不动摇的心解脱，一切烦恼结尽。
无病即是涅槃，称为无上的光明；
无忧无尘的安宁，是说不移不动的状态。”佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[144]！
中阿含经卷第三十
一二六、行欲经[145]
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，给孤独[146]居士往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊！世中为有几人行欲[147]？”
世尊告曰：“居士！世中凡有十人行欲[148]。云何为十？
“居士！有一行欲人，非法无道求索财物；彼非法无道求财物已，不自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿，如是有一行欲人也[149]。
“复次，居士！有一行欲人，非法无道求索财物；彼非法无道求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，而不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿，如是有一行欲人也[150]。
“复次，居士！有一行欲人，非法无道求索财物；彼非法无道求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿，如是有一行欲人也[151]。
“复次，居士！有一行欲人，法非法[152]求索财物；彼法非法求财物已，不自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿，如是有一行欲人也。
“复次，居士！有一行欲人，法非法求索财物；彼法非法求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，而不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿，如是有一行欲人也。
“复次，居士！有一行欲人，法非法求索财物；彼法非法求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿，如是有一行欲人也。
“复次，居士！有一行欲人，如法以道求索财物；彼如法以道求财物已，不自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿，如是有一行欲人也[153]。
“复次，居士！有一行欲人，如法以道求索财物；彼如法以道求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，而不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿，如是有一行欲人也[153]。
“复次，居士！有一行欲人，如法以道求索财物；彼如法以道求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿；得财物已，染著缚缴、缴已染著[154]，不见灾患、不知出要[155]而用，如是有一行欲人也。
“复次，居士！有一行欲人，如法以道求索财物；彼如法以道求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿；得财物已，不染不著、不缚不缴、不缴已染著[156]，见灾患、知出要而用，如是有一行欲人也。
