福业”。[152] 法非法：意指既有合法也有非法。汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·九十一》译作“如法非法、无道以道”。[153] 人：此字前高丽藏原本有一个“行”字，现依据本经前后文删去。[154] 染著缚缴、缴已染著：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·九十一》译作“贪著、迷却、堕罪”。[155] 出要：即出离。[156] 不染不著、不缚不缴、不缴已染著：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·九十一》译作“不贪著、不迷却、不堕罪”。[157] 最上：此处指本经前文所说的“最为第一、最大、最上、最胜、最尊，最为妙也”。[158] 行：此字后高丽藏原本有“行欲经第十竟（千二百五十三字）”等十三字。[159] 福田经：高丽藏原作“中阿含大品福田经第十一（第三念诵）”等十五字。[160] 世中为有几福田人：意指世间堪为众生福田的人有几种。汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·等心品·四》译作“世间之应供养、又应施与者，是何者耶”，《杂阿含·九九二经》译作“世间有几种福田”。福田，喻指培福之处。[161] 学人：又作学地、有学、学，指修道过程中烦恼尚未断尽、仍处于圆满道品过程中的修行者。在四双八辈中，前三果及四向都属于学地。[162] 无学人：又作无学，指修道圆满、已无需额外修学的圣者，即阿罗汉。[163] 信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、一种：信行，又作随信行，指依信而随行的见道位者，属钝根者。法行，又作随法行，指依法而随行的见道位者，属利根者。信解脱，指随信行者进入修道位而未究竟者。见到，又作见至、见得，指随法行者进入修道位而未究竟者。身证，指成就八解脱但尚未以慧断尽烦恼的圣者。家家，从家至家之义，指仅于欲界受生两、三次而得究竟者，为向一来果圣者之一种。一种，又作一间、一种子、一种子道，指于欲界再受生一次即得究竟者，为向不还果圣者之一种。参见《杂阿含·六五三经》注释与《中阿含·一九五·阿湿贝经》。[164] 向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含：这指的是四双八辈中的前三向三果的圣者。向须陀洹，是指正在趣向须陀洹果但尚未证得的圣者；向斯陀含和向阿那含同样如此。得须陀洹，即已经证得须陀洹果的圣者，已经断除了身见、戒禁取和疑这三结。得斯陀含，即已经证得斯陀含果的圣者，也断除了三结，并且贪、嗔、痴已变得微弱。得阿那含，即已经证得阿那含果的圣者，已经断除了欲贪、嗔恚、身见、戒禁取和疑等五下分结。
[165] 中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟：这些合称为五种不还、五种般、五种阿那含。中般涅槃，是在中有阶段证入涅槃。生般涅槃，是指死后投生到色界天后不久即证入涅槃。行般涅槃，又叫有行般涅槃，是指死后投生到色界天后需努力修行才证入涅槃。无行般涅槃，是指死后投生到色界天后无需太多努力即证入涅槃。上流色究竟，又称为上流般涅槃或上流阿迦腻咤般涅槃，是指死后投生到色界初禅天后逐步向上投生，直至色究竟天才证入涅槃。
[166] 护则不退，不护则退：这是译者对文中内容的注释。
[167] 思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法（护则不退，不护则退）、实住法、慧解脱、俱解脱：以上九者合称为九无学。退法，指如果遇到恶缘如疾病等就可能失去已得的果位，是最钝根的阿罗汉。思法，指因为害怕失去所得的果位而选择自杀的阿罗汉。护法，指对所得的果位勤加保护以免退失的阿罗汉。实住法，又称为安住法，是指既不退也不进的阿罗汉。升进法，又称为堪达法，指能够快速达到不动种性的阿罗汉。不动法，指不会破坏已得的三昧并且不会失去所得果位的利根阿罗汉。不退法，指依本来种姓不退失所得果位的利根阿罗汉。慧解脱，指虽未成就八解脱但以智慧观照断尽一切烦恼的阿罗汉。俱解脱，指既成就了八解脱又以智慧观照断尽一切烦恼的阿罗汉。详见《顺正理论》卷六十五。
[168] 居士是良田，施彼得大福：《杂阿含·九九二经》译作“是即良福田，施者获大果”。居士是良田，应译作“是居士良田”。
[169] 行：此字之后高丽藏原本还有“福田经第十一竟（二百六十七字）”等十三字。
[170] 优婆塞经：高丽藏原本作“中阿含大品优婆塞经第十一（第三念诵）”等十六字。
[171] 白衣：指在家的佛教信徒。
[172] 五法：即五戒。汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百七十九》译作“五学处”。
[173] 四增上心：此处指四不坏净。
[174] 极受七有：意指最多受生七次。
