暗中作恶，不守护善见。
欺骗和虚假的语言，这样的人都应当知道，
应该远离，不应与之同住。
欺诈和虚伪的说法很多，不是真正的平静。
知晓时机并保持纯净的行为，应该远离这些人。
清净的人应该与清净的人在一起，
应当永远和谐相处；
和谐才能得到安宁，
这样就能达到痛苦的尽头。”
佛陀说完后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
一二三、沙门二十亿经
我听闻如下：
有一次，佛陀游历舍卫国，在胜林给孤独园。当时，尊者沙门二十亿也在舍卫国，住在暗林中，前半夜和后半夜都在学习而不睡觉，勤奋正直地生活，修习道品。于是，尊者沙门二十亿安静地独自居住，静坐冥想，心中想到：如果有佛陀弟子勤奋学习正法的话，我会是最优秀的，但是我的内心仍然没有解脱各种烦恼。我家境富裕，有很多钱财，我现在是不是应该舍弃戒律，放弃修行，去追求世俗的欲望、布施和积累福德呢？
当时，世尊用他心通知道尊者沙门二十亿心中的念头，就告诉一位比丘：“你去叫沙门二十亿过来。”
于是，那位比丘回答说：“好的。”然后站起来，礼拜世尊后，绕佛三圈离开，前往尊者沙门二十亿所在的地方，并告诉他：“世尊召唤你。”
尊者沙门二十亿听到比丘的话后，立即前往佛陀那里，礼拜后坐在一边。世尊对他说：“沙门！你确实安静地独自居住，静坐冥想，心中想着：如果有佛陀弟子勤奋学习正法的话，我会是最优秀的，但是我的内心仍然没有解脱各种烦恼。我家境富裕，有很多钱财，我现在是不是应该舍弃戒律，放弃修行，去追求世俗的欲望、布施和积累福德呢？”
那时，尊者沙门二十亿感到羞愧和惭愧，失去了无畏之心：世尊知道了我心中所想。他双手合十向佛陀说道：“确实如此。”
世尊告诉他：“沙门！我现在问你，你可以随意回答。你怎么看？你在家居士时，是否擅长调整琴弦，使琴声与歌声相和，歌声与琴声相和呢？”
尊者沙门二十亿回答说：“是的，世尊！”
世尊又问：“你怎么看？如果琴弦调得太紧，会有和谐悦耳的声音吗？”
沙门回答说：“不会，世尊！”
世尊再次问道：“你怎么看？如果琴弦调得太松，会有和谐悦耳的声音吗？”
沙门回答说：“不会，世尊！”
世尊继续问道：“你怎么看？如果琴弦调得不紧不松，恰到好处，会有和谐悦耳的声音吗？”
沙门回答说：“是的，世尊！”
世尊说道：“就像这样，沙门！过度精进会使心变得散乱；不够精进则会让心变得懒惰。”因此，你应该仔细分辨这个时刻，观察这些现象，不要懈怠放纵。”这时，尊者沙门二十亿听闻佛陀所说的教言后，恭敬地接受并牢记于心。他从座位起身，向佛陀顶礼，然后绕佛三圈后离开。
尊者沙门二十亿接受了佛陀弹琴的比喻教导后，在远离喧嚣的地方独自修行，心中没有丝毫懈怠，修行极为精进。当他处于远离人群、内心无懈怠且精进修行的状态时，那些出家修行的人所追求的目标——剃除须发、穿上袈裟衣、完全信赖佛法僧三宝并放弃世俗生活，最终达到了圆满的解脱境界：生死轮回已经结束，清净的修行已经完成，所有的任务都已完成，不再受未来生命的束缚，真实地了解了真理。尊者沙门二十亿因此证得了阿罗汉果位。
当他成为阿罗汉后，他心想：“现在正是时候，我应该去拜见世尊，请求确认我的究竟智慧。”于是，尊者沙门二十亿前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后坐在一旁说道：“世尊！如果有一位比丘已经达到了无执着的状态，所有的烦恼都已经断尽，清净的修行已经建立，所有的任务都已经完成，沉重的负担已经放下，束缚的结已经解开，自己获得了善果，并且拥有正确的智慧和解脱，那么这位比丘在这个时候会喜欢这六个方面：喜欢无欲的生活，喜欢远离尘世，喜欢无争斗的态度，喜欢爱欲的终结，喜欢感受的消逝，以及喜欢内心平静不波动。”
