蜜丸喻：汉译《南传大藏经·中部经典一·蜜丸经》译为“蜜丸法门”，《增一阿含·七日品·第十经》译为“甘露法味”。
道：高丽藏原作“通”，现根据宋、元、明三种藏经改为“道”。
行：此字后高丽藏原有“蜜丸喻经第九竟（二千二百七十二字）”等十五字。
瞿昙弥经：高丽藏原作“中阿含林品瞿昙弥经第十（第二小土城诵）”等十七字。
受夏坐：《佛说瞿昙弥记果经》译作“受岁”。夏坐，又译作夏安居、雨安居，指在印度的雨季三个月中，僧团为避免外出践踏草木、伤害生灵，而各自止居一处、专心学修。
瞿昙弥大爱：又译作摩诃钵剌阇钵底、摩诃波阇波提，略称波阇波提，意译作大爱道、大生主；或称摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥、大爱道瞿昙弥、瞿昙弥大爱，略称瞿昙弥。瞿昙弥，意为释迦族瞿昙姓之女。本为古印度天臂城善觉王之女，也即摩耶夫人之妹、释尊之养母，出家后为比丘尼之始，被佛陀赞誉为诸弟子中“久出家学，国王所敬”之第一比丘尼。
汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》译作“摩诃波阇波提瞿昙弥”，《佛说瞿昙弥记果经》译作“大女人瞿昙弥”。
世尊！女人可得第四沙门果耶……至信舍家、无家学道耶：
汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》译作“大德！愿令女人得如来所说之法、律，从家而出家”。
第四沙门果，指阿罗汉果。
止！止！瞿昙弥……净修梵行：
汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》译作“且止！瞿昙弥！女人勿求于如来所说之法、律，从家而出家”，《佛说瞿昙弥记果经》译作“止！瞿昙弥，不须尔！女人不得于此法律信乐出家、弃家学道。汝瞿昙弥，常可剃头被袈裟，至竟行清净梵行”，《五分律》卷二十九作“莫作是语，所以者何？往古诸佛皆不听女人出家，诸女人辈自依于佛，在家剃头，着袈裟衣，勤行精进，得获道果；未来诸佛亦复如是。我今听汝以此为法”。
舍夷：意谓释迦族之女人。
那摩提：村名，《佛说瞿昙弥记果经》译作“那婆提”。汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译作“那帝伽”，《杂阿含·八五四经》译作“那梨迦”。
揵尼精舍：《佛说瞿昙弥记果经》译作“耆尼舍”，汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译作“砖瓦造精舍”，《中阿含·一八五·牛角娑罗林经》译作“揵祁精舍”，汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》另译作“毗舍离城之大林重阁堂”。
涂跣污足：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》译作“足浮肿”，《佛说瞿昙弥记果经》译作“不洗足”。跣，赤脚。
我往诣佛，白如是事：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》译作“我祈请世尊［允许］女人于如来所说之法、律，从家而出家”。
有秽生：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》译作“生长名为白霉之疫病时”，《佛说瞿昙弥记果经》译作“中间若有雹雨为不饶益”。
瞿昙弥大爱为世尊多所饶益，所以者何？世尊母亡后，瞿昙弥大爱鞠养世尊：
汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》译作“摩诃波阇波提瞿昙弥施恩于世尊者多，为姨母、养母、乳哺母，自生母命终，授乳于世尊”。
三尊：即佛、法、僧三宝，盖佛为两足尊、法为离欲尊、僧为众中尊，故名。
集：高丽藏原作“习”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
八尊师法：又作八敬法，汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》与《佛说瞿昙弥记果经》均译作“八重法”。
作坞：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》译作“预设其堤”，《佛说瞿昙弥记果经》译作“施罗网”。坞，坞壁、土障。
