[32] 因其所说有四处，应当观察对方……止论不止答者：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十七》译作“诸比丘！由言之合集而人可以知，可以相［与］语，或不可以相［与］语。若有人问，应一向记之问却不一向记，应分别记之问却不分别记说，应反诘记之问却不反诘而记，应舍置之问却不舍置”。一向，决定、确定，只此无他。
[33] 便：高丽藏原作“使”，今依宋、元、明三种藏经改。
[34] 若使此贤者于处、非处不住者，所知不住者，说喻不住者，道迹不住者：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十七》译作“诸比丘！若有人问，不坚住于处或非处，不坚住于定见，不坚住于智者之说，不坚住于所行”。处、非处，指理、非理。
[35] 无诤：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十七》译作“无逆”。
[36] 行：此字后高丽藏原有“说处经第三竟（七百二十三字）”等十二字。
[37] 说无常经：高丽藏原作“中阿含大品说无常经第四（第三念诵）”等十五字。
[38] 色者无常，无常则苦，苦则非神：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·七六》译作“色是无常。无常则是苦，苦则无我，无我则此非我所、此非我、此非我体”。神，指常恒之我、真我。
[39] 觉：此处指受。
[40] 七：元、明两种藏经作“三十七”。
[41] 欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱：意谓心解脱于欲漏、有漏、无明漏。欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼。有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼。无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼。以上为三漏，又称为三有漏。
[42] 九众生居：又作九居、九有情居，指有情居住的九种处所：一、有色有情身异想异处，二、有色有情身异想一处，三、有色有情身一想异处，四、有色有情身一想一处，五、有色有情无想无异想处，六、无色有情空无边处，七、无色有情识无边处，八、无色有情无所有处，九、无色有情非想非非想处。
[43] 有想无想处，行余第一有：《中阿含·七五·净不动道经》译作“行中有余，谓有想无想处，于有中第一”。有想无想处，汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“非想非非想处”。第一有，意谓三有之顶点。
[44] 阿罗诃：即阿罗汉，意译为应、应供、应真。
[45] 境界七善法：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·七六》译作“七正法为境”。七善法，又作七财、七圣财、七法财、七德财，意谓成就圣道之七种资粮，即信、戒、惭、愧、闻、施、慧；依巴利本注释，则指信、惭、愧、多闻、发勤、具念、具慧之七者。
[46] 七觉宝：指七觉支，又作七觉分、七菩提支、七菩提分，即念觉支、择法觉支、精进觉支、轻安觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。
[47] 佛最上真子：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·七六》译作“此佛之爱子”。
[48] 十支道：意谓十无学支之圣道。十无学支，指无学正见、无学正志、无学正语、无学正业、无学正命、无学正念、无学正精进、无学正定、正解脱、正智。
[49] 无学智：即无学正智，包括尽智与无生智。
[50] 彼心不由他：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·七六》译作“则无他所缘”。
[51] 行：此字后高丽藏原有“说无常经第四竟（四百一十三字）”等十三字。
[52] 请请经：高丽藏原作“中阿含大品请请经第五（下一请字，音慈井反）（第三念诵）”等二十二字。
[53] 迦：高丽藏原作“加”。
[54] 从解脱：又作别解脱、波罗提木叉律仪，指声闻戒。
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希望这些翻译符合您的需求！[55]请请：意指请求他人指出自己在见、闻、疑方面可能存在的过失。《别译杂阿含·二二八经》和汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·七》将其译为“自恣”，《佛说解夏经》译为“解夏”，《增一阿含·善聚品·第五经》译为“受岁”，《佛说受新岁经》译为“受新岁”。