“居士！若有一行欲人，非法无道求索财物；彼非法无道求财物已，不自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿者，此行欲人于诸行欲人为最下也。居士！若有一行欲人，法非法求索财物；彼法非法求财物已，自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿者，此行欲人于诸行欲人为最上也。居士！若有一行欲人，如法以道求索财物；彼如法以道求财物已，自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿；得财物已，不染不著、不缚不缴、不缴已染著，见灾患、知出要而用者，此行欲人于诸行欲人为最第一、最大、最上、最胜、最尊，为最妙也。犹如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精；酥精者，为最第一、最大、最上、最胜、最尊，为最妙也。”这样吧，居士！在所有追求欲望的人中，这种行为是最卓越、最伟大、最尊贵、最殊胜、最崇高的，也是最美好的。”于是，佛陀说了这首偈：
“若非法求财，以及法与非法兼求，
既不供养也不自用，更不布施积福，
两者皆有恶果，这是追求欲望中最劣的。
若依法正当求财，靠自身勤劳所得，
既能供养又能自用，还能布施积福，
两者皆有功德，这是追求欲望中最上的。
若能获得解脱智慧，即使住在家中，
也能看清欲望的过患并知足节俭，
如此便可脱离欲望束缚，这是追求欲望中最上的。”
佛陀说完后，给孤独居士和诸比丘听闻佛法后欢喜奉行。
一二七、《福田经》
我听闻如下：
有一次，佛陀游历舍卫国，在胜林给孤独园。当时，给孤独居士前往拜见佛陀，顶礼佛足后退坐一边，问道：“世尊，世间有多少种福田之人呢？”
佛陀回答说：“居士，世间有两种福田之人。哪两种呢？一是学人，二是无学人。学人有十八种，无学人有九种。
居士，什么是十八种学人呢？信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟，这就是十八种学人。
居士，什么是九种无学人呢？思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法（护则不退，不护则退）、实住法、慧解脱、俱解脱，这就是九种无学人。”
于是，佛陀说道：
“世间中有学人和无学人，值得尊敬和敬仰，
他们能端正身心言行，
居士就是良田，布施给他们能得到大福报。”
佛陀说完后，给孤独居士和诸比丘听闻佛法后欢喜奉行。
一二八、《优婆塞经》
我听闻如下：
有一次，佛陀游历舍卫国，在胜林给孤独园。当时，给孤独居士与五百位优婆塞一同前往尊者舍利弗处，顶礼作礼后退坐一边；五百优婆塞也为尊者作礼，退坐一边。给孤独居士及五百优婆塞坐定后，尊者舍利弗为他们说法，鼓励他们发起渴仰之心，成就欢喜。通过无数方便方法为他们说法、鼓励他们发起渴仰、成就欢喜后，尊者舍利弗起身前往佛陀处，顶礼佛足后退坐一边。尊者舍利弗离开不久，给孤独居士及五百优婆塞也前往佛陀处，顶礼佛足后退坐一边。尊者舍利弗及其众人坐定后，佛陀对舍利弗说：
“舍利弗！如果你知道在家修行的圣弟子能够很好地守护这五法，并且获得四种增上心，那么现世就能快乐生活，而且容易得到。
舍利弗！你应该确认这些圣弟子地狱之苦已经尽除，畜生、饿鬼以及各种恶处的苦难也已尽除，达到了须陀洹果位，不再堕入恶道，必定趋向正觉，最多再经历七次生死轮回，天上人间往返七次后便能到达苦的尽头。
舍利弗！什么是在家修行的圣弟子能够很好地守护的五法呢？
首先，在家圣弟子远离杀生，断绝杀生，放弃刀杖，有羞耻心和惭愧感，怀有慈悲之心，对一切众生乃至小虫都给予利益，因此在杀生方面净化了自己的内心；这是第一法。
其次，在家圣弟子远离不正当获取，断绝不正当获取，只取自己应得之物，乐于布施，欢喜无私，不期望回报，不因偷窃而蒙羞，常常自我保护，因此在不正当获取方面净化了自己的内心；这是第二法。
再次，在家圣弟子远离邪淫，断绝邪淫，无论是父亲、母亲、父母双亲、兄弟姐妹、妻子父母、亲属或是同姓女子，只要受到他人保护，或者有鞭打惩罚的恐惧，或者是有名无实的雇佣关系，都不会侵犯这样的女性，因此在邪淫方面净化了自己的内心；这是第三法。
然后，在家圣弟子远离妄语，断绝妄语，说真实的话语，喜欢真理，坚持真理不动摇，凡事可信，不欺骗世人，因此在妄语方面净化了自己的内心；这是第四法。
最后，在家圣弟子远离饮酒，断绝饮酒，因此在饮酒方面净化了自己的内心；这是第五法。
舍利弗！在家圣弟子如何才能获得四种增上心，现世快乐生活，容易得到呢？