“世尊！或许有人会认为这位贤者是因为依赖信仰才喜欢无欲的生活。但这不是正确的看法，真正的喜欢无欲是因为欲望、愤怒和愚痴已经完全消失。世尊！或许有人会认为这位贤者是为了贪图利益、名声或寻求供养才喜欢远离尘世的。但这也不是正确的看法，真正的喜欢远离尘世是因为欲望、愤怒和愚痴已经完全消失。世尊！或许有人会认为这位贤者是因为遵循戒律才喜欢无争斗的态度。但这也不是正确的看法，真正的喜欢无争斗是因为欲望、愤怒和愚痴已经完全消失……喜欢爱欲的终结……喜欢感受的消逝……喜欢内心平静不波动。世尊！如果有一位比丘已经达到了无执着的状态，所有的烦恼都已经断尽，清净的修行已经建立，所有的任务都已经完成，沉重的负担已经放下，束缚的结已经解开，自己获得了善果，并且拥有正确的智慧和解脱，那么这位比丘在这个时候会喜欢这六个方面。”
“世尊！如果有一位比丘正在学习但尚未达到预期的目标，并且渴望获得无上的安稳涅槃，那么在这个时候，他会具备学戒和学根。之后，当他完全断除了所有的烦恼，得到了无漏的智慧，内心和智慧都得到解脱，并在当下亲自知晓、觉悟、自我证悟并达到圆满的状态：生死轮回已经结束，清净的修行已经完成，所有的任务都已经完成，不再受未来的生命束缚，真实地了解了真理，那么他在这个时候会具备无学戒和无学根。世尊！就像年幼的孩子，他在这个时候只具备小戒和小根。当他后来完全修成了学戒时，他就会具备学戒和学根。同样地，世尊！如果有一位比丘正在学习但尚未达到预期的目标，并且渴望获得无上的安稳涅槃，那么在这个时候，他会具备学戒和学根。之后，当他完全断除了所有的烦恼，得到了无漏的智慧，内心和智慧都得到解脱，并在当下亲自知晓、觉悟、自我证悟并达到圆满的状态：生死轮回已经结束，清净的修行已经完成，所有的任务都已经完成，不再受未来的生命束缚，真实地了解了真理，那么他在这个时候会具备无学戒和无学根。”
“无论眼睛所见的颜色、耳朵所听的声音、鼻子所嗅的香气、舌头所尝的味道、身体所触的感觉、意识所感知的事物如何变化，都不能使这位比丘失去内心的解脱和智慧的解脱。他的心始终安定于内在，受到良好的控制和守护，能够观察事物的兴衰变化。世尊！就好比离村庄不远有一座巨大的岩石山，它坚固无比，不会破裂、不会缺损、不会脆弱，稳定地屹立在那里，无论是来自东方的大风暴，还是南方、西方、北方的大风暴，都不能让它动摇、移动或转移。同样地，无论眼睛所见的颜色、耳朵所听的声音、鼻子所嗅的香气、舌头所尝的味道、身体所触的感觉、意识所感知的事物如何变化，都不能使这位比丘失去内心的解脱和智慧的解脱。他的心始终安定于内在，受到良好的控制和守护，能够观察事物的兴衰变化。”
于是，尊者沙门二十亿说了这首偈颂：
“喜欢无欲的生活，心存远离尘世，
喜欢无争斗的态度，感受消逝的喜悦；
也喜欢感受的消逝，内心平静不波动，
得知真理的真实，从此内心解脱；
得到内心的解脱后，比丘停止根系的活动，
完成任务后不再关注，无所求作。
犹如石山，风不能动摇；
颜色、声音、香气、味道、触觉也是如此，
爱与不爱的法则，都不能动摇内心。”