[56]我是梵志，而得灭讫，无上医王……汝当教化，转相教诃：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·七》译为“诸比丘！我今自恣。汝等对我身语，有何非难耶”，《增一阿含·善聚品·第五经》译为“我今欲受岁，我无过咎于众人乎？又不犯身、口、意”，《杂阿含·一二一二经》译为“我为婆罗门，得般涅槃，持后边身，为大医师，拔诸剑刺。我为婆罗门，得般涅槃，持此后边身，无上医师，能拔剑刺。汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财，当怀受我，莫令我若身、若口、若心有可嫌责事”。“谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化”前后重复，其中之一疑为衍文。
[57]座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。本经下文同。
[58]者：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[59]世尊！向之所说……善知正法：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·七》译为“否也！世尊。我等于世尊之身上，不见有可非议者。世尊！世尊令未生之道生，令知未知之道，说未说之法。道之知者，是道之了者，道之巧者。今弟子等顺从道，而后能成其道者”，《增一阿含·善聚品·第五经》译为“诸比丘众观察如来，无身、口、意过。所以然者？世尊今日不度者度，不脱者脱，不般涅槃者令般涅槃，无救者为作救护，盲者作眼目，为病者作大医王，三界独尊，无能及者，最尊最上；未起道意者使发道意，众人未寤尊令寤之，未闻法者使令闻之，为迷者作径路，恒以正法。以此事缘，如来无咎于众人，亦无身、口、意过”。
[60]犹转轮王而有太子，不越教已，则便受拜父王所传，而能复传：《杂阿含·一二一二经》译为“譬如转轮圣王，第一长子应受灌顶而未灌顶，已住灌顶仪法，如父之法，所可转者亦当随转”，汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·七》译为“犹如转轮王之长子，以正转父王所转之车轮”，《增一阿含·善聚品·第五经》译为“犹如转轮圣王最大太子，当绍王位，转于法轮”。
[61]唯除一比丘：《杂阿含·一二一二经》译为“除一比丘，谓尊者阿难”，《增一阿含·善聚品·第五经》译为“今此众中最小下坐，得须陀洹道”。
[62]现法：现世、今生。
[63]三明达：又译作三明、三达、三证法，即一者宿住智证明，能知有情过去世；二者死生智证明，能知有情将来世；三者漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。
[64]俱解脱：指成就八解脱，又以慧断尽烦恼之究竟解脱。
[65]慧解脱：指未身证八解脱，但以慧断尽烦恼之究竟解脱。
[66]舍梨子！此五百比丘，九十比丘得三明达……得正住立：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·七》译为“有六十比丘是三明者，六十比丘是六通者，六十比丘是俱解脱者，其他是慧解脱者”，《杂阿含·一二一二经》译为“此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，余者慧解脱。舍利弗！此诸比丘离诸飘转，无有皮肤，贞实坚固”，别译《杂阿含·二二八经》译为“（佛言：）‘九十比丘具于三明，有百八十得俱解脱，其余之者尽慧解脱。’舍利弗言：‘此五百人离诸尘垢，无有腐败，悉皆贞实。’”《佛说解夏经》译为“九十苾刍得三明法，九十苾刍得俱解脱，余者苾刍得慧解脱。舍利弗，如是苾刍，尽诸烦恼，皆住真实”。戾，元、明两种藏经作“类”。
[67]傍耆舍：又作婆耆舍、多耆舍、婆耆沙、鹏耆舍、婆祗奢，意为语自在。擅长作诗及辩论，无有疑滞，被佛陀赞誉为诸弟子中“能造偈颂叹如来德”、“言论辩了而无疑滞”之第一比丘。[68]
以如义相应而作赞颂：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·七》译作“以适当之偈向世尊赞叹”。[69]
请日：即请请日，又作自恣日、佛欢喜日，指七月十五夏安居圆满之日，安居比丘于此日中请他比丘随见、闻、疑检举自己的过失，然后如法忏悔，令自他欢喜。[70]
无碍有尽仙：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·七》译作“无后有圣者”，《杂阿含·一二一二经》译作“有尽大仙人”。[71]
掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改。[72]
上医：意谓无上大医王。[73]
商人：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·七》译作“商队”。[74]
三达：即三明达、三明。[75]
行：此字后高丽藏原有“请请经第五竟（千一十三字）”等十一字。[76]