在家圣弟子思念如来：如来是无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，称号为佛、众祐。如是思念如来之后，若有邪恶的欲望便会立即消失，心中若有不善、污秽、愁苦、忧戚也会随之消散。”白衣圣弟子依止佛陀，内心平静而生欢喜，若有邪恶的欲望立刻得以消除，心中不善、污秽、忧愁、悲苦也能够消散。白衣圣弟子因此获得第一层次的殊胜心境，当下即能感受到法喜，这种状态容易达到且不易失去。
其次，舍利弗！白衣圣弟子忆念佛的教法：世尊所讲的佛法圆满究竟，没有烦恼和热恼，始终稳固不变。这样观察、觉知、体会并忆念佛的教法之后，若有邪恶的欲望立刻得以消除，心中不善、污秽、忧愁、悲苦也能够消散。白衣圣弟子依止佛法，内心平静而生欢喜，若有邪恶的欲望立刻得以消除，心中不善、污秽、忧愁、悲苦也能够消散。白衣圣弟子因此获得第二层次的殊胜心境。
再次，舍利弗！白衣圣弟子忆念僧团：如来的僧团是善趣正道，遵循佛法修行，其中确实有阿罗汉、追求阿罗汉果位的人，有阿那含、追求阿那含果位的人，有斯陀含、追求斯陀含果位的人，有须陀洹、追求须陀洹果位的人。这就是所谓的四对八辈圣者。他们具备戒律清净、禅定深厚、智慧卓越、解脱自在以及解脱知见，值得尊敬和供养，是世间良福田。白衣圣弟子如此忆念僧团，若有邪恶的欲望立刻得以消除，心中不善、污秽、忧愁、悲苦也能够消散。白衣圣弟子依止僧团，内心平静而生欢喜，若有邪恶的欲望立刻得以消除，心中不善、污秽、忧愁、悲苦也能够消散。白衣圣弟子因此获得第三层次的殊胜心境，当下即能感受到法喜，这种状态容易达到且不易失去。
再次，舍利弗！白衣圣弟子自省戒律：这戒律完整无缺，没有污点，不虚假，符合圣人的标准，受到赞叹并妥善持守。白衣圣弟子如此自省戒律，若有邪恶的欲望立刻得以消除，心中不善、污秽、忧愁、悲苦也能够消散。白衣圣弟子依止戒律，内心平静而生欢喜，若有邪恶的欲望立刻得以消除，心中不善、污秽、忧愁、悲苦也能够消散。白衣圣弟子因此获得第四层次的殊胜心境，当下即能感受到法喜，这种状态容易达到且不易失去。
舍利弗！如果你知道白衣圣弟子善于守护这五种法门，能够获得这四种殊胜心境，当下即能感受到法喜，这种状态容易达到且不易失去的话，那么舍利弗！你可以确认这些白衣圣弟子已经远离地狱、畜生、饿鬼以及各种恶道，证得须陀洹果位，不会堕入恶趣，必定趋向正觉，最多再经历七次天界和人间的轮回即可达到苦的尽头。
这时，世尊说了这首偈颂：
“智慧者住于家，见地狱之恐怖，
因受持圣法，除去一切恶。
不杀害众生，知而能舍离，
真谛不妄言，不盗他财物；
自有妇知足，不乐他人妻，
舍离断饮酒，心乱狂痴本。
常当念正觉，思惟诸善法，
念众观尸赖，从是得欢喜。
欲行其布施，当以望其福，
先施于息心，如是成果报。
我今说息心，舍利弗善听：
若有黑及白，赤色之与黄，
尨色爱乐色，牛及诸鸽鸟，
随彼所生处，良御牛在前，
身力成具足，善速往来快，
取彼之所能，莫以色为非。
如是此人间，若有所生处，
刹帝利梵志，居士本工师；
随彼所生处，长老净持戒，
世无著善逝，施彼得大果。
愚痴无所知，无慧无所闻，
施彼得果少，无光无所照。
若光有所照，有慧佛弟子，
信向善逝者，根生善坚住。
彼是生善处，如意往人家，
最后得涅槃，如是各有缘。”
佛说完这段话后，尊者舍利弗和众多比丘、给孤独长者以及五百位居士听闻佛陀所说的法，欢喜奉行。
一二九、怨家经
我听闻如下：
有一次，佛陀游化于舍卫国的胜林给孤独园。当时，世尊对诸比丘说：“有七种怨恨的行为会成为怨家，当男女之间产生嗔恨时尤为明显。什么是这七种怨恨行为呢？怨恨者不希望怨家拥有好的容貌。为什么呢？因为怨恨者不希望怨家拥有好的容貌。有人一旦生起嗔恨，就会习惯性地嗔恨，被嗔恨蒙蔽心智而不舍弃嗔恨。即使他们沐浴、涂抹名贵香料，但容貌仍然显得不好。为什么呢？因为他们被嗔恨蒙蔽心智而不舍弃嗔恨，这就是第一种怨恨行为。
