比丘啊！在那八万四千种食物中，有一种食物极为美味洁净，具有无量种味道，这是我经常食用的。比丘啊！在那八万四千位女子中，有一位剎利女子，最为端庄美妙，经常侍奉我。比丘啊！在那八万四千套衣服中，有一套衣服，或是初摩衣，或是锦缯衣，或是劫贝衣，或是加陵伽波惒罗衣，这是我经常穿着的。比丘啊！在那八万四千张御座中，有一张御座，或是金制，或是银制，或是琉璃制，或是水晶制，铺上毛毯，覆盖锦缎丝绸，有衬垫，两端安放枕头，名为加陵伽波惒罗波遮悉哆罗那，这是我经常坐卧的。比丘啊！在那八万四千座楼观中，有一座楼观，或是金制，或是银制，或是琉璃制，或是水晶制，名为正法殿，这是我经常居住的。比丘啊！在那八万四千座大城中，有一座城市极其富饶快乐，人口众多，名为拘舍惒提，这是我经常居住的。比丘啊！在那八万四千辆车中，有一辆车，装饰精美，用狮子、虎豹斑纹织成多彩图案，装饰华丽，速度极快，名为乐声车，这是我经常乘坐的，前往观望园观。”比丘们！在八万四千匹马之中，有一匹马，身体呈绀青色，头部像乌鸦一样黑，名为䭷马王，这是我常常骑乘的马，用来去观望园观看风景。比丘们！在八万四千头大象之中，有一头大象，全身洁白，四肢端正，名为娑贺象王，这是我常常乘坐的大象，用来去观望园观看风景。
“比丘们！我曾经这样想过：是什么样的业果，是什么样的业报，让我今日拥有如此大的如意足、巨大的威德、强大的福佑和极大的威神力呢？比丘们！我又这样想过：这是三种业果，三种业报，让我今日拥有如此大的如意足、巨大的威德、强大的福佑和极大的威神力——一是布施，二是调御，三是守护。”
于是，世尊说了这样的偈颂：
“观察这福报的回报，妙善且多饶益。比丘啊，我在过去曾修行七年的慈心，七次经历成败劫后，不再返回此世间。世间衰败时，我生于晃昱天；世间转生成时，我生于梵天中，成为大梵天王；千次生于自在天，三十六次成为释迦，无量百次成为顶王。刹利族的顶生王，是世间最尊贵的人，依法治理天下，不依靠刀枪棍棒，依法治理国家，不增加冤枉之事，以正法教导人民，依法世代相传，遍布整个大地。大富之人拥有众多财富，生于这样的家族，财谷充足，成就了七种珍宝。因为这些大福佑，所生之处都能获得自在；诸佛治理世间时，他们所说的正是这些。知晓这些是非常奇特的，见到神通现象也不少。谁能知道却不相信呢？就像那些处于冥暗之中的人。因此，应当自我努力，想要获得大福佑，就应恭敬佛法，常常念佛的教法。”
佛陀说完这些话后，众比丘听闻佛陀所说的教言，欢喜地依教奉行！
一三九、息止道经
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国游化，住在胜林给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“年轻的比丘刚刚成就戒律时，应当多次前往息止道观察各种相貌——骨骼相、青色相、腐朽相、食相、骨锁相。他很好地接受并保持这些相貌后，回到住处，洗净双手双脚，铺好尼师檀（坐垫），坐在床上，双腿交叉盘坐，然后念这些相貌：骨骼相、青色相、腐朽相、食相、骨锁相。为什么呢？因为如果那位比丘修习这些相貌，能够迅速消除心中的欲恨之病。”
于是，世尊说了这样的偈颂：
“如果年轻的比丘尚未达到止意，应前往息止道，以去除淫欲。心中没有嗔恨争斗，慈悲怜悯众生，遍满各个方向，前往观察各种身形。应当观察青色相，以及腐烂坏毁的情景，观察鸟类昆虫食用后的骨架，骨节相连。修习这些相貌后，回到原来的地方，洗净双手双脚，整理好床铺正身而坐。应当以真实的观念观察内外身，盛满大小便，心、肾、肝、肺等器官。如果要外出乞食，进入村庄，如同披上铠甲，保持正念在前。如果看到可爱的颜色，清净的欲望相应，看到后应观察其真实面貌，正念念佛的教法。这里没有骨筋，没有肉也没有血，没有肾、心、肝、肺，没有涕泪和脑髓。一切地都是空的，水种也是如此，空一切火种，风种也为空。如果所有的感觉都清净且欲望相应，它们都将停止，正如智慧所观察的那样。这样精进修行，常常念及不净之想，永远断除淫欲、愤怒和愚痴，除去一切无明，兴起清净光明，比丘就能达到苦的尽头。”
佛陀说完这些话后，众比丘听闻佛陀所说的教言，欢喜地依教奉行！
一四〇、至边经