尊者沙门二十亿在佛陀面前说完自己的究竟智慧后，从座位起身，顶礼佛陀的双足，绕佛三圈后离开。那时，世尊对众比丘说道：“诸位弟子！应当像沙门二十亿那样，前来向我陈述究竟智慧，他没有自我吹嘘，也没有轻视他人，而是如实说明现世的法义。不要像那些愚钝且傲慢的人一样，前来声称自己已获得究竟智慧，这样只会徒增烦恼，并不能真正领悟佛法。沙门二十亿前来向我陈述究竟智慧时，既没有自我吹嘘，也没有轻视他人，而是如实说明现世的法义。”
佛陀说完之后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地遵从修行。
一二四、八难经
我听闻如下：
一时，佛陀游历至舍卫国，在胜林给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“修行清净之道时，会遇到八种困难和八种非适当时机。以下是这八种情况：
一、如果如来、无所著、等正觉、明行成就、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，被称为佛陀、众佑出世说法，引导众生走向止息、灭除烦恼、觉悟之道，然而此人却生于地狱之中，这是修行梵行的第一难、第一非时。
二、如果如来出世说法，引导众生走向止息、灭除烦恼、觉悟之道，然而此人却生于畜生之中……
三、如果如来出世说法，引导众生走向止息、灭除烦恼、觉悟之道，然而此人却生于饿鬼之中……
四、如果如来出世说法，引导众生走向止息、灭除烦恼、觉悟之道，然而此人却生于长寿天之中……
五、如果如来出世说法，引导众生走向止息、灭除烦恼、觉悟之道，然而此人却生于边远地区或野蛮民族之中，缺乏信仰、感恩之心，不讲诚信，且周围没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等修行者，这是修行梵行的第五难、第五非时。
六、如果如来出世说法，引导众生走向止息、灭除烦恼、觉悟之道，然而此人虽生于文明之地，却耳聋口哑，只能用手势表达，无法理解善恶的意义，这是修行梵行的第六难、第六非时。
七、如果如来出世说法，引导众生走向止息、灭除烦恼、觉悟之道，然而此人虽生于文明之地，耳聪目明，能够理解语言，却持有错误见解，认为没有布施、供养、咒术，没有善恶业及其果报，没有此世彼世，没有父母，世上没有圣人能够到达善处、善行、善向，此世彼世无人能自知、自觉、自证，这是修行梵行的第七难、第七非时。
八、如果如来不出世，也不说法，引导众生走向止息、灭除烦恼、觉悟之道，然而此人却生于文明之地，耳聪目明，能够理解语言，持有正确见解，相信布施、供养、咒术，相信善恶业及其果报，相信此世彼世，相信有父母，相信世上存在圣人能够到达善处、善行、善向，此世彼世能够自知、自觉、自证，这是修行梵行的第八难、第八非时。
然而，修行梵行也有一个不难之处和一个适当时机。如果如来出世说法，引导众生走向止息、灭除烦恼、觉悟之道，此人生于文明之地，耳聪目明，能够理解语言，持有正确见解，相信布施、供养、咒术，相信善恶业及其果报，相信此世彼世，相信有父母，相信世上存在圣人能够到达善处、善行、善向，此世彼世能够自知、自觉、自证，这是修行梵行的一个不难之处和一个适当时机。”
于是，世尊说了以下偈颂：
“若得人身者，说最微妙法，
若有不得果，必不遇其时；
多说梵行难，人在于后世，
若得遇其时，是世中甚难；
欲得复人身，及闻微妙法，
当以精勤学，人自哀愍故。
谈说闻善法，莫令失其时；
若失此时者，必忧堕地狱。
若不遇其时，不闻说善法，
如商人失财，受生死无量；
若有得人身，闻说正善法，