比丘尼当从比丘求受具足：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》译作“式叉摩那学满二年、六法学已，应于两众请具足戒”。具足，此处指具足戒，又称近圆戒、大戒，指比丘、比丘尼所受持之戒。
受教：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》译作“问布萨、请教诫”。
若住止处设无比丘者，比丘尼便不得受夏坐：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》译作“比丘尼不可住于无比丘之住处”。
比丘尼受夏坐讫……求见、闻、疑：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》译作“比丘尼若住雨安居已，则应于两众依见、闻、疑之三事而行自恣”，《佛说瞿昙弥记果经》译作“若比丘尼若至受岁，当与二僧俱以三事受岁——见、闻、知”。两部众，指的是比丘众和比丘尼众。见、闻、疑，是指可能见到、听到或者怀疑自己是否有违背佛法的地方。（见注释[144]）如果比丘不愿意听比丘尼的提问……那么比丘尼可以询问经、律、阿毗昙的内容。这里的经、律、阿毗昙，分别指佛教的经藏、律藏和论藏。[145] 比丘尼不能指责比丘的过失，但比丘可以指责比丘尼的过失：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》中译为“从今以后，比丘尼不得训诫比丘，而比丘可以训诫比丘尼”。《佛说瞿昙弥记果经》中则译为“如果比丘尼不得对比丘的见、闻、知进行批评，那么比丘就可以对比丘尼的见、闻、知进行批评”。[146] 如果比丘尼犯了僧伽婆尸沙罪，应当在比丘和比丘尼两众中，进行为期十五日的自我反省：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》中译为“比丘尼如果犯了重罪，则应在两众中进行半月的摩那埵修行”，《佛说瞿昙弥记果经》中译为“如果比丘尼犯了僧伽婆尸沙罪，应当在两个僧团中进行半月的清扫劳动”。僧伽婆尸沙是五篇七聚中的一个类别，又被称为僧残罪，意思是犯者还有改正的机会，仅次于波罗夷罪。根据《四分律》，比丘有十三条僧残罪，比丘尼有十七条僧残罪。摩那埵，又音译作行不慢，意译为悦众意、意喜、下意、遍净、折伏贡高，指的是比丘尼犯了僧残罪之后，在发露忏悔后，需要至少十五天住在别处，为僧团做苦工，进入僧团时不得与他人交谈，以此期间谨慎忏悔并使僧众欢喜。[147] 即使比丘尼受具足戒已满百年，也应向刚刚受具足戒的比丘低头作礼、恭敬侍奉、叉手问候：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》中译为“比丘尼受具足戒即使满百年，也应礼拜、迎接、合掌、恭敬新受具足戒的比丘”，《佛说瞿昙弥记果经》中译为“如果比丘尼受具足戒至百岁，也应当向初受具足戒的比丘接足礼，恭敬侍奉”。[148] 鬓发：高丽藏原本作“鬚”，现依照宋、元、明三种藏经改为“鬘”。本经后续内容同样如此。[149] 黄花、好意花、夏生花、乐花：黄花，意为黄色花朵，香气远播。好意花，颜色黄色且香味浓郁。夏生花，白色且芬芳。乐花，又作阿提牟哆华、阿提目多伽华，形状类似大麻。[150] 愿令这些比丘对诸比丘尼，无论大小辈分，都稽首作礼、恭敬侍奉、叉手问候：意思是希望这些新学比丘能够按照比丘尼的大小辈分，对他们稽首作礼、恭敬侍奉、叉手问候。《佛说瞿昙弥记果经》中译为“让这些比丘像对待长老一样对待这些比丘尼，并为之作礼、侍奉”。[151] 地：高丽藏原本作“施”，现依照宋、元、明三种藏经改为“地”。[152] 况且那些外道又如何能比？《佛说瞿昙弥记果经》中译为“何况那些邪恶的外道所能及”。异学，即外道。[153] 行：此处高丽藏原本后面有“瞿昙弥经第十竟（三千三百五十六字）中阿含经卷第二十八（六千五百九十九字）中阿含林品第五竟（万四千一百八十二字）（第二小土城诵）”等五十五字。第三一日诵 大品第十一[1] 柔软龙象处，无常请瞻波，二十亿八难，贫穷欲福田，优婆塞怨家，教昙弥降魔，赖咤优婆离，释问及善生，商人世间福，息止至边喻。