再次，怨恨者不希望怨家安然入睡。为什么呢？因为怨恨者不希望怨家安然入睡。有人一旦生起嗔恨，就会习惯性地嗔恨，被嗔恨蒙蔽心智而不舍弃嗔恨。即使他们躺在御用的床上，铺着华丽的毛毯和丝绸被褥，盖着锦缎绸缎，还有衬垫和枕头，但仍然无法安宁地入睡。为什么呢？因为他们被嗔恨蒙蔽心智而不舍弃嗔恨，这就是第二种怨恨行为。”复次，所谓怨家，就是不愿让怨家得到大利益。为什么呢？因为怨家不希望对方获得大利益。当一个人心怀嗔恨并习以为常，被嗔恨覆盖且无法放下时，那些本该得利的人却得不到，不该得利的人反而得到了利益。这样双方的行为相互违背，最终导致极大的不利。为什么呢？由于被嗔恨覆盖且无法放下，这就是所谓的第三条怨家法则，怨家行为在男女嗔恨时显现。
复次，所谓怨家，就是不愿让怨家拥有朋友。为什么呢？因为怨家不希望对方有朋友。当一个人心怀嗔恨并习以为常，被嗔恨覆盖且无法放下时，如果有亲朋好友，他们也会远离并避开。为什么呢？由于被嗔恨覆盖且无法放下，这就是所谓的第四条怨家法则，怨家行为在男女嗔恨时显现。
复次，所谓怨家，就是不愿让怨家获得赞誉。为什么呢？因为怨家不希望对方受到赞誉。当一个人心怀嗔恨并习以为常，被嗔恨覆盖且无法放下时，他的恶名和丑闻会传播四方。为什么呢？由于被嗔恨覆盖且无法放下，这就是所谓的第五条怨家法则，怨家行为在男女嗔恨时显现。
复次，所谓怨家，就是不愿让怨家变得富有。为什么呢？因为怨家不希望对方变得富有。当一个人心怀嗔恨并习以为常，被嗔恨覆盖且无法放下时，他所做的行为会导致财产的大量损失。为什么呢？由于被嗔恨覆盖且无法放下，这就是所谓的第六条怨家法则，怨家行为在男女嗔恨时显现。
复次，所谓怨家，就是不愿让怨家死后升入善处，而是堕入地狱。为什么呢？因为怨家不希望对方升入善处。当一个人心怀嗔恨并习以为常，被嗔恨覆盖且无法放下时，他所作的身口意恶行会导致死后堕入恶道，生于地狱之中。为什么呢？由于被嗔恨覆盖且无法放下，这就是所谓的第七条怨家法则，怨家行为在男女嗔恨时显现。这七条怨家法则在男女嗔恨时显现。
于是，世尊说了这样的偈颂：
嗔者得恶色，眠卧苦不安，
应获得大财，反更得不利；
亲亲善朋友，远离嗔恚人，
数数习嗔恚，恶名流诸方；
嗔作身口业，恚缠行意业，
人为恚所覆，失一切财物。
嗔恚生不利，嗔恚生心秽，
无病即是涅槃，称为无上的光明；
无忧无尘的安宁，是说不移不动的状态。”佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[144]！
中阿含经卷第三十
一二六、行欲经[145]
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，给孤独[146]居士往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊！世中为有几人行欲[147]？”
世尊告曰：“居士！世中凡有十人行欲[148]。云何为十？
“居士！有一行欲人，非法无道求索财物；彼非法无道求财物已，不自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿，如是有一行欲人也[149]。
“复次，居士！有一行欲人，非法无道求索财物；彼非法无道求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，而不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿，如是有一行欲人也[150]。
“复次，居士！有一行欲人，非法无道求索财物；彼非法无道求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿，如是有一行欲人也[151]。
“复次，居士！有一行欲人，法非法[152]求索财物；彼法非法求财物已，不自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿，如是有一行欲人也。
“复次，居士！有一行欲人，法非法求索财物；彼法非法求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，而不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿，如是有一行欲人也。