瞻波经：高丽藏原作“中阿含大品瞻波经第六（第三念诵）”等十四字。[77]
瞻波：又作瞻婆、占婆，位于中印度恒河河畔，为鸯伽国都城。[78]
恒伽池：又作竭伽池、揭伽池、伽伽池、伽伽罗池，乃一莲池。[79]
初夜：古印度人将夜间分成初、中、后三段，傍晚六时至十时为“初夜”。[80]
默：高丽藏原作“黑”，今依大正藏改。本经下文同。[81]
有一比丘：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·二十》译作“具寿阿难”。[82]
座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。本经下文同。[83]
座：高丽藏原作“坐”，今依碛砂藏改。[84]
明出不久：应作“不久明出”。汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·二十》译作“日出黎明之时”，《佛说瞻婆比丘经》译作“后明星欲出，不久当明星出”。[85]
于此众中，有一比丘已为不净：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·二十》译作“众会不净”，《增一阿含·十不善品·第二经》译作“众中不净者，故不说戒”，《佛说瞻婆比丘经》译作“我比丘众中有不净者”。[86]
我宁可入如其像定，以如其像定他心之智观察众心：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·二十》译作“以心观察一切诸比丘心而作意”。如其像定，又作如像三昧、如其像三昧正受、如其像如意定、如其像如意足，即如所缘之像那样而入禅定；《中阿含·三六·地动经》有文“共坐定已，如彼色像，我色像亦然”。[87]
世尊所为比丘说：意谓世尊因此比丘（不净）而说。[88]
彼比丘：《增一阿含·十不善品·第二经》译作“马师、满宿二比丘”。[89]
如来不复说从解脱：经文由始至此，与《中阿含·三七·瞻波经》大致相同。[90]
伸：高丽藏原作“申”，今依宋、元、明三种藏经改。[91]
或有痴人，正知出入，善观分别……是沙门刺：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十》译作“此处有一类之人，诸比丘未见彼罪之时，其行步观察屈伸，着僧伽梨及钵衣，类似其他真好之比丘。然而，诸比丘见彼罪之时，如是乃知此是沙门之污、沙门之稃、沙门之莠”，《佛说瞻婆比丘经》译作“此一愚人如是过已，过观而观屈申卷舒，持僧伽梨衣钵，而于他梵行者自言是梵行。此目乾连，若人言是梵行者，若人作是念：沙门为幻，沙门为粗，沙门为刺，沙门非言”。[92]
秽麦：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十》译作“污麦、稃麦、莠麦”。[93]
是麦污辱，是麦憎刺：意谓是麦之污、麦之辱、麦之憎、麦之刺。汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十》译作“此是污麦、稃麦、莠麦”。[94]
止住：意谓落于地面而止住。汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十》译作“堆于一面”。[95]
不语结：指忿恨。不语，此处指忿怒。结，此处指心怀怨恨。《中阿含·八十九·比丘请经》中有云：“不语结住。”[96]在众人虚妄言论停止之时，在隐蔽之处自称沙门；然而私下却从事各种邪恶行为，对于不当行为缺乏反省和约束：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十》译作：“对人说话温和友善，表面上看似沙门，但在隐蔽之处行恶事，面对错误却不恭敬。”[97]
行：此字之后，高丽藏原本记载“瞻波经第六竟（一千三百五十一字）”等十四字。[98]沙门二十亿经：高丽藏原本为“中阿含大品沙门二十亿经第七（第三念诵）”等十七字。[99]二十亿：又称为二十亿耳，音译为输屡那，是中印度伊烂拏钵伐多国一位长者的儿子，擅长弹琴；据说他出生时父亲非常喜爱他，给予黄金二十亿，因此得名。跟随佛陀出家后，虽然修行努力却未能证得道果，于是想要放弃修行返回世俗生活。佛陀用琴声作比喻，教导他修行既不可过于急躁，也不可懒散，应保持中道而行。他接受教导后依法修行，不久便证得了阿罗汉果。佛陀称赞他在弟子中为“精进第一”。汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十五》中音译为“首笼那”。[100]暗林：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十五》译作“寒林”，是指堆放尸体的地方。[101]行欲布施、修诸福业：《杂阿含·二五四经》译作“还受五欲，广行施作福”。[102]座：高丽藏原本作“坐”，现根据元、明两种藏经改为“座”。本经下文相同。[103]则无无畏：《杂阿含·二五四经》译作“惊怖毛竖”。[104]掉：高丽藏原本作“调”，现根据元、明两种藏经改为“掉”。