中阿含经卷第二十九[2] 一一七、柔软经[3] 我闻如是：一时，佛陀游化舍卫国，在胜林给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“自从我出家修道以来，一直追求安详、从容、闲适和极度的柔和（见注释[4]）。我在父王悦头檀家中时，为我建造了各种宫殿，春天的宫殿、夏天的宫殿以及冬天的宫殿。为了让我享受娱乐，宫殿附近建造了许多不同种类的花池，青莲花池、红莲花池、赤莲花池、白莲花池。在那些池塘里种植了各种水生花卉，青莲花、红莲花、赤莲花、白莲花，常年保持水清花盛，派人守护，禁止所有人进入。为了让我尽情娱乐，池塘岸边还种植了各种陆生花卉，好意花、夏生花、黄花、修揵提花、摩头揵提花、乐花、波罗头花。“为了让我能够更好地修行，他们用清水为我沐浴；沐浴之后，用赤旃檀涂抹我的身体；涂抹完后，穿上新衣服，内外都是崭新的；白天和夜晚都用伞盖遮住我——以免太子晚上被露水打湿，白天被太阳晒伤。就像平常其他人家一样，粗粮、麦饭、豆羹、姜菜是最好的食物；就像这样，我父亲悦头檀家中最下等的仆人也以这些为第一食物。此外，如果有野外捕捉到的禽兽，最好的禽兽：提帝逻惒咤、劫宾阇逻、奚米何犁泥奢施罗米，像这样的禽兽，最好的野外食物，经常为我准备这样的饮食。我记得从前在我父亲悦头檀家中，夏季的四个月在正殿上，没有男人，只有女妓取悦自己。起初并不下来，当我想要出去到花园游览时，有三十名骑兵挑选上好的马匹，前呼后拥地引导我，更何况其他的场合呢？我有这样的如意神足，这是最柔软舒适的。
我再次回忆起过去，看到田间劳作的人休息在田间，前往阎浮树下，盘腿而坐，远离欲望和邪恶的不良行为，有觉有观，由离欲而生起的喜悦和快乐，达到了初禅并保持这种状态。我想：那些不多闻、愚痴的凡夫自身就有疾病，不能摆脱疾病，见到别人生病就厌恶轻视，不喜爱也不高兴，不观察自己的状况。我又想：我自己也有疾病，不能摆脱疾病，如果见到别人生病就厌恶轻视、不喜爱不高兴的话，这不应该，因为我也有这样的问题。这样观察之后，因不生病而产生骄傲的人，就会自行消散。
我又想：那些不多闻、愚痴的凡夫自身就有衰老的问题，不能摆脱衰老，见到别人老去就厌恶轻视，不喜爱不高兴，不观察自己的状况。我又想：我自己也有衰老的问题，不能摆脱衰老，如果见到别人老去就厌恶轻视、不喜爱不高兴的话，这不应该，因为我也有这样的问题。这样观察之后，因寿命长久而产生骄傲的人，也会自行消散。
不多闻、愚痴的凡夫因为没有疾病而骄傲、富贵放纵，由于欲望而生痴迷，不行清净梵行；不多闻、愚痴的凡夫因为年轻力壮而骄傲、富贵放纵，由于欲望而生痴迷，不行清净梵行；不多闻、愚痴的凡夫因为寿命长久而骄傲、富贵放纵，由于欲望而生痴迷，不行清净梵行。”
于是，世尊当即说了这样的偈颂：
“疾病之法、衰老之法，以及死亡之法，
如法自有，凡夫见恶。
若我憎恶，不度过此法，
我不应该这样，我也有这些问题。
若这样行事，知晓法离生，
无病少壮，因寿命而骄傲，
断除各种骄傲，见无欲之安。
这样觉悟，无畏于欲望，
得无有想，行清净梵行。”
佛陀说完这些，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一一八、龙象经
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国游历，住在东园鹿子母堂。当时，世尊在晡时从禅定中起身，从堂上下来，告诉乌陀夷：“乌陀夷！我们一起去东河洗澡吧。”
尊者乌陀夷回答说：“是的。”
于是，世尊带着尊者乌陀夷来到东河，脱下衣服放在岸边，然后进入水中洗澡。洗完后出来，擦干身体穿好衣服。这时，波斯匿王有一头名叫念的大象，演奏着各种音乐，穿过东河。众人看见后，便说道：“这是龙中的龙，是大龙王，它是谁呢？”
尊者乌陀夷双手合十向佛陀说道：“世尊！大象体型巨大，众人看见后便说：‘这是龙中的龙，是大龙王，它是谁呢？’”
世尊回答道：“是的，乌陀夷！是的，乌陀夷！大象体型巨大，众人看见后便说：‘这是龙中的龙，是大龙王，它是谁呢？’乌陀夷！马、骆驼、牛、驴、胸行、人、树，如果长得巨大，乌陀夷！众人看见后便说：‘这是龙中的龙，是大龙王，它是谁呢？’乌陀夷！在这个世间、天界及魔王、梵天、沙门、梵志中，从人到天界，如果有人不以身、口、意伤害他人，我说那个人就是龙。乌陀夷！如来在这个世间、天界及魔王、梵天、沙门、梵志中，从人到天界，不以身、口、意伤害他人，因此我被称为龙。”
于是，尊者乌陀夷双手合十向佛陀说道：“世尊！希望世尊赐予我力量，善逝赐予我力量！让我能够在佛面前，用适合龙的颂词来赞叹世尊。”