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国游化，住在胜林给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“在生活中，最极端的边缘行为就是行乞食。世间最大的禁忌，就是剃光头发，手持钵盂行走，那些族姓子弟为了正义而承受这种行为。为什么呢？因为厌恶生老病死、忧愁哭泣、痛苦懊恼，或者得到这个纯熟的极大苦阴的边缘。你们不是怀着这样的想法而出家学道吗？”
当时，诸比丘回答说：“是的。”
世尊又对诸比丘说：“那些愚痴的人怀着这样的想法而出家学道，却追逐欲望，沉溺其中至深，心中被污浊缠绕，憎恨嫉妒，不信佛法，懈怠失去正念，没有正定，恶慧狂乱，扰乱诸根，持戒非常宽松，不修沙门之道，不增长善行。就像用墨洗墨所污，用血除血，用垢除垢，用浊除浊，用厕除厕，只会增加污秽，从冥暗进入冥暗，从黑暗进入黑暗；我说那些愚痴的人持沙门戒也是如此，因为他们追逐欲望，沉溺其中至深，心中被污浊缠绕，憎恨嫉妒，不信佛法，懈怠失去正念，没有正定，恶慧狂乱，扰乱诸根，持戒非常宽松，不修沙门之道，不增长善行。”就像在无人使用的地方燃烧着一段残木，那些灰烬既不是用来供人使用，也不是村子里需要的[638]；我所说的愚痴之人即使持守沙门戒律也与此相似：他们行为轻浮，沉迷于欲望，内心充满污垢和纠缠，心怀嫉妒且缺乏信心，懒惰而失去正念，没有正确的定力，智慧邪恶且心智狂乱，诸根散乱，持戒极为宽松，不修行沙门道，也不增长善行[639]。” 于是，世尊说道： “愚痴之人既失去了欲乐，也失去了沙门的真正意义，两者都丢弃了，就如同烧剩的灰烬一样。就像在无人使用的地方燃烧着一段残木，灰烬既不是供人使用，也不是村子里需要的；沉迷于欲望的人也是如此，如同烧剩的灰烬，两者都丢失了。” 佛陀说完这些话，比丘们听闻后欢喜地遵从佛法修行[640]！
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一四一、比喻经文[641]
我听闻如下：
一时，佛陀游历至舍卫国，在胜林给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“如果有无量的善法可以得到，那么这一切都以‘不放逸’为基础，以‘不放逸’为实践，由‘不放逸’而生起，以‘不放逸’为首。‘不放逸’是所有善法中最首要的。就像耕种田地，一切都依赖土地、依靠土地、建立在土地之上才能进行耕种；同样，如果有无量的善法可以得到，那么这一切也都以‘不放逸’为基础，以‘不放逸’为实践，由‘不放逸’而生起，以‘不放逸’为首。‘不放逸’是所有善法中最首要的。就像种子，在村庄和鬼村中，百谷药木得以生长发育，它们依赖土地、依靠土地、建立在土地之上才能生长发育；同样，如果有无量的善法可以得到，那么这一切也都以‘不放逸’为基础，以‘不放逸’为实践，由‘不放逸’而生起，以‘不放逸’为首。‘不放逸’是所有善法中最首要的。”
“就像各种香料，沉香是其中的第一……就像各种树木的香气，赤栴檀是最珍贵的……就像各种水中之花，青莲花是其中最好的……就像各种陆地上的花，须摩那花是其中最美的……就像各种动物的足迹，所有足迹都归入象的足迹之中，象的足迹涵盖了其他所有足迹，因此象的足迹是最主要的，因为它最为广阔；同样，如果有无量的善法可以得到，那么这一切也都以‘不放逸’为基础，以‘不放逸’为实践，由‘不放逸’而生起，以‘不放逸’为首。‘不放逸’是所有善法中最首要的。”
“就像各种野兽之中，狮子王是最杰出的……就像军队列阵战斗时，誓言是最重要的……就像楼阁的横梁，所有的结构都依赖它支撑，它支撑并涵盖了一切，因此横梁是最主要的，因为它全面支撑；同样，如果有无量的善法可以得到，那么这一切也都以‘不放逸’为基础，以‘不放逸’为实践，由‘不放逸’而生起，以‘不放逸’为首。‘不放逸’是所有善法中最首要的。”