[105]汝当分别此时，观察此相，莫得放逸：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十五》译作“汝住于平等之精进，又守根之平等，又于此中取相”，《杂阿含·二五四经》译作“汝当平等修习摄受，莫著、莫放逸、莫取相”，《增一阿含·地主品·第三经》译作“若能在中者，此则上行。如是不久，当成无漏人”。[106]二：高丽藏原本作“一”，现根据大正藏改为“二”。[107]乐：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十五》译作“信解”，《杂阿含·二五四经》译作“解脱”。[108]乐于无欲，乐于远离，乐于无诤，乐于爱尽，乐于受尽，乐心不移动：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十五》译作“出离信解、远离信解、无恼害信解、受尽信解、取尽信解、无痴信解”，《杂阿含·二五四经》译作“离欲解脱、离恚解脱、远离解脱、爱尽解脱、诸取解脱、心不忘念解脱”。[109]若有比丘学未得意，求愿无上安隐涅槃者：《杂阿含·二五四经》译作“若复比丘在于学地，未得增上乐涅槃，习向心住”。[110]学根及学戒：指有学之根与有学之戒。学，又称学地、有学、学人，指处于修道阶段，烦恼尚未断尽，仍在圆满道品过程中修行的人。四双八辈中，前三果及四向皆属学地。[111]无学根及无学戒：指无学之根与无学之戒。无学，又称无学人，指修行圆满、无需进一步学习的圣者，即阿罗汉。[112]彼若有眼所知色与对眼者：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十五》译作“即使见眼前多眼所识之色”，《杂阿含·二五四经》译作“若眼常识色”。对眼，宋、元、明三种藏经均作“眼对”。[113]坚住、不空、合一：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十五》译作“坚合于一”，《杂阿含·二五四经》译作“一向厚密”。[114]持：高丽藏原本作“护”，现根据宋、元、明三种藏经改为“持”。[115]如沙门二十亿来于我前说得究竟智，不自誉，不慢他……但大烦劳：《杂阿含·二五四经》译作“如二十亿耳以智记说，亦不自举，亦不下他，正说其义。非如增上慢者，不得其义，而自称叹得过人法，自取损减”。增上慢，指未证胜法而自以为已证。[116]行：此字之后高丽藏原本记载“沙门二十亿经第七竟（一千七百三十九字）”等十七字。[117]八难经：高丽藏原本作“中阿含大品八难经第八（第三念诵）”等十四字。[118] 八难、八非时：八难，又称为八难处或八难解佛法。八非时，又称为八无暇或八不闲。《增一阿含·八难品·第一经》将其译为“八不闻时节”。
[33] 便：高丽藏原作“使”，今依宋、元、明三种藏经改。
[34] 若使此贤者于处、非处不住者，所知不住者，说喻不住者，道迹不住者：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十七》译作“诸比丘！若有人问，不坚住于处或非处，不坚住于定见，不坚住于智者之说，不坚住于所行”。处、非处，指理、非理。
[35] 无诤：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十七》译作“无逆”。
[36] 行：此字后高丽藏原有“说处经第三竟（七百二十三字）”等十二字。
[37] 说无常经：高丽藏原作“中阿含大品说无常经第四（第三念诵）”等十五字。
[38] 色者无常，无常则苦，苦则非神：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·七六》译作“色是无常。无常则是苦，苦则无我，无我则此非我所、此非我、此非我体”。神，指常恒之我、真我。
[39] 觉：此处指受。
[40] 七：元、明两种藏经作“三十七”。
[41] 欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱：意谓心解脱于欲漏、有漏、无明漏。欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼。有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼。无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼。以上为三漏，又称为三有漏。
[42] 九众生居：又作九居、九有情居，指有情居住的九种处所：一、有色有情身异想异处，二、有色有情身异想一处，三、有色有情身一想异处，四、有色有情身一想一处，五、有色有情无想无异想处，六、无色有情空无边处，七、无色有情识无边处，八、无色有情无所有处，九、无色有情非想非非想处。
[43] 有想无想处，行余第一有：《中阿含·七五·净不动道经》译作“行中有余，谓有想无想处，于有中第一”。有想无想处，汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“非想非非想处”。第一有，意谓三有之顶点。
