最后，天王释又问道：“大仙人！比丘趣向灭除戏论的道迹时，在生命存续的一瞬间，还需要断除哪些法，修行哪些法呢？”
佛陀回答道：“拘翼！比丘趣向灭除戏论的道迹时，在生命存续的一瞬间，还需要断除三种法，修行三种法。哪三种法呢？一是喜，二是忧，三是舍。拘翼！关于喜，我说有两种：可行和不可行。如果这种喜不可行，我会断除它；如果这种喜可行，当我知晓其可行时，我会保持念和智慧，成就这种喜。忧也是如此。”拘翼！我所说的舍有两种：一种是可以实行的，另一种是不可以实行的。如果舍弃的是不可行的，我会断除它；如果舍弃的是可行的，我会在适当的时候帮助对方保持正念和智慧，从而成就他们。”
当时，天王释听后说道：“是的，世尊！是的，善逝！是的，大仙人！比丘们追求灭除戏论之道，即使生命只有一瞬间，也会断除三种法，修行三种法。哪三种呢？一是喜，二是忧，三是舍。大仙人说喜也有两种：可行与不可行。如果喜的增长导致恶法增加、善法减少，大仙人就会断除这种喜；如果喜能减少恶法、增长善法，大仙人会在适当时候帮助对方保持正念和智慧，从而成就这种喜。忧的情况也是如此。大仙人说舍也有两种：可行与不可行。如果舍弃会导致恶法增加、善法减少，大仙人会断除这种舍；如果舍弃能减少恶法、增长善法，大仙人会在适当时候帮助对方保持正念和智慧，从而成就这种舍。”
“是的，世尊！是的，善逝！是的，大仙人！我已经完全理解了佛陀所说的法，我消除了疑惑，不再犹豫，因为听到了佛陀的教导。”
当时，天王释听闻佛陀的教言后，欢喜地接受了佛法，并问道：“大仙人！所有沙门和梵志是否都持有相同的观点、相同的愿望、相同的爱、相同的快乐和相同的心意呢？”
世尊回答说：“拘翼！并非所有的沙门和梵志都持有相同的观点、愿望、爱、快乐和心意。”
天王释又问道：“大仙人！为什么所有沙门和梵志的观点、愿望、爱、快乐和心意会有所不同呢？”
世尊回答说：“拘翼！这个世界上有多种多样的界，无数种界，每个人根据自己的认知范围，依据自己的能力与方法，坚持认为其中一种是真实的，其余的都是虚妄的。拘翼！因此，所有的沙门和梵志的观点、愿望、爱、快乐和心意才会有所不同。”
天王释听后说道：“是的，世尊！是的，善逝！是的，大仙人！这个世界上有多种多样的界，无数种界，每个人根据自己的认知范围，依据自己的能力与方法，坚持认为其中一种是真实的，其余的都是虚妄的。大仙人！正因为如此，所有的沙门和梵志的观点、愿望、爱、快乐和心意才会有所不同。是的，世尊！是的，善逝！是的，大仙人！我已经完全理解了佛陀所说的法，我消除了疑惑，不再犹豫，因为听到了佛陀的教导。”
当时，天王释听闻佛陀的教言后，欢喜地接受了佛法，并进一步问道：“大仙人！所有的沙门和梵志是否都能达到究竟的境界，究竟的清净、究竟的梵行、究竟的梵行圆满呢？”
世尊回答说：“拘翼！并不是所有的沙门和梵志都能达到究竟的境界，究竟的清净、究竟的梵行、究竟的梵行圆满。”
天王释接着问道：“大仙人！为什么不是所有的沙门和梵志都能达到究竟的境界，究竟的清净、究竟的梵行、究竟的梵行圆满呢？”
世尊回答说：“拘翼！如果有沙门或梵志未能正确地解脱对至上之爱的执着，那么他们就不能达到究竟的境界，不能达到究竟的清净、究竟的梵行、究竟的梵行圆满。拘翼！如果有沙门或梵志能够正确地解脱对至上之爱的执着，那么他们就能达到究竟的境界，达到究竟的清净、究竟的梵行、究竟的梵行圆满。”