[175] 有父所护，或母所护……及有名雇赁至华鬘亲：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·二百六》译作“有母、有父、有兄弟、有姊妹、有亲属、有法守护，有夫、（侵犯之则会）受刑（之女），乃至与以华鬘装饰（以定婚约）之女人”。有名雇赁，指有主人的女子。赁，高丽藏原本作“债”，现依据宋、元、明三种藏经改为“赁”。华鬘亲，指赠送花鬘以定情。
[176] 静：高丽藏原本作“靖”，本经下文相同。
[177] 众：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百七十九》译作“僧伽”。
[178] 趣阿罗诃……趣阿那含……趣斯陀含……趣须陀洹：又分别作向阿罗诃、向阿那含、向斯陀含、向须陀洹，或阿罗诃向、阿那含向、斯陀含向、须陀洹向，合称为四向。趣阿罗诃，指趣向阿罗诃但尚未证得阿罗诃的圣者。趣阿那含、趣斯陀含、趣须陀洹亦可类推理解。
[179] 四双八辈：指四果与四向，既称四双，又称八辈。
[180] 尸赖……三昧……般若……解脱……解脱知见：以上合称为五分法身。尸赖，又音译作尸罗，意译作戒。三昧，又音译作三摩地、三摩提、三摩帝，意译作等持、正定。般若，意译作慧。
[181] 先施于息心，如是成果报：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百七十九》译作“先于寂静者，施所施大果”。息心，指寂静（者）。[182] 子：《高丽藏》原本写作“当”，现依据宋代、元代和明代三种藏经改为正确版本。[183] 斑驳色喜爱色彩，牛以及各类鸽鸟：《汉译南传大藏经·增支部经典三·五集·一百七十九》译作“斑点或单一颜色，又有鸽色牛”。斑驳色，指杂色。[184] 好的御牛在前，力量完全具备，善于快速往来，获取它的能力，不要因为颜色而否定：《汉译南传大藏经·增支部经典三·五集·一百七十九》译作“良驯之牡牛，具有引荷力，直进且疾行，唯彼引荷力，彼毛色调见”。[185] 利：《高丽藏》原本写作“丽”，现依据明代藏经改为正确版本。[186] 行：此字之后，《高丽藏》原本有“优婆塞经第十二竟（千五百四十九字）”等十五字。[187] 怨家经：《高丽藏》原本作“中阿含大品怨家经第十三（第三念诵）”等十五字。[188] 怨家者，不希望怨家有好色：意思是持有怨恨的人不希望自己怨恨的对象拥有美色。《汉译南传大藏经·增支部经典四·七集·六十》译作“敌者不喜敌之美”。[189] 人有嗔恚，习嗔恚，嗔恚所覆，心不舍嗔恚，虽然喜欢沐浴，使用名香涂抹身体，但颜色依旧不好：《汉译南传大藏经·增支部经典四·七集·六十》译作“此嗔恚之男子补特伽罗，被胜于嗔恚、执著于嗔恚，彼虽善洗浴、善涂油、剃须发、着白衣，然彼被胜于嗔恚而丑”。[190] 即使睡在御床上，铺上氍毹、毾㲪……加陵伽波惒逻波遮悉多罗那：《汉译南传大藏经·增支部经典四·七集·六十》译作“彼虽敷毛深之黑毛毡，敷白色之羊毛毯，敷有花纹之羊毛毯，敷迦达里鹿之最胜毛毯，上具覆帐，坐于两边有丹枕之床铺上”。衬，高丽藏原本作“儭”，现依据明代藏经改为正确版本。加陵伽波惒逻波遮悉多罗那，意为（敷以）加陵伽毛皮制成的毛毡；《杂阿含·二六四经》译作“迦陵伽卧具”。加陵伽，又译作迦陵伽，为（制毛毯最好的）羚鹿。波惒逻，一种衣名。波遮悉多罗那，一种褥名。[191] 应该得到的利益却得不到，不应该得到的利益却得到了，这两种情况相互矛盾，导致极大的不利：《汉译南传大藏经·增支部经典四·七集·六十》译作“受不利益已，彼以为受利益；受利益已，彼以为受不利益，（彼以）此等之法相违而解，给予长时间之不利与苦痛”。[192] 如果有亲人朋友，也会舍弃并远离：《汉译南传大藏经·增支部经典四·七集·六十》译作“凡彼之友人同僚、亲戚血族远离彼嗔恚者而避之”。[193] 称誉：《汉译南传大藏经·增支部经典四·七集·六十》译作“名声”。[194] 他做出这样的身口意行，导致自己失去了大量的财产：《汉译南传大藏经·增支部经典四·七集·六十》译作“凡彼起精进而得、以臂力所集、汗额而储、如法正当所得之财富，亦为被胜于嗔恚之诸王令入王库”。[195] 亲亲：指亲属。[196] 人所不能觉：《汉译南传大藏经·增支部经典四·七集·六十》译作“人即不觉彼”。[197] 初发恶色：《汉译南传大藏经·增支部经典四·七集·六十》译作“初示不快颜”。[198] 盛：高丽藏原本作“止”，现依据元代和明代两种藏经改为正确版本。[199] 如是像嗔恚：意为如此各种形态的嗔恚。《汉译南传大藏经·增支部经典四·七集·六十》译作“由是嗔恚类”。[200] 行：此字之后高丽藏原本有“怨家经第十三竟（千一百十五字）”等十三字。[201] 教昙弥经：高丽藏原本作“中阿含大品教昙弥经第十四（第三念诵）”等十六字。[202] 昙弥：比丘之名，意为顽钝。[203] 为生地尊长，作佛图主，为人所宗：《汉译南传大藏经·增支部经典四·六集·五十四》译作“为当地之人，住于生地七僧院之全境”。生地，本地、出生之地。佛图，全音译作窣睹婆、窣堵婆、窣都婆，略作塔婆、偷婆、兜婆、浮图、浮屠，意译作功德聚、塔庙、灵庙；本经下文又译作“寺”。[204] 生地诸比丘：《汉译南传大藏经·增支部经典四·六集·五十四》译作“客比丘众”。[205] 阎浮洲：又译作阎浮提、赡部洲，四大洲之一，位于须弥山南面。[206] 视岸鹰：指航海者用来寻找陆地的鸟。