遵奉世尊教，必遭遇其时。”若能在此时堪忍修行清净梵行，则可成就无上的智慧之眼，这是佛陀所说的真理。修行者应时刻自我守护，远离各种烦恼的束缚，断除所有的烦恼与执着，降伏魔及其眷属，从而超越世间，达到漏尽解脱的境界。”佛陀如此宣说，诸比丘听闻后欢喜奉行。
### 贫穷经
我曾听闻如下内容：
有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园中游化。当时，世尊问诸比丘：“世间之人，因贫穷而感到极大的痛苦，这是真的吗？”
诸比丘回答：“是的，世尊。”
世尊又问道：“如果有人因贫穷而向他人借贷财物，这是否也是一种极大的痛苦呢？”
诸比丘回答：“是的，世尊。”
世尊接着问道：“如果借贷的人无法按时归还，不得不支付高额利息，这种长期负债是否也是一种痛苦呢？”
诸比丘回答：“是的，世尊。”
世尊继续问道：“如果借贷者无力偿还高额利息，债主频繁上门催讨债务，这种情况是否也是一种痛苦呢？”
诸比丘回答：“是的，世尊。”
世尊再问道：“如果借贷者仍然拒绝偿还债务，最终被债主拘捕，这种拘押是否也是一种极大的痛苦呢？”
诸比丘回答：“是的，世尊。”
“这就是说，世间之人因贫穷而感到极大的痛苦；借贷财物本身是一种痛苦；高额利息是一种痛苦；债主催讨债务是一种痛苦；债主频繁上门催讨是一种痛苦；最后被拘押更是一种痛苦。”
“同样地，在我们的圣法中，如果有人对善法缺乏信心，没有戒律约束，缺乏广学多闻，不乐于布施，也不具备对善法的智慧，即便拥有大量金银珠宝等财富，却依然贫穷，毫无势力，这就是我们圣法中所说的不善的贫穷。”
“如果一个人行为不端、言语不善、心意恶劣，这就是我们圣法中所说的不善的借贷。”
“如果这个人想要掩盖自己的恶行，不愿揭露真相，不愿让人批评指责，内心也不愿意接受纠正，这就是我们圣法中所说的不善的高额利息。”
“如果这个人被其他修行者发现并指责，说他行为不当、品行恶劣，而他却辩解自己并非如此，这就是我们圣法中所说的不善的催讨债务。”
“如果这个人独处在无人之处，或者在山林树下，心中充满欲望、愤怒和伤害他人的念头，这就是我们圣法中所说的不善的频繁催讨。”
“如果这个人行为不善，言语和思想都充满恶念，那么死后必堕恶道，投生地狱，这就是我们圣法中所说的不善的拘押。”
“我未曾见过比地狱、畜生、饿鬼更加痛苦、沉重、粗暴且令人不悦的束缚。这些三界中的苦痛，漏尽阿罗汉已经知晓并灭除了它们，拔除了它们的根本，永远不再轮回。”
于是，世尊说了以下偈颂：
“世间贫穷的痛苦，借贷他人的钱财；
借贷之后，被他人追讨成为苦恼；
债主频繁上门催讨，最终导致拘押束缚；
这种束缚极其痛苦，世人沉迷于欲望之中。
在圣法中也是如此，如果没有正信，
缺乏羞耻和惭愧之心，作恶行不善之事：
身体造恶行，言语和心意亦然；
隐藏恶行不愿揭露，不乐于接受正当的批评。
如果反复这样做，内心就会感到痛苦；
无论是在村庄还是安静的地方，都会因此后悔。
身体和言语的行为养成习惯，以及内心的念头，
恶业不断增长，反复做坏事；
由于缺乏智慧，作了很多不善之事，
死后随业力所感，必定堕入地狱束缚。
这种束缚最为痛苦，勇猛者应远离；
依法获得财富利益，不负债才能安稳，
布施可以带来欢喜，施与受双方都能获利；
像这样的居士，因布施福德而增多。
在圣法中，如果有良好的诚信，
具备足够的惭愧之心，几乎可以摆脱悭贪，
已经舍离了五盖，常常乐于精进修行，
成就各种禅定，充满恒常的安乐；
已得到无食之乐，如同沐浴后的洁净，