天王释听后说道：“是的，世尊！是的，善逝！是的，大仙人！如果有沙门或梵志未能正确地解脱对至上之爱的执着，那么他们就不能达到究竟的境界，不能达到究竟的清净、究竟的梵行、究竟的梵行圆满。大仙人！如果有沙门或梵志能够正确地解脱对至上之爱的执着，那么他们就能达到究竟的境界，达到究竟的清净、究竟的梵行、究竟的梵行圆满。是的，世尊！是的，善逝！是的，大仙人！我已经完全理解了佛陀所说的法，我消除了疑惑，不再犹豫，因为听到了佛陀的教导。”
当时，天王释听闻佛陀的教言后，欢喜地接受了佛法，并说道：“大仙人！我在漫长时间中一直感到疑惑，今天世尊已经帮我解除了这些疑惑。为什么会这样呢？因为如来、无所著、等正觉的缘故。”
世尊问道：“拘翼！你是否还记得曾经询问过其他沙门、梵志类似的问题吗？”
当时，天王释回答说：“世尊！只有大仙人自己知道。大仙人！三十三天的众神聚集在法堂，每个人都充满忧虑，多次感叹：‘如果我们遇到如来、无所著、等正觉者，一定会去拜见。’大仙人！然而我们未能遇到如来、无所著、等正觉者，于是就享用了五欲的功德。大仙人！我们放纵自己，放纵之后，一位大威德天子在最美好的地方突然去世。大仙人！我看到这位大威德天子在最美好的地方突然去世时，内心极为厌恶，浑身毛发都竖了起来：‘千万不要让我在这里迅速死亡！’”
“大仙人！因为我因此生厌离之心、忧愁之情，所以见到其他沙门、梵志在无人打扰的地方，在山林树下，喜欢居住在高岩之上，寂静无声，远离喧嚣，没有恶行，没有人群，随缘安坐。”彼乐于远离，安坐安稳，快乐游行，我见到他之后，便认为他是如来、无所执着、等正觉者，于是我前往恭敬拜见。但他不认识我，就问我：“你是谁？”我当时回答他说：“大仙人！我是天王释。”他又问我：“我曾见过释，也见过释的种姓，为什么你被称为释？为什么你属于释的种姓？”我回答说：“大仙人！如果有来问我事情的人，我会根据我的能力回答他们，因此我被称为释。”他说：“我们如果按照事情来问释，释也会按照事情来回答我们。”他问我问题，但我不问他；他向我归命，但我并不归命他。大仙人啊！那些沙门和梵志们甚至得不到威仪法教，更何况得到这样的问题呢？”这时，天王释说了这首颂：
“释往、释往已，释今作是说，
远离意所念，除疑诸犹豫。
久远行于世，推求索如来，
见沙门梵志，在远离燕坐，
谓是正尽觉，往奉敬礼事。
云何得升进？如是我问彼，
问已不能知，圣道及道迹。
世尊今为我，若意有所疑，
所念及所思，其意之所行，
知心隐及现，明者为我说。
尊佛尊为师，尊无著牟尼，
尊断诸结使，自度度众生。
觉者第一觉，御者最上御，
息者尊妙息，大仙自度度。
故我礼大雄，稽首人最上，
断绝诸爱刺，我礼日之亲。”
于是，世尊问道：“拘翼！你是否记得曾经有这样的离欲、欢喜，就是在我这里得到了法喜吗？”天王释回答说：“世尊！只有大仙人您自己知道。大仙人啊！曾经有一次，天界和阿修罗正在战斗。大仙人啊！当时天界和阿修罗在战斗时，我想：让天界获胜，打败阿修罗，所有的天界食物和阿修罗的食物都让三十三天享用。大仙人啊！当时天界果然获胜，打败了阿修罗，所有的天界食物和阿修罗的食物都让三十三天享用。大仙人啊！那时虽然有离欲和欢喜，但也夹杂着刀杖、结怨、斗诤和憎嫉，无法获得神通、觉悟之道或涅槃。大仙人啊！今天得到了真正的离欲和欢喜，不再夹杂刀杖、结怨、斗诤和憎嫉，获得了神通、觉悟，也得到了涅槃。”