[44] 阿罗诃：即阿罗汉，意译为应、应供、应真。
[45] 境界七善法：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·七六》译作“七正法为境”。七善法，又作七财、七圣财、七法财、七德财，意谓成就圣道之七种资粮，即信、戒、惭、愧、闻、施、慧；依巴利本注释，则指信、惭、愧、多闻、发勤、具念、具慧之七者。
[46] 七觉宝：指七觉支，又作七觉分、七菩提支、七菩提分，即念觉支、择法觉支、精进觉支、轻安觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。
[47] 佛最上真子：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·七六》译作“此佛之爱子”。
[48] 十支道：意谓十无学支之圣道。十无学支，指无学正见、无学正志、无学正语、无学正业、无学正命、无学正念、无学正精进、无学正定、正解脱、正智。
[49] 无学智：即无学正智，包括尽智与无生智。
[50] 彼心不由他：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·七六》译作“则无他所缘”。
[51] 行：此字后高丽藏原有“说无常经第四竟（四百一十三字）”等十三字。
[52] 请请经：高丽藏原作“中阿含大品请请经第五（下一请字，音慈井反）（第三念诵）”等二十二字。
[53] 迦：高丽藏原作“加”。
[54] 从解脱：又作别解脱、波罗提木叉律仪，指声闻戒。
---
希望这些翻译符合您的需求！[55]请请：意指请求他人指出自己在见、闻、疑方面可能存在的过失。《别译杂阿含·二二八经》和汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·七》将其译为“自恣”，《佛说解夏经》译为“解夏”，《增一阿含·善聚品·第五经》译为“受岁”，《佛说受新岁经》译为“受新岁”。
[56]我是梵志，而得灭讫，无上医王……汝当教化，转相教诃：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·七》译为“诸比丘！我今自恣。汝等对我身语，有何非难耶”，《增一阿含·善聚品·第五经》译为“我今欲受岁，我无过咎于众人乎？又不犯身、口、意”，《杂阿含·一二一二经》译为“我为婆罗门，得般涅槃，持后边身，为大医师，拔诸剑刺。我为婆罗门，得般涅槃，持此后边身，无上医师，能拔剑刺。汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财，当怀受我，莫令我若身、若口、若心有可嫌责事”。“谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化”前后重复，其中之一疑为衍文。
[57]座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。本经下文同。
[58]者：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[59]世尊！向之所说……善知正法：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·七》译为“否也！世尊。我等于世尊之身上，不见有可非议者。世尊！世尊令未生之道生，令知未知之道，说未说之法。道之知者，是道之了者，道之巧者。今弟子等顺从道，而后能成其道者”，《增一阿含·善聚品·第五经》译为“诸比丘众观察如来，无身、口、意过。所以然者？世尊今日不度者度，不脱者脱，不般涅槃者令般涅槃，无救者为作救护，盲者作眼目，为病者作大医王，三界独尊，无能及者，最尊最上；未起道意者使发道意，众人未寤尊令寤之，未闻法者使令闻之，为迷者作径路，恒以正法。以此事缘，如来无咎于众人，亦无身、口、意过”。
[60]犹转轮王而有太子，不越教已，则便受拜父王所传，而能复传：《杂阿含·一二一二经》译为“譬如转轮圣王，第一长子应受灌顶而未灌顶，已住灌顶仪法，如父之法，所可转者亦当随转”，汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·七》译为“犹如转轮王之长子，以正转父王所转之车轮”，《增一阿含·善聚品·第五经》译为“犹如转轮圣王最大太子，当绍王位，转于法轮”。
[61]唯除一比丘：《杂阿含·一二一二经》译为“除一比丘，谓尊者阿难”，《增一阿含·善聚品·第五经》译为“今此众中最小下坐，得须陀洹道”。
[62]现法：现世、今生。
[63]三明达：又译作三明、三达、三证法，即一者宿住智证明，能知有情过去世；二者死生智证明，能知有情将来世；三者漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。
[64]俱解脱：指成就八解脱，又以慧断尽烦恼之究竟解脱。