欺骗和虚假的语言，这样的人都应当知道，
应该远离，不应与之同住。
欺诈和虚伪的说法很多，不是真正的平静。
知晓时机并保持纯净的行为，应该远离这些人。
清净的人应该与清净的人在一起，
应当永远和谐相处；
和谐才能得到安宁，
这样就能达到痛苦的尽头。”
佛陀说完后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
一二三、沙门二十亿经
我听闻如下：
有一次，佛陀游历舍卫国，在胜林给孤独园。当时，尊者沙门二十亿也在舍卫国，住在暗林中，前半夜和后半夜都在学习而不睡觉，勤奋正直地生活，修习道品。于是，尊者沙门二十亿安静地独自居住，静坐冥想，心中想到：如果有佛陀弟子勤奋学习正法的话，我会是最优秀的，但是我的内心仍然没有解脱各种烦恼。我家境富裕，有很多钱财，我现在是不是应该舍弃戒律，放弃修行，去追求世俗的欲望、布施和积累福德呢？
当时，世尊用他心通知道尊者沙门二十亿心中的念头，就告诉一位比丘：“你去叫沙门二十亿过来。”
于是，那位比丘回答说：“好的。”然后站起来，礼拜世尊后，绕佛三圈离开，前往尊者沙门二十亿所在的地方，并告诉他：“世尊召唤你。”
尊者沙门二十亿听到比丘的话后，立即前往佛陀那里，礼拜后坐在一边。世尊对他说：“沙门！你确实安静地独自居住，静坐冥想，心中想着：如果有佛陀弟子勤奋学习正法的话，我会是最优秀的，但是我的内心仍然没有解脱各种烦恼。我家境富裕，有很多钱财，我现在是不是应该舍弃戒律，放弃修行，去追求世俗的欲望、布施和积累福德呢？”
那时，尊者沙门二十亿感到羞愧和惭愧，失去了无畏之心：世尊知道了我心中所想。他双手合十向佛陀说道：“确实如此。”
世尊告诉他：“沙门！我现在问你，你可以随意回答。你怎么看？你在家居士时，是否擅长调整琴弦，使琴声与歌声相和，歌声与琴声相和呢？”
尊者沙门二十亿回答说：“是的，世尊！”
世尊又问：“你怎么看？如果琴弦调得太紧，会有和谐悦耳的声音吗？”
沙门回答说：“不会，世尊！”
世尊再次问道：“你怎么看？如果琴弦调得太松，会有和谐悦耳的声音吗？”
沙门回答说：“不会，世尊！”
世尊继续问道：“你怎么看？如果琴弦调得不紧不松，恰到好处，会有和谐悦耳的声音吗？”
沙门回答说：“是的，世尊！”
世尊说道：“就像这样，沙门！过度精进会使心变得散乱；不够精进则会让心变得懒惰。”因此，你应该仔细分辨这个时刻，观察这些现象，不要懈怠放纵。”这时，尊者沙门二十亿听闻佛陀所说的教言后，恭敬地接受并牢记于心。他从座位起身，向佛陀顶礼，然后绕佛三圈后离开。
尊者沙门二十亿接受了佛陀弹琴的比喻教导后，在远离喧嚣的地方独自修行，心中没有丝毫懈怠，修行极为精进。当他处于远离人群、内心无懈怠且精进修行的状态时，那些出家修行的人所追求的目标——剃除须发、穿上袈裟衣、完全信赖佛法僧三宝并放弃世俗生活，最终达到了圆满的解脱境界：生死轮回已经结束，清净的修行已经完成，所有的任务都已完成，不再受未来生命的束缚，真实地了解了真理。尊者沙门二十亿因此证得了阿罗汉果位。
当他成为阿罗汉后，他心想：“现在正是时候，我应该去拜见世尊，请求确认我的究竟智慧。”于是，尊者沙门二十亿前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后坐在一旁说道：“世尊！如果有一位比丘已经达到了无执着的状态，所有的烦恼都已经断尽，清净的修行已经建立，所有的任务都已经完成，沉重的负担已经放下，束缚的结已经解开，自己获得了善果，并且拥有正确的智慧和解脱，那么这位比丘在这个时候会喜欢这六个方面：喜欢无欲的生活，喜欢远离尘世，喜欢无争斗的态度，喜欢爱欲的终结，喜欢感受的消逝，以及喜欢内心平静不波动。”