世尊又问道：“拘翼！你是因为什么得到了离欲和欢喜，从而在我这里得到了法喜呢？”天王释回答说：“大仙人！我这样想：如果我在这一世命终后投生人间，那里如果有一个家族，极大富乐，资财无量，畜牧产业不可称计，封户食邑种种具足，无论是剎利长者族、梵志长者族、居士长者族或者其他族，极大富乐，资财无量，畜牧产业不可称计，封户食邑种种具足。生在这样的家族之后，成就各种根器，如来所说的法律中有信仰者，有了信仰之后，剃除须发，穿上袈裟，至诚舍家、无家学道。学习智慧、修习智慧之后，如果得到了智慧，就能得到究竟智、得到究竟边。学习智慧、修习智慧之后，如果得到了智慧但未能得到究竟智，如果有诸天，有大福佑，色像巍巍，光耀炜烨，极有威力，安隐快乐，长住宫殿，生于最上，我就投生在那里。”
于是，天王释说了这首颂：
“舍离于天身，来下生人间，
不愚痴入胎，随我意所乐。
得身具足已，逮质直正道，
行具足梵行，常乐于乞食。
学智、学智已，若得智者，便得究竟智、得究竟边。
学智、学智已，若得智、不得究竟智者，当作最上妙天，诸天闻名，色究竟天，往生彼中。
大仙人！愿当得阿那含。
大仙人！我今定得须陀洹。”
世尊又问道：“拘翼！你是什么原因得到了如此极好的、极高的、极广的差降，而自称已经得到了须陀洹呢？”天王释用偈回答说：
“不更有余尊，唯世尊境界，
得最上差降，未曾有此处。
大仙我此坐，即于此天身，
我更得增寿，如是自眼见。”
在这段法说的时候，天王释远离尘垢，诸法法眼生起，以及八万诸天也远离尘垢，诸法法眼生起。于是，天王释见到了法、得到了法，觉白净法，断疑度惑，不再有其他尊者，不再依赖他人，没有犹豫，已经住在果证之中，对世尊的法得无所畏，从座位上起身，稽首佛足，说道：“世尊！我现在自归依佛、法及比丘僧团，唯愿世尊接受我为优婆塞！从今日开始，终身自归依，直至命尽。”
于是，天王释赞叹五结乐子说：“善哉！善哉！你们五结大大地利益了我。为什么呢？因为你们的缘故，佛陀从定中醒来。”三十三天天王与善生居士的对话
---
当时，由于你先让世尊从禅定中醒来，我们后来才能见到佛陀。五结！我现在正式皈依佛陀，并将耽浮楼伎乐王的女儿贤月色嫁给你为妻，同时将她父亲乐王所在的国家赐予你作为伎乐之王。”
于是，天王释对三十三天说道：“你们一起来吧！如果当初我们作为梵天王居住在梵天之上，并且多次恭敬礼拜的人，如今都已转而恭敬礼拜世尊了。为什么呢？因为世尊就是梵天，梵天创造了世间一切，所有众生的存在、生存状态以及未来的一切，世尊都能完全知晓和见证。”
随后，天王释与三十三天、五结乐子等人，如果他们曾经作为梵天王居住在梵天之上，并且多次恭敬礼拜，现在都已转而恭敬礼拜世尊，顶礼如来、无所著、等正觉。于是，天王释与三十三天、五结乐子再次恭敬礼拜世尊，顶礼佛足，绕佛三匝之后，忽然消失不见。
这时，梵天的形象巍峨庄严，光芒四射，夜将破晓时分，前往佛陀所在之处，顶礼佛足，退立一旁。随即用偈颂向世尊说道：
“为了利益众多众生，被称为天人；
贤者安住摩竭国，婆娑婆问佛法。”
大仙人（佛陀）讲法时，天王释远离尘垢，生起法眼，八万天人同样远离尘垢，生起法眼。
于是，世尊告诉梵天：“正是如此！正如梵天所说：
‘为了利益众多众生，被称为天人；