[65]慧解脱：指未身证八解脱，但以慧断尽烦恼之究竟解脱。
[66]舍梨子！此五百比丘，九十比丘得三明达……得正住立：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·七》译为“有六十比丘是三明者，六十比丘是六通者，六十比丘是俱解脱者，其他是慧解脱者”，《杂阿含·一二一二经》译为“此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，余者慧解脱。舍利弗！此诸比丘离诸飘转，无有皮肤，贞实坚固”，别译《杂阿含·二二八经》译为“（佛言：）‘九十比丘具于三明，有百八十得俱解脱，其余之者尽慧解脱。’舍利弗言：‘此五百人离诸尘垢，无有腐败，悉皆贞实。’”《佛说解夏经》译为“九十苾刍得三明法，九十苾刍得俱解脱，余者苾刍得慧解脱。舍利弗，如是苾刍，尽诸烦恼，皆住真实”。戾，元、明两种藏经作“类”。
[67]傍耆舍：又作婆耆舍、多耆舍、婆耆沙、鹏耆舍、婆祗奢，意为语自在。擅长作诗及辩论，无有疑滞，被佛陀赞誉为诸弟子中“能造偈颂叹如来德”、“言论辩了而无疑滞”之第一比丘。[68]
以如义相应而作赞颂：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·七》译作“以适当之偈向世尊赞叹”。[69]
请日：即请请日，又作自恣日、佛欢喜日，指七月十五夏安居圆满之日，安居比丘于此日中请他比丘随见、闻、疑检举自己的过失，然后如法忏悔，令自他欢喜。[70]
无碍有尽仙：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·七》译作“无后有圣者”，《杂阿含·一二一二经》译作“有尽大仙人”。[71]
掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改。[72]
上医：意谓无上大医王。[73]
商人：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·七》译作“商队”。[74]
三达：即三明达、三明。[75]
行：此字后高丽藏原有“请请经第五竟（千一十三字）”等十一字。[76]
瞻波经：高丽藏原作“中阿含大品瞻波经第六（第三念诵）”等十四字。[77]
瞻波：又作瞻婆、占婆，位于中印度恒河河畔，为鸯伽国都城。[78]
恒伽池：又作竭伽池、揭伽池、伽伽池、伽伽罗池，乃一莲池。[79]
初夜：古印度人将夜间分成初、中、后三段，傍晚六时至十时为“初夜”。[80]
默：高丽藏原作“黑”，今依大正藏改。本经下文同。[81]
有一比丘：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·二十》译作“具寿阿难”。[82]
座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。本经下文同。[83]
座：高丽藏原作“坐”，今依碛砂藏改。[84]
明出不久：应作“不久明出”。汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·二十》译作“日出黎明之时”，《佛说瞻婆比丘经》译作“后明星欲出，不久当明星出”。[85]
于此众中，有一比丘已为不净：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·二十》译作“众会不净”，《增一阿含·十不善品·第二经》译作“众中不净者，故不说戒”，《佛说瞻婆比丘经》译作“我比丘众中有不净者”。[86]
我宁可入如其像定，以如其像定他心之智观察众心：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·二十》译作“以心观察一切诸比丘心而作意”。如其像定，又作如像三昧、如其像三昧正受、如其像如意定、如其像如意足，即如所缘之像那样而入禅定；《中阿含·三六·地动经》有文“共坐定已，如彼色像，我色像亦然”。[87]
世尊所为比丘说：意谓世尊因此比丘（不净）而说。[88]
彼比丘：《增一阿含·十不善品·第二经》译作“马师、满宿二比丘”。[89]
如来不复说从解脱：经文由始至此，与《中阿含·三七·瞻波经》大致相同。[90]
伸：高丽藏原作“申”，今依宋、元、明三种藏经改。[91]
或有痴人，正知出入，善观分别……是沙门刺：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十》译作“此处有一类之人，诸比丘未见彼罪之时，其行步观察屈伸，着僧伽梨及钵衣，类似其他真好之比丘。然而，诸比丘见彼罪之时，如是乃知此是沙门之污、沙门之稃、沙门之莠”，《佛说瞻婆比丘经》译作“此一愚人如是过已，过观而观屈申卷舒，持僧伽梨衣钵，而于他梵行者自言是梵行。此目乾连，若人言是梵行者，若人作是念：沙门为幻，沙门为粗，沙门为刺，沙门非言”。[92]
秽麦：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十》译作“污麦、稃麦、莠麦”。[93]