世尊说道：“随你所愿。”
于是，尊者乌陀夷在佛面前，用适合龙的颂词赞叹世尊：
“正觉生于人间，自我掌控得到正定，
修行梵行，息心自得快乐；
为人所敬重，超越一切法，
也为天所敬，无执著至真人；
超越一切束缚，在林中离去，
舍弃欲望，追求无欲，如石中出真金。”一切普闻正尽觉悟，如同日光升起于虚空之中，一切龙中最为卓越，如众山中有高山；称誉其名为大龙，却不会造成任何伤害，是一切龙中最尊贵的龙，是无上的真理之龙；温润而无害，这两点是龙的根本特质，修行苦行以及清净梵行，则是龙所遵循的行为准则；大龙以信心为手，以两种功德为牙，以念为颈，以智慧为头，以思惟分别法为项；接受并持守各种佛法为腹，以乐于远离尘世为双臂，以住于善法为息，以内心达到至善的禅定为目标；龙的行动与静止都保持平静，坐定时心定，卧时也心定，龙在任何时候都处于安定状态，这就是龙的常法；无污秽之家所给予的食物会接受，有污秽之处则不接受，得到不净的食物会像狮子一样舍弃；所得的供养是为了他人的慈悲而接受，龙食用他人的信施而不执着于生命的存在；断除了大小烦恼，解脱了一切束缚，随其所游走，心中没有牵挂；犹如白莲花生于水中且成长于水中，污泥和浊水都不能沾染它，散发出美妙的香气，令人喜爱它的颜色；如是最高觉悟者，在世间行走却不被欲望所污染，如同莲花不沾染水。就像燃烧的火焰，如果没有薪柴添加就会熄灭，没有薪柴的火焰无法传递，这种火焰被称为灭。智者以此比喻来教导人们理解其意义；这是龙所知道的，也是龙中龙所说的。远离淫欲、嗔恨，断除愚痴，得到无漏之果，龙舍离了自身的欲望，这就是所谓的灭。”佛陀说完这些话，尊者乌陀夷听闻佛陀所说，欢喜地遵从修行。
道：高丽藏原作“通”，现根据宋、元、明三种藏经改为“道”。
行：此字后高丽藏原有“蜜丸喻经第九竟（二千二百七十二字）”等十五字。
瞿昙弥经：高丽藏原作“中阿含林品瞿昙弥经第十（第二小土城诵）”等十七字。
受夏坐：《佛说瞿昙弥记果经》译作“受岁”。夏坐，又译作夏安居、雨安居，指在印度的雨季三个月中，僧团为避免外出践踏草木、伤害生灵，而各自止居一处、专心学修。
瞿昙弥大爱：又译作摩诃钵剌阇钵底、摩诃波阇波提，略称波阇波提，意译作大爱道、大生主；或称摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥、大爱道瞿昙弥、瞿昙弥大爱，略称瞿昙弥。瞿昙弥，意为释迦族瞿昙姓之女。本为古印度天臂城善觉王之女，也即摩耶夫人之妹、释尊之养母，出家后为比丘尼之始，被佛陀赞誉为诸弟子中“久出家学，国王所敬”之第一比丘尼。
汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》译作“摩诃波阇波提瞿昙弥”，《佛说瞿昙弥记果经》译作“大女人瞿昙弥”。
世尊！女人可得第四沙门果耶……至信舍家、无家学道耶：
汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》译作“大德！愿令女人得如来所说之法、律，从家而出家”。
第四沙门果，指阿罗汉果。
止！止！瞿昙弥……净修梵行：
汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》译作“且止！瞿昙弥！女人勿求于如来所说之法、律，从家而出家”，《佛说瞿昙弥记果经》译作“止！瞿昙弥，不须尔！女人不得于此法律信乐出家、弃家学道。汝瞿昙弥，常可剃头被袈裟，至竟行清净梵行”，《五分律》卷二十九作“莫作是语，所以者何？往古诸佛皆不听女人出家，诸女人辈自依于佛，在家剃头，着袈裟衣，勤行精进，得获道果；未来诸佛亦复如是。我今听汝以此为法”。
舍夷：意谓释迦族之女人。
那摩提：村名，《佛说瞿昙弥记果经》译作“那婆提”。汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译作“那帝伽”，《杂阿含·八五四经》译作“那梨迦”。
揵尼精舍：《佛说瞿昙弥记果经》译作“耆尼舍”，汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译作“砖瓦造精舍”，《中阿含·一八五·牛角娑罗林经》译作“揵祁精舍”，汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》另译作“毗舍离城之大林重阁堂”。