贤者安住摩竭国，婆娑婆问佛法。’
梵天！当我说法时，天王释远离尘垢，生起法眼，八万天人也一样远离尘垢，生起法眼。”
佛陀说完这些话后，天王释、三十三天、五结乐子以及大梵天听闻佛陀所说的法，皆欢喜奉行！
---
### 一三五、善生经
我听闻如下：
有一次，佛陀游历王舍城，在饶虾蟆林中。那时，善生居士的儿子在父亲临终之际，因为六个方向的缘故，被父亲嘱咐教导并叮嘱道：“善生！我死后，你要双手合十向六个方向行礼：如果东方有众生存在，我会完全恭敬、供养、礼敬他；当我恭敬、供养、礼敬他之后，他也应当恭敬、供养、礼敬我。同样的道理适用于南方……西方……北方……下方……上方。”
善生居士的儿子听从父亲的教诲后回答道：“好的，我会按照您的嘱咐去做。”
于是，在父亲去世之后，善生居士的儿子每天清晨沐浴更衣，穿上崭新的衣服，手持生拘舍树叶，来到水边，双手合十向六个方向行礼：“如果东方有众生存在，我会完全恭敬、供养、礼敬他；当我恭敬、供养、礼敬他之后，他也应当恭敬、供养、礼敬我。同样的道理适用于南方……西方……北方……下方……上方。”
这时，世尊在清晨披上袈裟，手持钵盂进入王舍城乞食。世尊在乞食途中远远看见善生居士的儿子清晨沐浴更衣，手持生拘舍树叶，来到水边，双手合十向六个方向行礼：“如果东方有众生存在，我会完全恭敬、供养、礼敬他；当我恭敬、供养、礼敬他之后，他也应当恭敬、供养、礼敬我。同样的道理适用于南方……西方……北方……下方……上方。”
世尊看到这一幕，走向善生居士的儿子问道：“年轻人！你受哪位沙门或梵志的教导，让你每天清晨沐浴更衣，手持生拘舍树叶，来到水边，双手合十向六个方向行礼？‘如果东方有众生存在，我会完全恭敬、供养、礼敬他；当我恭敬、供养、礼敬他之后，他也应当恭敬、供养、礼敬我。同样的道理适用于南方……西方……北方……下方……上方。’”
善生居士的儿子回答道：“世尊！我没有接受其他沙门或梵志的教导。世尊！我父亲临终前，因为六个方向的缘故，特别嘱咐我，教导并叮嘱我说：‘善生！我死后，你要双手合十向六个方向行礼：如果东方有众生存在，我会完全恭敬、供养、礼敬他；当我恭敬、供养、礼敬他之后，他也应当恭敬、供养、礼敬我。同样的道理适用于南方……西方……北方……下方……上方。’”居士子！我遵循父亲的教诲，怀着恭敬和感恩之心，每天清晨沐浴更衣，手持新鲜的拘舍草叶，前往河边，双手合十向六个方向礼拜：如果东方有众生，我愿以恭敬、供养和礼敬之心对待他们；我以这样的态度对待他们之后，他们也会同样以恭敬、供养和礼敬之心对待我。如此对待南方、西方、北方、下方和上方的众生。
世尊听后说道：“居士子！我说有六个方向，但并非否定它们的存在。居士子！如果有人能正确辨别这六个方向，并远离四方的恶行与不善业垢，那么此人现世便会受到尊敬，死后必定升入善处，转生天界。居士子！众生有四种行为和四种污秽。哪四种？居士子！杀生者，这是众生的行为根源，也是污秽之源。偷盗、邪淫、妄语者，同样如此。”于是，世尊说了这首偈颂：
“杀生不与取，邪淫犯他妻，
所言不真实，慧者不称誉。”
居士子！人们因为四种原因而招致更多罪业。哪四种？追求欲望、愤怒、恐惧和愚痴。于是，世尊说了这首偈颂：
“欲恚怖及痴，行恶非法行，
彼必灭名称，如月向尽没。”