“复次，居士！有一行欲人，法非法求索财物；彼法非法求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿，如是有一行欲人也。
“复次，居士！有一行欲人，如法以道求索财物；彼如法以道求财物已，不自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿，如是有一行欲人也[153]。
“复次，居士！有一行欲人，如法以道求索财物；彼如法以道求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，而不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿，如是有一行欲人也[153]。
“复次，居士！有一行欲人，如法以道求索财物；彼如法以道求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿；得财物已，染著缚缴、缴已染著[154]，不见灾患、不知出要[155]而用，如是有一行欲人也。
“复次，居士！有一行欲人，如法以道求索财物；彼如法以道求财物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿；得财物已，不染不著、不缚不缴、不缴已染著[156]，见灾患、知出要而用，如是有一行欲人也。
“居士！若有一行欲人，非法无道求索财物；彼非法无道求财物已，不自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿者，此行欲人于诸行欲人为最下也。居士！若有一行欲人，法非法求索财物；彼法非法求财物已，自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿者，此行欲人于诸行欲人为最上也。居士！若有一行欲人，如法以道求索财物；彼如法以道求财物已，自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿；得财物已，不染不著、不缚不缴、不缴已染著，见灾患、知出要而用者，此行欲人于诸行欲人为最第一、最大、最上、最胜、最尊，为最妙也。犹如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精；酥精者，为最第一、最大、最上、最胜、最尊，为最妙也。”这样吧，居士！在所有追求欲望的人中，这种行为是最卓越、最伟大、最尊贵、最殊胜、最崇高的，也是最美好的。”于是，佛陀说了这首偈：
“若非法求财，以及法与非法兼求，
既不供养也不自用，更不布施积福，
两者皆有恶果，这是追求欲望中最劣的。
若依法正当求财，靠自身勤劳所得，
既能供养又能自用，还能布施积福，
两者皆有功德，这是追求欲望中最上的。
若能获得解脱智慧，即使住在家中，
也能看清欲望的过患并知足节俭，
如此便可脱离欲望束缚，这是追求欲望中最上的。”
佛陀说完后，给孤独居士和诸比丘听闻佛法后欢喜奉行。
一二七、《福田经》
我听闻如下：
有一次，佛陀游历舍卫国，在胜林给孤独园。当时，给孤独居士前往拜见佛陀，顶礼佛足后退坐一边，问道：“世尊，世间有多少种福田之人呢？”
佛陀回答说：“居士，世间有两种福田之人。哪两种呢？一是学人，二是无学人。学人有十八种，无学人有九种。
居士，什么是十八种学人呢？信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟，这就是十八种学人。
居士，什么是九种无学人呢？思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法（护则不退，不护则退）、实住法、慧解脱、俱解脱，这就是九种无学人。”
于是，佛陀说道：
“世间中有学人和无学人，值得尊敬和敬仰，
他们能端正身心言行，
居士就是良田，布施给他们能得到大福报。”
佛陀说完后，给孤独居士和诸比丘听闻佛法后欢喜奉行。