是麦污辱，是麦憎刺：意谓是麦之污、麦之辱、麦之憎、麦之刺。汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十》译作“此是污麦、稃麦、莠麦”。[94]
止住：意谓落于地面而止住。汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十》译作“堆于一面”。[95]
不语结：指忿恨。不语，此处指忿怒。结，此处指心怀怨恨。《中阿含·八十九·比丘请经》中有云：“不语结住。”[96]在众人虚妄言论停止之时，在隐蔽之处自称沙门；然而私下却从事各种邪恶行为，对于不当行为缺乏反省和约束：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十》译作：“对人说话温和友善，表面上看似沙门，但在隐蔽之处行恶事，面对错误却不恭敬。”[97]
行：此字之后，高丽藏原本记载“瞻波经第六竟（一千三百五十一字）”等十四字。[98]沙门二十亿经：高丽藏原本为“中阿含大品沙门二十亿经第七（第三念诵）”等十七字。[99]二十亿：又称为二十亿耳，音译为输屡那，是中印度伊烂拏钵伐多国一位长者的儿子，擅长弹琴；据说他出生时父亲非常喜爱他，给予黄金二十亿，因此得名。跟随佛陀出家后，虽然修行努力却未能证得道果，于是想要放弃修行返回世俗生活。佛陀用琴声作比喻，教导他修行既不可过于急躁，也不可懒散，应保持中道而行。他接受教导后依法修行，不久便证得了阿罗汉果。佛陀称赞他在弟子中为“精进第一”。汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十五》中音译为“首笼那”。[100]暗林：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十五》译作“寒林”，是指堆放尸体的地方。[101]行欲布施、修诸福业：《杂阿含·二五四经》译作“还受五欲，广行施作福”。[102]座：高丽藏原本作“坐”，现根据元、明两种藏经改为“座”。本经下文相同。[103]则无无畏：《杂阿含·二五四经》译作“惊怖毛竖”。[104]掉：高丽藏原本作“调”，现根据元、明两种藏经改为“掉”。[105]汝当分别此时，观察此相，莫得放逸：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十五》译作“汝住于平等之精进，又守根之平等，又于此中取相”，《杂阿含·二五四经》译作“汝当平等修习摄受，莫著、莫放逸、莫取相”，《增一阿含·地主品·第三经》译作“若能在中者，此则上行。如是不久，当成无漏人”。[106]二：高丽藏原本作“一”，现根据大正藏改为“二”。[107]乐：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十五》译作“信解”，《杂阿含·二五四经》译作“解脱”。[108]乐于无欲，乐于远离，乐于无诤，乐于爱尽，乐于受尽，乐心不移动：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十五》译作“出离信解、远离信解、无恼害信解、受尽信解、取尽信解、无痴信解”，《杂阿含·二五四经》译作“离欲解脱、离恚解脱、远离解脱、爱尽解脱、诸取解脱、心不忘念解脱”。[109]若有比丘学未得意，求愿无上安隐涅槃者：《杂阿含·二五四经》译作“若复比丘在于学地，未得增上乐涅槃，习向心住”。[110]学根及学戒：指有学之根与有学之戒。学，又称学地、有学、学人，指处于修道阶段，烦恼尚未断尽，仍在圆满道品过程中修行的人。四双八辈中，前三果及四向皆属学地。[111]无学根及无学戒：指无学之根与无学之戒。无学，又称无学人，指修行圆满、无需进一步学习的圣者，即阿罗汉。[112]彼若有眼所知色与对眼者：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十五》译作“即使见眼前多眼所识之色”，《杂阿含·二五四经》译作“若眼常识色”。对眼，宋、元、明三种藏经均作“眼对”。[113]坚住、不空、合一：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·五十五》译作“坚合于一”，《杂阿含·二五四经》译作“一向厚密”。[114]持：高丽藏原本作“护”，现根据宋、元、明三种藏经改为“持”。[115]如沙门二十亿来于我前说得究竟智，不自誉，不慢他……但大烦劳：《杂阿含·二五四经》译作“如二十亿耳以智记说，亦不自举，亦不下他，正说其义。非如增上慢者，不得其义，而自称叹得过人法，自取损减”。增上慢，指未证胜法而自以为已证。[116]行：此字之后高丽藏原本记载“沙门二十亿经第七竟（一千七百三十九字）”等十七字。[117]八难经：高丽藏原本作“中阿含大品八难经第八（第三念诵）”等十四字。[118] 八难、八非时：八难，又称为八难处或八难解佛法。八非时，又称为八无暇或八不闲。《增一阿含·八难品·第一经》将其译为“八不闻时节”。