居士子！人们因为四种原因而积累更多福报。哪四种？不追求欲望、不愤怒、不恐惧、不愚痴。于是，世尊说了这首偈颂：
佛陀回答道：“拘翼！比丘趣向灭除戏论的道迹时，在生命存续的一瞬间，还需要断除三种法，修行三种法。哪三种法呢？一是喜，二是忧，三是舍。拘翼！关于喜，我说有两种：可行和不可行。如果这种喜不可行，我会断除它；如果这种喜可行，当我知晓其可行时，我会保持念和智慧，成就这种喜。忧也是如此。”拘翼！我所说的舍有两种：一种是可以实行的，另一种是不可以实行的。如果舍弃的是不可行的，我会断除它；如果舍弃的是可行的，我会在适当的时候帮助对方保持正念和智慧，从而成就他们。”
当时，天王释听后说道：“是的，世尊！是的，善逝！是的，大仙人！比丘们追求灭除戏论之道，即使生命只有一瞬间，也会断除三种法，修行三种法。哪三种呢？一是喜，二是忧，三是舍。大仙人说喜也有两种：可行与不可行。如果喜的增长导致恶法增加、善法减少，大仙人就会断除这种喜；如果喜能减少恶法、增长善法，大仙人会在适当时候帮助对方保持正念和智慧，从而成就这种喜。忧的情况也是如此。大仙人说舍也有两种：可行与不可行。如果舍弃会导致恶法增加、善法减少，大仙人会断除这种舍；如果舍弃能减少恶法、增长善法，大仙人会在适当时候帮助对方保持正念和智慧，从而成就这种舍。”
“是的，世尊！是的，善逝！是的，大仙人！我已经完全理解了佛陀所说的法，我消除了疑惑，不再犹豫，因为听到了佛陀的教导。”
当时，天王释听闻佛陀的教言后，欢喜地接受了佛法，并问道：“大仙人！所有沙门和梵志是否都持有相同的观点、相同的愿望、相同的爱、相同的快乐和相同的心意呢？”
世尊回答说：“拘翼！并非所有的沙门和梵志都持有相同的观点、愿望、爱、快乐和心意。”
天王释又问道：“大仙人！为什么所有沙门和梵志的观点、愿望、爱、快乐和心意会有所不同呢？”
世尊回答说：“拘翼！这个世界上有多种多样的界，无数种界，每个人根据自己的认知范围，依据自己的能力与方法，坚持认为其中一种是真实的，其余的都是虚妄的。拘翼！因此，所有的沙门和梵志的观点、愿望、爱、快乐和心意才会有所不同。”
天王释听后说道：“是的，世尊！是的，善逝！是的，大仙人！这个世界上有多种多样的界，无数种界，每个人根据自己的认知范围，依据自己的能力与方法，坚持认为其中一种是真实的，其余的都是虚妄的。大仙人！正因为如此，所有的沙门和梵志的观点、愿望、爱、快乐和心意才会有所不同。是的，世尊！是的，善逝！是的，大仙人！我已经完全理解了佛陀所说的法，我消除了疑惑，不再犹豫，因为听到了佛陀的教导。”
当时，天王释听闻佛陀的教言后，欢喜地接受了佛法，并进一步问道：“大仙人！所有的沙门和梵志是否都能达到究竟的境界，究竟的清净、究竟的梵行、究竟的梵行圆满呢？”
世尊回答说：“拘翼！并不是所有的沙门和梵志都能达到究竟的境界，究竟的清净、究竟的梵行、究竟的梵行圆满。”
天王释接着问道：“大仙人！为什么不是所有的沙门和梵志都能达到究竟的境界，究竟的清净、究竟的梵行、究竟的梵行圆满呢？”
世尊回答说：“拘翼！如果有沙门或梵志未能正确地解脱对至上之爱的执着，那么他们就不能达到究竟的境界，不能达到究竟的清净、究竟的梵行、究竟的梵行圆满。拘翼！如果有沙门或梵志能够正确地解脱对至上之爱的执着，那么他们就能达到究竟的境界，达到究竟的清净、究竟的梵行、究竟的梵行圆满。”