一二八、《优婆塞经》
我听闻如下：
有一次，佛陀游历舍卫国，在胜林给孤独园。当时，给孤独居士与五百位优婆塞一同前往尊者舍利弗处，顶礼作礼后退坐一边；五百优婆塞也为尊者作礼，退坐一边。给孤独居士及五百优婆塞坐定后，尊者舍利弗为他们说法，鼓励他们发起渴仰之心，成就欢喜。通过无数方便方法为他们说法、鼓励他们发起渴仰、成就欢喜后，尊者舍利弗起身前往佛陀处，顶礼佛足后退坐一边。尊者舍利弗离开不久，给孤独居士及五百优婆塞也前往佛陀处，顶礼佛足后退坐一边。尊者舍利弗及其众人坐定后，佛陀对舍利弗说：
“舍利弗！如果你知道在家修行的圣弟子能够很好地守护这五法，并且获得四种增上心，那么现世就能快乐生活，而且容易得到。
舍利弗！你应该确认这些圣弟子地狱之苦已经尽除，畜生、饿鬼以及各种恶处的苦难也已尽除，达到了须陀洹果位，不再堕入恶道，必定趋向正觉，最多再经历七次生死轮回，天上人间往返七次后便能到达苦的尽头。
舍利弗！什么是在家修行的圣弟子能够很好地守护的五法呢？
首先，在家圣弟子远离杀生，断绝杀生，放弃刀杖，有羞耻心和惭愧感，怀有慈悲之心，对一切众生乃至小虫都给予利益，因此在杀生方面净化了自己的内心；这是第一法。
其次，在家圣弟子远离不正当获取，断绝不正当获取，只取自己应得之物，乐于布施，欢喜无私，不期望回报，不因偷窃而蒙羞，常常自我保护，因此在不正当获取方面净化了自己的内心；这是第二法。
再次，在家圣弟子远离邪淫，断绝邪淫，无论是父亲、母亲、父母双亲、兄弟姐妹、妻子父母、亲属或是同姓女子，只要受到他人保护，或者有鞭打惩罚的恐惧，或者是有名无实的雇佣关系，都不会侵犯这样的女性，因此在邪淫方面净化了自己的内心；这是第三法。
然后，在家圣弟子远离妄语，断绝妄语，说真实的话语，喜欢真理，坚持真理不动摇，凡事可信，不欺骗世人，因此在妄语方面净化了自己的内心；这是第四法。
最后，在家圣弟子远离饮酒，断绝饮酒，因此在饮酒方面净化了自己的内心；这是第五法。
舍利弗！在家圣弟子如何才能获得四种增上心，现世快乐生活，容易得到呢？
在家圣弟子思念如来：如来是无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，称号为佛、众祐。如是思念如来之后，若有邪恶的欲望便会立即消失，心中若有不善、污秽、愁苦、忧戚也会随之消散。”白衣圣弟子依止佛陀，内心平静而生欢喜，若有邪恶的欲望立刻得以消除，心中不善、污秽、忧愁、悲苦也能够消散。白衣圣弟子因此获得第一层次的殊胜心境，当下即能感受到法喜，这种状态容易达到且不易失去。
其次，舍利弗！白衣圣弟子忆念佛的教法：世尊所讲的佛法圆满究竟，没有烦恼和热恼，始终稳固不变。这样观察、觉知、体会并忆念佛的教法之后，若有邪恶的欲望立刻得以消除，心中不善、污秽、忧愁、悲苦也能够消散。白衣圣弟子依止佛法，内心平静而生欢喜，若有邪恶的欲望立刻得以消除，心中不善、污秽、忧愁、悲苦也能够消散。白衣圣弟子因此获得第二层次的殊胜心境。
再次，舍利弗！白衣圣弟子忆念僧团：如来的僧团是善趣正道，遵循佛法修行，其中确实有阿罗汉、追求阿罗汉果位的人，有阿那含、追求阿那含果位的人，有斯陀含、追求斯陀含果位的人，有须陀洹、追求须陀洹果位的人。这就是所谓的四对八辈圣者。他们具备戒律清净、禅定深厚、智慧卓越、解脱自在以及解脱知见，值得尊敬和供养，是世间良福田。白衣圣弟子如此忆念僧团，若有邪恶的欲望立刻得以消除，心中不善、污秽、忧愁、悲苦也能够消散。白衣圣弟子依止僧团，内心平静而生欢喜，若有邪恶的欲望立刻得以消除，心中不善、污秽、忧愁、悲苦也能够消散。白衣圣弟子因此获得第三层次的殊胜心境，当下即能感受到法喜，这种状态容易达到且不易失去。
再次，舍利弗！白衣圣弟子自省戒律：这戒律完整无缺，没有污点，不虚假，符合圣人的标准，受到赞叹并妥善持守。白衣圣弟子如此自省戒律，若有邪恶的欲望立刻得以消除，心中不善、污秽、忧愁、悲苦也能够消散。白衣圣弟子依止戒律，内心平静而生欢喜，若有邪恶的欲望立刻得以消除，心中不善、污秽、忧愁、悲苦也能够消散。白衣圣弟子因此获得第四层次的殊胜心境，当下即能感受到法喜，这种状态容易达到且不易失去。