“世尊！或许有人会认为这位贤者是因为依赖信仰才喜欢无欲的生活。但这不是正确的看法，真正的喜欢无欲是因为欲望、愤怒和愚痴已经完全消失。世尊！或许有人会认为这位贤者是为了贪图利益、名声或寻求供养才喜欢远离尘世的。但这也不是正确的看法，真正的喜欢远离尘世是因为欲望、愤怒和愚痴已经完全消失。世尊！或许有人会认为这位贤者是因为遵循戒律才喜欢无争斗的态度。但这也不是正确的看法，真正的喜欢无争斗是因为欲望、愤怒和愚痴已经完全消失……喜欢爱欲的终结……喜欢感受的消逝……喜欢内心平静不波动。世尊！如果有一位比丘已经达到了无执着的状态，所有的烦恼都已经断尽，清净的修行已经建立，所有的任务都已经完成，沉重的负担已经放下，束缚的结已经解开，自己获得了善果，并且拥有正确的智慧和解脱，那么这位比丘在这个时候会喜欢这六个方面。”
“世尊！如果有一位比丘正在学习但尚未达到预期的目标，并且渴望获得无上的安稳涅槃，那么在这个时候，他会具备学戒和学根。之后，当他完全断除了所有的烦恼，得到了无漏的智慧，内心和智慧都得到解脱，并在当下亲自知晓、觉悟、自我证悟并达到圆满的状态：生死轮回已经结束，清净的修行已经完成，所有的任务都已经完成，不再受未来的生命束缚，真实地了解了真理，那么他在这个时候会具备无学戒和无学根。世尊！就像年幼的孩子，他在这个时候只具备小戒和小根。当他后来完全修成了学戒时，他就会具备学戒和学根。同样地，世尊！如果有一位比丘正在学习但尚未达到预期的目标，并且渴望获得无上的安稳涅槃，那么在这个时候，他会具备学戒和学根。之后，当他完全断除了所有的烦恼，得到了无漏的智慧，内心和智慧都得到解脱，并在当下亲自知晓、觉悟、自我证悟并达到圆满的状态：生死轮回已经结束，清净的修行已经完成，所有的任务都已经完成，不再受未来的生命束缚，真实地了解了真理，那么他在这个时候会具备无学戒和无学根。”
“无论眼睛所见的颜色、耳朵所听的声音、鼻子所嗅的香气、舌头所尝的味道、身体所触的感觉、意识所感知的事物如何变化，都不能使这位比丘失去内心的解脱和智慧的解脱。他的心始终安定于内在，受到良好的控制和守护，能够观察事物的兴衰变化。世尊！就好比离村庄不远有一座巨大的岩石山，它坚固无比，不会破裂、不会缺损、不会脆弱，稳定地屹立在那里，无论是来自东方的大风暴，还是南方、西方、北方的大风暴，都不能让它动摇、移动或转移。同样地，无论眼睛所见的颜色、耳朵所听的声音、鼻子所嗅的香气、舌头所尝的味道、身体所触的感觉、意识所感知的事物如何变化，都不能使这位比丘失去内心的解脱和智慧的解脱。他的心始终安定于内在，受到良好的控制和守护，能够观察事物的兴衰变化。”
于是，尊者沙门二十亿说了这首偈颂：
“喜欢无欲的生活，心存远离尘世，
喜欢无争斗的态度，感受消逝的喜悦；
也喜欢感受的消逝，内心平静不波动，
得知真理的真实，从此内心解脱；
得到内心的解脱后，比丘停止根系的活动，
完成任务后不再关注，无所求作。
犹如石山，风不能动摇；
颜色、声音、香气、味道、触觉也是如此，
爱与不爱的法则，都不能动摇内心。”