天王释听后说道：“是的，世尊！是的，善逝！是的，大仙人！如果有沙门或梵志未能正确地解脱对至上之爱的执着，那么他们就不能达到究竟的境界，不能达到究竟的清净、究竟的梵行、究竟的梵行圆满。大仙人！如果有沙门或梵志能够正确地解脱对至上之爱的执着，那么他们就能达到究竟的境界，达到究竟的清净、究竟的梵行、究竟的梵行圆满。是的，世尊！是的，善逝！是的，大仙人！我已经完全理解了佛陀所说的法，我消除了疑惑，不再犹豫，因为听到了佛陀的教导。”
当时，天王释听闻佛陀的教言后，欢喜地接受了佛法，并说道：“大仙人！我在漫长时间中一直感到疑惑，今天世尊已经帮我解除了这些疑惑。为什么会这样呢？因为如来、无所著、等正觉的缘故。”
世尊问道：“拘翼！你是否还记得曾经询问过其他沙门、梵志类似的问题吗？”
当时，天王释回答说：“世尊！只有大仙人自己知道。大仙人！三十三天的众神聚集在法堂，每个人都充满忧虑，多次感叹：‘如果我们遇到如来、无所著、等正觉者，一定会去拜见。’大仙人！然而我们未能遇到如来、无所著、等正觉者，于是就享用了五欲的功德。大仙人！我们放纵自己，放纵之后，一位大威德天子在最美好的地方突然去世。大仙人！我看到这位大威德天子在最美好的地方突然去世时，内心极为厌恶，浑身毛发都竖了起来：‘千万不要让我在这里迅速死亡！’”
“大仙人！因为我因此生厌离之心、忧愁之情，所以见到其他沙门、梵志在无人打扰的地方，在山林树下，喜欢居住在高岩之上，寂静无声，远离喧嚣，没有恶行，没有人群，随缘安坐。”彼乐于远离，安坐安稳，快乐游行，我见到他之后，便认为他是如来、无所执着、等正觉者，于是我前往恭敬拜见。但他不认识我，就问我：“你是谁？”我当时回答他说：“大仙人！我是天王释。”他又问我：“我曾见过释，也见过释的种姓，为什么你被称为释？为什么你属于释的种姓？”我回答说：“大仙人！如果有来问我事情的人，我会根据我的能力回答他们，因此我被称为释。”他说：“我们如果按照事情来问释，释也会按照事情来回答我们。”他问我问题，但我不问他；他向我归命，但我并不归命他。大仙人啊！那些沙门和梵志们甚至得不到威仪法教，更何况得到这样的问题呢？”这时，天王释说了这首颂：
“释往、释往已，释今作是说，
远离意所念，除疑诸犹豫。
久远行于世，推求索如来，
见沙门梵志，在远离燕坐，
谓是正尽觉，往奉敬礼事。
云何得升进？如是我问彼，
问已不能知，圣道及道迹。
世尊今为我，若意有所疑，
所念及所思，其意之所行，
知心隐及现，明者为我说。
尊佛尊为师，尊无著牟尼，
尊断诸结使，自度度众生。
觉者第一觉，御者最上御，
息者尊妙息，大仙自度度。
故我礼大雄，稽首人最上，
断绝诸爱刺，我礼日之亲。”
于是，世尊问道：“拘翼！你是否记得曾经有这样的离欲、欢喜，就是在我这里得到了法喜吗？”天王释回答说：“世尊！只有大仙人您自己知道。大仙人啊！曾经有一次，天界和阿修罗正在战斗。大仙人啊！当时天界和阿修罗在战斗时，我想：让天界获胜，打败阿修罗，所有的天界食物和阿修罗的食物都让三十三天享用。大仙人啊！当时天界果然获胜，打败了阿修罗，所有的天界食物和阿修罗的食物都让三十三天享用。大仙人啊！那时虽然有离欲和欢喜，但也夹杂着刀杖、结怨、斗诤和憎嫉，无法获得神通、觉悟之道或涅槃。大仙人啊！今天得到了真正的离欲和欢喜，不再夹杂刀杖、结怨、斗诤和憎嫉，获得了神通、觉悟，也得到了涅槃。”