“就像群山之中，须弥山王是最高的……就像泉水汇聚之处，大海容纳一切水，因此大海是最主要的……就像巨大的身体，阿须罗王是最强大的……就像侍奉的群体，魔王是最具影响力和权威的……就像追求欲望的人，顶生王是最成功的……就像众多的小王，转轮圣王是最尊贵的……就像天空中的星星，宿月殿是最明亮的……就像各种彩衣，白练是最洁白的……就像各种光明，智慧的光明是最耀眼的……就像众多的群体，如来的弟子众是最优秀的……就像各种法，有为法和无为法，爱尽、无欲、灭尽、涅槃是最究竟的……就像各种众生，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想……乃至非有想非无想，如来在其中是最卓越的，是最伟大的、最高的、最殊胜的、最尊贵的、最奇妙的。”
“就像因为牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精，酥精是最宝贵的，是最伟大的、最高的、最殊胜的、最尊贵的、最奇妙的；同样，如果有各种众生，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想……乃至非有想非无想，如来在其中是最卓越的，是最伟大的、最高的、最殊胜的、最尊贵的、最奇妙的。”
于是，世尊说道： “如果有人追求财富，最明智的做法就是努力提升并增加所得；称赞不放逸的行为，无论是在日常生活中还是在智慧的探讨中都是如此。拥有不放逸的人，必定能够同时获得现世与来世的利益；勇猛精进地观察各种义理，有智慧的人必定能够解脱。”
佛陀说完这些话，比丘们听闻后欢喜地遵从佛法修行[661]！
[1] 第三一日诵……大品第十一：此内容在高丽藏原作“大品第一（有二十五经）第三一日诵（名念，有二品，合有二十五经）”等二十五字。“大品第十一”，今依明藏改。“有二品，合有二十五经”，明藏作“有一品半，合有三十五经”。[2] 中阿含经卷第二十九：此九字在高丽藏中原在“大品第一”之前。[3] 柔软经：高丽藏原作“中阿含大品柔软经第一”等十字。[4] 从安详、从容自在、极其柔软的状态而来：《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十八》译作“我（过去）是无苦、极为无苦、究竟无苦者”。柔软，在《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十八》中译作“无苦”。
[5] 悦头檀：又音译为输头檀那、阅头檀，又称白净王、真净王、净饭王，是狮子颊王的长子，中印度迦毗罗卫城的城主，佛陀的父亲。他以拘利国天臂城主的两位姐妹摩耶夫人和摩诃波阇波提为妃。
[6] 植：高丽藏原作“殖”，今依宋、元、明三种藏经改为“植”。本经下文相同。
[7] 不通一切：意指一切外人不得通行。
[8] 修摩那华、婆师华、瞻卜华、修揵提华、摩头揵提华、阿提牟多华、波罗头华：修摩那华，意为好意花，颜色黄且香气浓郁。婆师华，意为夏生花，颜色洁白且芬芳。瞻卜华，意为黄色花，其香气远播。修揵提华，意为好香花。摩头揵提华，意为蜜香花。阿提牟多华，又作阿提目多伽华，意为乐花，形状类似大麻。波罗头华，又作波罗赖华。
[9] 粗粮、麦饭、豆羹、姜菜为第一食：《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十八》译作“予以糠食、盐粥”，野谷。
[10] 粳粮菜肴为第一食：《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十八》译作“予以米、肉之饭”。
[11] 提帝逻惒咤：即鹧鸪。
[12] 劫宾阇逻：一种鸟。
[13] 卤簿：古代帝王出行时扈从的仪仗队。
[14] 即便自灭：之后，《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十八》还有“无闻的异生是自死者，未能避免死亡，却见其他死者而苦恼，超越于己而感到羞愧。我也将会死，未能避免死亡；我也必定会死，未能避免死亡，却见其他死者而苦恼，感到羞愧。这对我是不应该的。诸比丘！当我这样观察时，所有活着时的骄奢懒散，都完全断绝了。”
[15] 寿：《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十八》译作“活命”。
[16] 行：此字后高丽藏原有“柔软经第一竟（七百九十一字）”等十二字。
[17] 龙象经：高丽藏原作“中阿含大品龙象经第二（第三念诵）”等十四字。