尊者沙门二十亿在佛陀面前说完自己的究竟智慧后，从座位起身，顶礼佛陀的双足，绕佛三圈后离开。那时，世尊对众比丘说道：“诸位弟子！应当像沙门二十亿那样，前来向我陈述究竟智慧，他没有自我吹嘘，也没有轻视他人，而是如实说明现世的法义。不要像那些愚钝且傲慢的人一样，前来声称自己已获得究竟智慧，这样只会徒增烦恼，并不能真正领悟佛法。沙门二十亿前来向我陈述究竟智慧时，既没有自我吹嘘，也没有轻视他人，而是如实说明现世的法义。”
佛陀说完之后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地遵从修行。
一二四、八难经
我听闻如下：
一时，佛陀游历至舍卫国，在胜林给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“修行清净之道时，会遇到八种困难和八种非适当时机。以下是这八种情况：
一、如果如来、无所著、等正觉、明行成就、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，被称为佛陀、众佑出世说法，引导众生走向止息、灭除烦恼、觉悟之道，然而此人却生于地狱之中，这是修行梵行的第一难、第一非时。
二、如果如来出世说法，引导众生走向止息、灭除烦恼、觉悟之道，然而此人却生于畜生之中……
三、如果如来出世说法，引导众生走向止息、灭除烦恼、觉悟之道，然而此人却生于饿鬼之中……
四、如果如来出世说法，引导众生走向止息、灭除烦恼、觉悟之道，然而此人却生于长寿天之中……
五、如果如来出世说法，引导众生走向止息、灭除烦恼、觉悟之道，然而此人却生于边远地区或野蛮民族之中，缺乏信仰、感恩之心，不讲诚信，且周围没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等修行者，这是修行梵行的第五难、第五非时。
六、如果如来出世说法，引导众生走向止息、灭除烦恼、觉悟之道，然而此人虽生于文明之地，却耳聋口哑，只能用手势表达，无法理解善恶的意义，这是修行梵行的第六难、第六非时。
七、如果如来出世说法，引导众生走向止息、灭除烦恼、觉悟之道，然而此人虽生于文明之地，耳聪目明，能够理解语言，却持有错误见解，认为没有布施、供养、咒术，没有善恶业及其果报，没有此世彼世，没有父母，世上没有圣人能够到达善处、善行、善向，此世彼世无人能自知、自觉、自证，这是修行梵行的第七难、第七非时。
八、如果如来不出世，也不说法，引导众生走向止息、灭除烦恼、觉悟之道，然而此人却生于文明之地，耳聪目明，能够理解语言，持有正确见解，相信布施、供养、咒术，相信善恶业及其果报，相信此世彼世，相信有父母，相信世上存在圣人能够到达善处、善行、善向，此世彼世能够自知、自觉、自证，这是修行梵行的第八难、第八非时。
然而，修行梵行也有一个不难之处和一个适当时机。如果如来出世说法，引导众生走向止息、灭除烦恼、觉悟之道，此人生于文明之地，耳聪目明，能够理解语言，持有正确见解，相信布施、供养、咒术，相信善恶业及其果报，相信此世彼世，相信有父母，相信世上存在圣人能够到达善处、善行、善向，此世彼世能够自知、自觉、自证，这是修行梵行的一个不难之处和一个适当时机。”
于是，世尊说了以下偈颂：
“若得人身者，说最微妙法，
若有不得果，必不遇其时；
多说梵行难，人在于后世，
若得遇其时，是世中甚难；
欲得复人身，及闻微妙法，
当以精勤学，人自哀愍故。
谈说闻善法，莫令失其时；
若失此时者，必忧堕地狱。
若不遇其时，不闻说善法，
如商人失财，受生死无量；
若有得人身，闻说正善法，