舍利弗！如果你知道白衣圣弟子善于守护这五种法门，能够获得这四种殊胜心境，当下即能感受到法喜，这种状态容易达到且不易失去的话，那么舍利弗！你可以确认这些白衣圣弟子已经远离地狱、畜生、饿鬼以及各种恶道，证得须陀洹果位，不会堕入恶趣，必定趋向正觉，最多再经历七次天界和人间的轮回即可达到苦的尽头。
这时，世尊说了这首偈颂：
“智慧者住于家，见地狱之恐怖，
因受持圣法，除去一切恶。
不杀害众生，知而能舍离，
真谛不妄言，不盗他财物；
自有妇知足，不乐他人妻，
舍离断饮酒，心乱狂痴本。
常当念正觉，思惟诸善法，
念众观尸赖，从是得欢喜。
欲行其布施，当以望其福，
先施于息心，如是成果报。
我今说息心，舍利弗善听：
若有黑及白，赤色之与黄，
尨色爱乐色，牛及诸鸽鸟，
随彼所生处，良御牛在前，
身力成具足，善速往来快，
取彼之所能，莫以色为非。
如是此人间，若有所生处，
刹帝利梵志，居士本工师；
随彼所生处，长老净持戒，
世无著善逝，施彼得大果。
愚痴无所知，无慧无所闻，
施彼得果少，无光无所照。
若光有所照，有慧佛弟子，
信向善逝者，根生善坚住。
彼是生善处，如意往人家，
最后得涅槃，如是各有缘。”
佛说完这段话后，尊者舍利弗和众多比丘、给孤独长者以及五百位居士听闻佛陀所说的法，欢喜奉行。
一二九、怨家经
我听闻如下：
有一次，佛陀游化于舍卫国的胜林给孤独园。当时，世尊对诸比丘说：“有七种怨恨的行为会成为怨家，当男女之间产生嗔恨时尤为明显。什么是这七种怨恨行为呢？怨恨者不希望怨家拥有好的容貌。为什么呢？因为怨恨者不希望怨家拥有好的容貌。有人一旦生起嗔恨，就会习惯性地嗔恨，被嗔恨蒙蔽心智而不舍弃嗔恨。即使他们沐浴、涂抹名贵香料，但容貌仍然显得不好。为什么呢？因为他们被嗔恨蒙蔽心智而不舍弃嗔恨，这就是第一种怨恨行为。
再次，怨恨者不希望怨家安然入睡。为什么呢？因为怨恨者不希望怨家安然入睡。有人一旦生起嗔恨，就会习惯性地嗔恨，被嗔恨蒙蔽心智而不舍弃嗔恨。即使他们躺在御用的床上，铺着华丽的毛毯和丝绸被褥，盖着锦缎绸缎，还有衬垫和枕头，但仍然无法安宁地入睡。为什么呢？因为他们被嗔恨蒙蔽心智而不舍弃嗔恨，这就是第二种怨恨行为。”复次，所谓怨家，就是不愿让怨家得到大利益。为什么呢？因为怨家不希望对方获得大利益。当一个人心怀嗔恨并习以为常，被嗔恨覆盖且无法放下时，那些本该得利的人却得不到，不该得利的人反而得到了利益。这样双方的行为相互违背，最终导致极大的不利。为什么呢？由于被嗔恨覆盖且无法放下，这就是所谓的第三条怨家法则，怨家行为在男女嗔恨时显现。
复次，所谓怨家，就是不愿让怨家拥有朋友。为什么呢？因为怨家不希望对方有朋友。当一个人心怀嗔恨并习以为常，被嗔恨覆盖且无法放下时，如果有亲朋好友，他们也会远离并避开。为什么呢？由于被嗔恨覆盖且无法放下，这就是所谓的第四条怨家法则，怨家行为在男女嗔恨时显现。
复次，所谓怨家，就是不愿让怨家获得赞誉。为什么呢？因为怨家不希望对方受到赞誉。当一个人心怀嗔恨并习以为常，被嗔恨覆盖且无法放下时，他的恶名和丑闻会传播四方。为什么呢？由于被嗔恨覆盖且无法放下，这就是所谓的第五条怨家法则，怨家行为在男女嗔恨时显现。
复次，所谓怨家，就是不愿让怨家变得富有。为什么呢？因为怨家不希望对方变得富有。当一个人心怀嗔恨并习以为常，被嗔恨覆盖且无法放下时，他所做的行为会导致财产的大量损失。为什么呢？由于被嗔恨覆盖且无法放下，这就是所谓的第六条怨家法则，怨家行为在男女嗔恨时显现。
复次，所谓怨家，就是不愿让怨家死后升入善处，而是堕入地狱。为什么呢？因为怨家不希望对方升入善处。当一个人心怀嗔恨并习以为常，被嗔恨覆盖且无法放下时，他所作的身口意恶行会导致死后堕入恶道，生于地狱之中。为什么呢？由于被嗔恨覆盖且无法放下，这就是所谓的第七条怨家法则，怨家行为在男女嗔恨时显现。这七条怨家法则在男女嗔恨时显现。
于是，世尊说了这样的偈颂：
嗔者得恶色，眠卧苦不安，
应获得大财，反更得不利；
亲亲善朋友，远离嗔恚人，
数数习嗔恚，恶名流诸方；
嗔作身口业，恚缠行意业，
人为恚所覆，失一切财物。
嗔恚生不利，嗔恚生心秽，