[18] 乌陀夷：《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十三》译作“阿难”。
[19] 东河：《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十三》译作“布婆俱陀［河］”。
[20] 波斯匿：意译为胜军、胜光、明光等，是古印度拘萨罗国的国王，与释迦牟尼佛同寿，是佛教僧团的大护法。他曾娶释迦族摩诃男的婢女为妻，生下一子名毗流离。
[21] 念：《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十三》译作“白”。
[22] 是龙中龙，为大龙王，为是谁耶：《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十三》译作“呜呼！端正庄严哉王象！呜呼！人见而乐哉王象！呜呼！容貌殊妙哉王象！呜呼！肢体圆满哉王象！象！呜呼象”。龙，此处指象中的龙，即龙象，本经下文相同。
[23] 乌陀夷：又作优陀夷，出家前为净饭王之臣，曾受命前去劝阻释迦太子出家修道，后随佛陀出家。被佛陀赞誉为诸弟子中“善能劝导，福度人民”之第一比丘。
[24] 胸行：意谓以胸贴地而行（之爬行类）。《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十三》译作“蛇”。
[25] 龙：《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十三》译作“象”。
[26] 超越：高丽藏原作“越超”，今依宋、元、明三种藏经改为“超越”。
[27] 行：此字后高丽藏原有“龙象经第二竟（七百三十字）”等十一字。
[28] 说处经：高丽藏原作“中阿含大品说处经第三（第三念诵）”等十四字。
[29] 三说处：《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十七》译作“论事”。
[30] 比丘！因过去世说，而说如是过去世时有……而说如是现在世时有：《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十七》译作“诸比丘！依过去世而言过去世有如是，依未来世而言未来世当有如是，依现在世而言今如是现起”。以下是按照您的要求翻译的内容：
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[31] 因为所说的善习能获得意义，不说不善习也能获得意义……一法作证：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十七》译作“不倾听者是无缘，倾听者是有缘。彼有缘者是知一法、偏知一法、断一法、作证一法”。
“比丘们！我曾经这样想过：是什么样的业果，是什么样的业报，让我今日拥有如此大的如意足、巨大的威德、强大的福佑和极大的威神力呢？比丘们！我又这样想过：这是三种业果，三种业报，让我今日拥有如此大的如意足、巨大的威德、强大的福佑和极大的威神力——一是布施，二是调御，三是守护。”
于是，世尊说了这样的偈颂：
“观察这福报的回报，妙善且多饶益。比丘啊，我在过去曾修行七年的慈心，七次经历成败劫后，不再返回此世间。世间衰败时，我生于晃昱天；世间转生成时，我生于梵天中，成为大梵天王；千次生于自在天，三十六次成为释迦，无量百次成为顶王。刹利族的顶生王，是世间最尊贵的人，依法治理天下，不依靠刀枪棍棒，依法治理国家，不增加冤枉之事，以正法教导人民，依法世代相传，遍布整个大地。大富之人拥有众多财富，生于这样的家族，财谷充足，成就了七种珍宝。因为这些大福佑，所生之处都能获得自在；诸佛治理世间时，他们所说的正是这些。知晓这些是非常奇特的，见到神通现象也不少。谁能知道却不相信呢？就像那些处于冥暗之中的人。因此，应当自我努力，想要获得大福佑，就应恭敬佛法，常常念佛的教法。”
佛陀说完这些话后，众比丘听闻佛陀所说的教言，欢喜地依教奉行！
一三九、息止道经