遵奉世尊教，必遭遇其时。”若能在此时堪忍修行清净梵行，则可成就无上的智慧之眼，这是佛陀所说的真理。修行者应时刻自我守护，远离各种烦恼的束缚，断除所有的烦恼与执着，降伏魔及其眷属，从而超越世间，达到漏尽解脱的境界。”佛陀如此宣说，诸比丘听闻后欢喜奉行。
### 贫穷经
我曾听闻如下内容：
有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园中游化。当时，世尊问诸比丘：“世间之人，因贫穷而感到极大的痛苦，这是真的吗？”
诸比丘回答：“是的，世尊。”
世尊又问道：“如果有人因贫穷而向他人借贷财物，这是否也是一种极大的痛苦呢？”
诸比丘回答：“是的，世尊。”
世尊接着问道：“如果借贷的人无法按时归还，不得不支付高额利息，这种长期负债是否也是一种痛苦呢？”
诸比丘回答：“是的，世尊。”
世尊继续问道：“如果借贷者无力偿还高额利息，债主频繁上门催讨债务，这种情况是否也是一种痛苦呢？”
诸比丘回答：“是的，世尊。”
世尊再问道：“如果借贷者仍然拒绝偿还债务，最终被债主拘捕，这种拘押是否也是一种极大的痛苦呢？”
诸比丘回答：“是的，世尊。”
“这就是说，世间之人因贫穷而感到极大的痛苦；借贷财物本身是一种痛苦；高额利息是一种痛苦；债主催讨债务是一种痛苦；债主频繁上门催讨是一种痛苦；最后被拘押更是一种痛苦。”
“同样地，在我们的圣法中，如果有人对善法缺乏信心，没有戒律约束，缺乏广学多闻，不乐于布施，也不具备对善法的智慧，即便拥有大量金银珠宝等财富，却依然贫穷，毫无势力，这就是我们圣法中所说的不善的贫穷。”
“如果一个人行为不端、言语不善、心意恶劣，这就是我们圣法中所说的不善的借贷。”
“如果这个人想要掩盖自己的恶行，不愿揭露真相，不愿让人批评指责，内心也不愿意接受纠正，这就是我们圣法中所说的不善的高额利息。”
“如果这个人被其他修行者发现并指责，说他行为不当、品行恶劣，而他却辩解自己并非如此，这就是我们圣法中所说的不善的催讨债务。”
“如果这个人独处在无人之处，或者在山林树下，心中充满欲望、愤怒和伤害他人的念头，这就是我们圣法中所说的不善的频繁催讨。”
“如果这个人行为不善，言语和思想都充满恶念，那么死后必堕恶道，投生地狱，这就是我们圣法中所说的不善的拘押。”
“我未曾见过比地狱、畜生、饿鬼更加痛苦、沉重、粗暴且令人不悦的束缚。这些三界中的苦痛，漏尽阿罗汉已经知晓并灭除了它们，拔除了它们的根本，永远不再轮回。”
于是，世尊说了以下偈颂：
“世间贫穷的痛苦，借贷他人的钱财；
借贷之后，被他人追讨成为苦恼；
债主频繁上门催讨，最终导致拘押束缚；
这种束缚极其痛苦，世人沉迷于欲望之中。
在圣法中也是如此，如果没有正信，
缺乏羞耻和惭愧之心，作恶行不善之事：
身体造恶行，言语和心意亦然；
隐藏恶行不愿揭露，不乐于接受正当的批评。
如果反复这样做，内心就会感到痛苦；
无论是在村庄还是安静的地方，都会因此后悔。
身体和言语的行为养成习惯，以及内心的念头，
恶业不断增长，反复做坏事；
由于缺乏智慧，作了很多不善之事，
死后随业力所感，必定堕入地狱束缚。
这种束缚最为痛苦，勇猛者应远离；
依法获得财富利益，不负债才能安稳，
布施可以带来欢喜，施与受双方都能获利；
像这样的居士，因布施福德而增多。
在圣法中，如果有良好的诚信，
具备足够的惭愧之心，几乎可以摆脱悭贪，
已经舍离了五盖，常常乐于精进修行，
成就各种禅定，充满恒常的安乐；
已得到无食之乐，如同沐浴后的洁净，