世尊又问道：“拘翼！你是因为什么得到了离欲和欢喜，从而在我这里得到了法喜呢？”天王释回答说：“大仙人！我这样想：如果我在这一世命终后投生人间，那里如果有一个家族，极大富乐，资财无量，畜牧产业不可称计，封户食邑种种具足，无论是剎利长者族、梵志长者族、居士长者族或者其他族，极大富乐，资财无量，畜牧产业不可称计，封户食邑种种具足。生在这样的家族之后，成就各种根器，如来所说的法律中有信仰者，有了信仰之后，剃除须发，穿上袈裟，至诚舍家、无家学道。学习智慧、修习智慧之后，如果得到了智慧，就能得到究竟智、得到究竟边。学习智慧、修习智慧之后，如果得到了智慧但未能得到究竟智，如果有诸天，有大福佑，色像巍巍，光耀炜烨，极有威力，安隐快乐，长住宫殿，生于最上，我就投生在那里。”
于是，天王释说了这首颂：
“舍离于天身，来下生人间，
不愚痴入胎，随我意所乐。
得身具足已，逮质直正道，
行具足梵行，常乐于乞食。
学智、学智已，若得智者，便得究竟智、得究竟边。
学智、学智已，若得智、不得究竟智者，当作最上妙天，诸天闻名，色究竟天，往生彼中。
大仙人！愿当得阿那含。
大仙人！我今定得须陀洹。”
世尊又问道：“拘翼！你是什么原因得到了如此极好的、极高的、极广的差降，而自称已经得到了须陀洹呢？”天王释用偈回答说：
“不更有余尊，唯世尊境界，
得最上差降，未曾有此处。
大仙我此坐，即于此天身，
我更得增寿，如是自眼见。”
在这段法说的时候，天王释远离尘垢，诸法法眼生起，以及八万诸天也远离尘垢，诸法法眼生起。于是，天王释见到了法、得到了法，觉白净法，断疑度惑，不再有其他尊者，不再依赖他人，没有犹豫，已经住在果证之中，对世尊的法得无所畏，从座位上起身，稽首佛足，说道：“世尊！我现在自归依佛、法及比丘僧团，唯愿世尊接受我为优婆塞！从今日开始，终身自归依，直至命尽。”
于是，天王释赞叹五结乐子说：“善哉！善哉！你们五结大大地利益了我。为什么呢？因为你们的缘故，佛陀从定中醒来。”三十三天天王与善生居士的对话
---
当时，由于你先让世尊从禅定中醒来，我们后来才能见到佛陀。五结！我现在正式皈依佛陀，并将耽浮楼伎乐王的女儿贤月色嫁给你为妻，同时将她父亲乐王所在的国家赐予你作为伎乐之王。”
于是，天王释对三十三天说道：“你们一起来吧！如果当初我们作为梵天王居住在梵天之上，并且多次恭敬礼拜的人，如今都已转而恭敬礼拜世尊了。为什么呢？因为世尊就是梵天，梵天创造了世间一切，所有众生的存在、生存状态以及未来的一切，世尊都能完全知晓和见证。”
随后，天王释与三十三天、五结乐子等人，如果他们曾经作为梵天王居住在梵天之上，并且多次恭敬礼拜，现在都已转而恭敬礼拜世尊，顶礼如来、无所著、等正觉。于是，天王释与三十三天、五结乐子再次恭敬礼拜世尊，顶礼佛足，绕佛三匝之后，忽然消失不见。
这时，梵天的形象巍峨庄严，光芒四射，夜将破晓时分，前往佛陀所在之处，顶礼佛足，退立一旁。随即用偈颂向世尊说道：
“为了利益众多众生，被称为天人；
贤者安住摩竭国，婆娑婆问佛法。”
大仙人（佛陀）讲法时，天王释远离尘垢，生起法眼，八万天人同样远离尘垢，生起法眼。
于是，世尊告诉梵天：“正是如此！正如梵天所说：
‘为了利益众多众生，被称为天人；
贤者安住摩竭国，婆娑婆问佛法。’