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国游化，住在胜林给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“年轻的比丘刚刚成就戒律时，应当多次前往息止道观察各种相貌——骨骼相、青色相、腐朽相、食相、骨锁相。他很好地接受并保持这些相貌后，回到住处，洗净双手双脚，铺好尼师檀（坐垫），坐在床上，双腿交叉盘坐，然后念这些相貌：骨骼相、青色相、腐朽相、食相、骨锁相。为什么呢？因为如果那位比丘修习这些相貌，能够迅速消除心中的欲恨之病。”
于是，世尊说了这样的偈颂：
“如果年轻的比丘尚未达到止意，应前往息止道，以去除淫欲。心中没有嗔恨争斗，慈悲怜悯众生，遍满各个方向，前往观察各种身形。应当观察青色相，以及腐烂坏毁的情景，观察鸟类昆虫食用后的骨架，骨节相连。修习这些相貌后，回到原来的地方，洗净双手双脚，整理好床铺正身而坐。应当以真实的观念观察内外身，盛满大小便，心、肾、肝、肺等器官。如果要外出乞食，进入村庄，如同披上铠甲，保持正念在前。如果看到可爱的颜色，清净的欲望相应，看到后应观察其真实面貌，正念念佛的教法。这里没有骨筋，没有肉也没有血，没有肾、心、肝、肺，没有涕泪和脑髓。一切地都是空的，水种也是如此，空一切火种，风种也为空。如果所有的感觉都清净且欲望相应，它们都将停止，正如智慧所观察的那样。这样精进修行，常常念及不净之想，永远断除淫欲、愤怒和愚痴，除去一切无明，兴起清净光明，比丘就能达到苦的尽头。”
佛陀说完这些话后，众比丘听闻佛陀所说的教言，欢喜地依教奉行！
一四〇、至边经
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国游化，住在胜林给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“在生活中，最极端的边缘行为就是行乞食。世间最大的禁忌，就是剃光头发，手持钵盂行走，那些族姓子弟为了正义而承受这种行为。为什么呢？因为厌恶生老病死、忧愁哭泣、痛苦懊恼，或者得到这个纯熟的极大苦阴的边缘。你们不是怀着这样的想法而出家学道吗？”
当时，诸比丘回答说：“是的。”
世尊又对诸比丘说：“那些愚痴的人怀着这样的想法而出家学道，却追逐欲望，沉溺其中至深，心中被污浊缠绕，憎恨嫉妒，不信佛法，懈怠失去正念，没有正定，恶慧狂乱，扰乱诸根，持戒非常宽松，不修沙门之道，不增长善行。就像用墨洗墨所污，用血除血，用垢除垢，用浊除浊，用厕除厕，只会增加污秽，从冥暗进入冥暗，从黑暗进入黑暗；我说那些愚痴的人持沙门戒也是如此，因为他们追逐欲望，沉溺其中至深，心中被污浊缠绕，憎恨嫉妒，不信佛法，懈怠失去正念，没有正定，恶慧狂乱，扰乱诸根，持戒非常宽松，不修沙门之道，不增长善行。”就像在无人使用的地方燃烧着一段残木，那些灰烬既不是用来供人使用，也不是村子里需要的[638]；我所说的愚痴之人即使持守沙门戒律也与此相似：他们行为轻浮，沉迷于欲望，内心充满污垢和纠缠，心怀嫉妒且缺乏信心，懒惰而失去正念，没有正确的定力，智慧邪恶且心智狂乱，诸根散乱，持戒极为宽松，不修行沙门道，也不增长善行[639]。” 于是，世尊说道： “愚痴之人既失去了欲乐，也失去了沙门的真正意义，两者都丢弃了，就如同烧剩的灰烬一样。就像在无人使用的地方燃烧着一段残木，灰烬既不是供人使用，也不是村子里需要的；沉迷于欲望的人也是如此，如同烧剩的灰烬，两者都丢失了。” 佛陀说完这些话，比丘们听闻后欢喜地遵从佛法修行[640]！
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一四一、比喻经文[641]
我听闻如下：
一时，佛陀游历至舍卫国，在胜林给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“如果有无量的善法可以得到，那么这一切都以‘不放逸’为基础，以‘不放逸’为实践，由‘不放逸’而生起，以‘不放逸’为首。‘不放逸’是所有善法中最首要的。就像耕种田地，一切都依赖土地、依靠土地、建立在土地之上才能进行耕种；同样，如果有无量的善法可以得到，那么这一切也都以‘不放逸’为基础，以‘不放逸’为实践，由‘不放逸’而生起，以‘不放逸’为首。‘不放逸’是所有善法中最首要的。就像种子，在村庄和鬼村中，百谷药木得以生长发育，它们依赖土地、依靠土地、建立在土地之上才能生长发育；同样，如果有无量的善法可以得到，那么这一切也都以‘不放逸’为基础，以‘不放逸’为实践，由‘不放逸’而生起，以‘不放逸’为首。‘不放逸’是所有善法中最首要的。”
“就像各种香料，沉香是其中的第一……就像各种树木的香气，赤栴檀是最珍贵的……就像各种水中之花，青莲花是其中最好的……就像各种陆地上的花，须摩那花是其中最美的……就像各种动物的足迹，所有足迹都归入象的足迹之中，象的足迹涵盖了其他所有足迹，因此象的足迹是最主要的，因为它最为广阔；同样，如果有无量的善法可以得到，那么这一切也都以‘不放逸’为基础，以‘不放逸’为实践，由‘不放逸’而生起，以‘不放逸’为首。‘不放逸’是所有善法中最首要的。”
“就像各种野兽之中，狮子王是最杰出的……就像军队列阵战斗时，誓言是最重要的……就像楼阁的横梁，所有的结构都依赖它支撑，它支撑并涵盖了一切，因此横梁是最主要的，因为它全面支撑；同样，如果有无量的善法可以得到，那么这一切也都以‘不放逸’为基础，以‘不放逸’为实践，由‘不放逸’而生起，以‘不放逸’为首。‘不放逸’是所有善法中最首要的。”
“就像群山之中，须弥山王是最高的……就像泉水汇聚之处，大海容纳一切水，因此大海是最主要的……就像巨大的身体，阿须罗王是最强大的……就像侍奉的群体，魔王是最具影响力和权威的……就像追求欲望的人，顶生王是最成功的……就像众多的小王，转轮圣王是最尊贵的……就像天空中的星星，宿月殿是最明亮的……就像各种彩衣，白练是最洁白的……就像各种光明，智慧的光明是最耀眼的……就像众多的群体，如来的弟子众是最优秀的……就像各种法，有为法和无为法，爱尽、无欲、灭尽、涅槃是最究竟的……就像各种众生，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想……乃至非有想非无想，如来在其中是最卓越的，是最伟大的、最高的、最殊胜的、最尊贵的、最奇妙的。”
“就像因为牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精，酥精是最宝贵的，是最伟大的、最高的、最殊胜的、最尊贵的、最奇妙的；同样，如果有各种众生，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想……乃至非有想非无想，如来在其中是最卓越的，是最伟大的、最高的、最殊胜的、最尊贵的、最奇妙的。”
于是，世尊说道： “如果有人追求财富，最明智的做法就是努力提升并增加所得；称赞不放逸的行为，无论是在日常生活中还是在智慧的探讨中都是如此。拥有不放逸的人，必定能够同时获得现世与来世的利益；勇猛精进地观察各种义理，有智慧的人必定能够解脱。”
佛陀说完这些话，比丘们听闻后欢喜地遵从佛法修行[661]！
[1] 第三一日诵……大品第十一：此内容在高丽藏原作“大品第一（有二十五经）第三一日诵（名念，有二品，合有二十五经）”等二十五字。“大品第十一”，今依明藏改。“有二品，合有二十五经”，明藏作“有一品半，合有三十五经”。[2] 中阿含经卷第二十九：此九字在高丽藏中原在“大品第一”之前。[3] 柔软经：高丽藏原作“中阿含大品柔软经第一”等十字。[4] 从安详、从容自在、极其柔软的状态而来：《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十八》译作“我（过去）是无苦、极为无苦、究竟无苦者”。柔软，在《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十八》中译作“无苦”。
[5] 悦头檀：又音译为输头檀那、阅头檀，又称白净王、真净王、净饭王，是狮子颊王的长子，中印度迦毗罗卫城的城主，佛陀的父亲。他以拘利国天臂城主的两位姐妹摩耶夫人和摩诃波阇波提为妃。
[6] 植：高丽藏原作“殖”，今依宋、元、明三种藏经改为“植”。本经下文相同。
[7] 不通一切：意指一切外人不得通行。
[8] 修摩那华、婆师华、瞻卜华、修揵提华、摩头揵提华、阿提牟多华、波罗头华：修摩那华，意为好意花，颜色黄且香气浓郁。婆师华，意为夏生花，颜色洁白且芬芳。瞻卜华，意为黄色花，其香气远播。修揵提华，意为好香花。摩头揵提华，意为蜜香花。阿提牟多华，又作阿提目多伽华，意为乐花，形状类似大麻。波罗头华，又作波罗赖华。