梵天！当我说法时，天王释远离尘垢，生起法眼，八万天人也一样远离尘垢，生起法眼。”
佛陀说完这些话后，天王释、三十三天、五结乐子以及大梵天听闻佛陀所说的法，皆欢喜奉行！
---
### 一三五、善生经
我听闻如下：
有一次，佛陀游历王舍城，在饶虾蟆林中。那时，善生居士的儿子在父亲临终之际，因为六个方向的缘故，被父亲嘱咐教导并叮嘱道：“善生！我死后，你要双手合十向六个方向行礼：如果东方有众生存在，我会完全恭敬、供养、礼敬他；当我恭敬、供养、礼敬他之后，他也应当恭敬、供养、礼敬我。同样的道理适用于南方……西方……北方……下方……上方。”
善生居士的儿子听从父亲的教诲后回答道：“好的，我会按照您的嘱咐去做。”
于是，在父亲去世之后，善生居士的儿子每天清晨沐浴更衣，穿上崭新的衣服，手持生拘舍树叶，来到水边，双手合十向六个方向行礼：“如果东方有众生存在，我会完全恭敬、供养、礼敬他；当我恭敬、供养、礼敬他之后，他也应当恭敬、供养、礼敬我。同样的道理适用于南方……西方……北方……下方……上方。”
这时，世尊在清晨披上袈裟，手持钵盂进入王舍城乞食。世尊在乞食途中远远看见善生居士的儿子清晨沐浴更衣，手持生拘舍树叶，来到水边，双手合十向六个方向行礼：“如果东方有众生存在，我会完全恭敬、供养、礼敬他；当我恭敬、供养、礼敬他之后，他也应当恭敬、供养、礼敬我。同样的道理适用于南方……西方……北方……下方……上方。”
世尊看到这一幕，走向善生居士的儿子问道：“年轻人！你受哪位沙门或梵志的教导，让你每天清晨沐浴更衣，手持生拘舍树叶，来到水边，双手合十向六个方向行礼？‘如果东方有众生存在，我会完全恭敬、供养、礼敬他；当我恭敬、供养、礼敬他之后，他也应当恭敬、供养、礼敬我。同样的道理适用于南方……西方……北方……下方……上方。’”
善生居士的儿子回答道：“世尊！我没有接受其他沙门或梵志的教导。世尊！我父亲临终前，因为六个方向的缘故，特别嘱咐我，教导并叮嘱我说：‘善生！我死后，你要双手合十向六个方向行礼：如果东方有众生存在，我会完全恭敬、供养、礼敬他；当我恭敬、供养、礼敬他之后，他也应当恭敬、供养、礼敬我。同样的道理适用于南方……西方……北方……下方……上方。’”居士子！我遵循父亲的教诲，怀着恭敬和感恩之心，每天清晨沐浴更衣，手持新鲜的拘舍草叶，前往河边，双手合十向六个方向礼拜：如果东方有众生，我愿以恭敬、供养和礼敬之心对待他们；我以这样的态度对待他们之后，他们也会同样以恭敬、供养和礼敬之心对待我。如此对待南方、西方、北方、下方和上方的众生。
世尊听后说道：“居士子！我说有六个方向，但并非否定它们的存在。居士子！如果有人能正确辨别这六个方向，并远离四方的恶行与不善业垢，那么此人现世便会受到尊敬，死后必定升入善处，转生天界。居士子！众生有四种行为和四种污秽。哪四种？居士子！杀生者，这是众生的行为根源，也是污秽之源。偷盗、邪淫、妄语者，同样如此。”于是，世尊说了这首偈颂：
“杀生不与取，邪淫犯他妻，
所言不真实，慧者不称誉。”
居士子！人们因为四种原因而招致更多罪业。哪四种？追求欲望、愤怒、恐惧和愚痴。于是，世尊说了这首偈颂：
“欲恚怖及痴，行恶非法行，
彼必灭名称，如月向尽没。”
居士子！人们因为四种原因而积累更多福报。哪四种？不追求欲望、不愤怒、不恐惧、不愚痴。于是，世尊说了这首偈颂：