[9] 粗粮、麦饭、豆羹、姜菜为第一食：《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十八》译作“予以糠食、盐粥”，野谷。
[10] 粳粮菜肴为第一食：《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十八》译作“予以米、肉之饭”。
[11] 提帝逻惒咤：即鹧鸪。
[12] 劫宾阇逻：一种鸟。
[13] 卤簿：古代帝王出行时扈从的仪仗队。
[14] 即便自灭：之后，《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十八》还有“无闻的异生是自死者，未能避免死亡，却见其他死者而苦恼，超越于己而感到羞愧。我也将会死，未能避免死亡；我也必定会死，未能避免死亡，却见其他死者而苦恼，感到羞愧。这对我是不应该的。诸比丘！当我这样观察时，所有活着时的骄奢懒散，都完全断绝了。”
[15] 寿：《南传大藏经·增支部经典一·三集·三十八》译作“活命”。
[16] 行：此字后高丽藏原有“柔软经第一竟（七百九十一字）”等十二字。
[17] 龙象经：高丽藏原作“中阿含大品龙象经第二（第三念诵）”等十四字。
[18] 乌陀夷：《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十三》译作“阿难”。
[19] 东河：《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十三》译作“布婆俱陀［河］”。
[20] 波斯匿：意译为胜军、胜光、明光等，是古印度拘萨罗国的国王，与释迦牟尼佛同寿，是佛教僧团的大护法。他曾娶释迦族摩诃男的婢女为妻，生下一子名毗流离。
[21] 念：《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十三》译作“白”。
[22] 是龙中龙，为大龙王，为是谁耶：《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十三》译作“呜呼！端正庄严哉王象！呜呼！人见而乐哉王象！呜呼！容貌殊妙哉王象！呜呼！肢体圆满哉王象！象！呜呼象”。龙，此处指象中的龙，即龙象，本经下文相同。
[23] 乌陀夷：又作优陀夷，出家前为净饭王之臣，曾受命前去劝阻释迦太子出家修道，后随佛陀出家。被佛陀赞誉为诸弟子中“善能劝导，福度人民”之第一比丘。
[24] 胸行：意谓以胸贴地而行（之爬行类）。《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十三》译作“蛇”。
[25] 龙：《南传大藏经·增支部经典四·六集·四十三》译作“象”。
[26] 超越：高丽藏原作“越超”，今依宋、元、明三种藏经改为“超越”。
[27] 行：此字后高丽藏原有“龙象经第二竟（七百三十字）”等十一字。
[28] 说处经：高丽藏原作“中阿含大品说处经第三（第三念诵）”等十四字。
[29] 三说处：《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十七》译作“论事”。
[30] 比丘！因过去世说，而说如是过去世时有……而说如是现在世时有：《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十七》译作“诸比丘！依过去世而言过去世有如是，依未来世而言未来世当有如是，依现在世而言今如是现起”。以下是按照您的要求翻译的内容：
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[31] 因为所说的善习能获得意义，不说不善习也能获得意义……一法作证：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十七》译作“不倾听者是无缘，倾听者是有缘。彼有缘者是知一法、偏知一法、断一法、作证一法”。