涂跣污足：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》译作“足浮肿”，《佛说瞿昙弥记果经》译作“不洗足”。跣，赤脚。
我往诣佛，白如是事：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》译作“我祈请世尊［允许］女人于如来所说之法、律，从家而出家”。
有秽生：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》译作“生长名为白霉之疫病时”，《佛说瞿昙弥记果经》译作“中间若有雹雨为不饶益”。
瞿昙弥大爱为世尊多所饶益，所以者何？世尊母亡后，瞿昙弥大爱鞠养世尊：
汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》译作“摩诃波阇波提瞿昙弥施恩于世尊者多，为姨母、养母、乳哺母，自生母命终，授乳于世尊”。
三尊：即佛、法、僧三宝，盖佛为两足尊、法为离欲尊、僧为众中尊，故名。
集：高丽藏原作“习”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
八尊师法：又作八敬法，汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》与《佛说瞿昙弥记果经》均译作“八重法”。
作坞：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》译作“预设其堤”，《佛说瞿昙弥记果经》译作“施罗网”。坞，坞壁、土障。
比丘尼当从比丘求受具足：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》译作“式叉摩那学满二年、六法学已，应于两众请具足戒”。具足，此处指具足戒，又称近圆戒、大戒，指比丘、比丘尼所受持之戒。
受教：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》译作“问布萨、请教诫”。
若住止处设无比丘者，比丘尼便不得受夏坐：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》译作“比丘尼不可住于无比丘之住处”。
比丘尼受夏坐讫……求见、闻、疑：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》译作“比丘尼若住雨安居已，则应于两众依见、闻、疑之三事而行自恣”，《佛说瞿昙弥记果经》译作“若比丘尼若至受岁，当与二僧俱以三事受岁——见、闻、知”。两部众，指的是比丘众和比丘尼众。见、闻、疑，是指可能见到、听到或者怀疑自己是否有违背佛法的地方。（见注释[144]）如果比丘不愿意听比丘尼的提问……那么比丘尼可以询问经、律、阿毗昙的内容。这里的经、律、阿毗昙，分别指佛教的经藏、律藏和论藏。[145] 比丘尼不能指责比丘的过失，但比丘可以指责比丘尼的过失：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》中译为“从今以后，比丘尼不得训诫比丘，而比丘可以训诫比丘尼”。《佛说瞿昙弥记果经》中则译为“如果比丘尼不得对比丘的见、闻、知进行批评，那么比丘就可以对比丘尼的见、闻、知进行批评”。[146] 如果比丘尼犯了僧伽婆尸沙罪，应当在比丘和比丘尼两众中，进行为期十五日的自我反省：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》中译为“比丘尼如果犯了重罪，则应在两众中进行半月的摩那埵修行”，《佛说瞿昙弥记果经》中译为“如果比丘尼犯了僧伽婆尸沙罪，应当在两个僧团中进行半月的清扫劳动”。僧伽婆尸沙是五篇七聚中的一个类别，又被称为僧残罪，意思是犯者还有改正的机会，仅次于波罗夷罪。根据《四分律》，比丘有十三条僧残罪，比丘尼有十七条僧残罪。摩那埵，又音译作行不慢，意译为悦众意、意喜、下意、遍净、折伏贡高，指的是比丘尼犯了僧残罪之后，在发露忏悔后，需要至少十五天住在别处，为僧团做苦工，进入僧团时不得与他人交谈，以此期间谨慎忏悔并使僧众欢喜。[147] 即使比丘尼受具足戒已满百年，也应向刚刚受具足戒的比丘低头作礼、恭敬侍奉、叉手问候：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·五十一》中译为“比丘尼受具足戒即使满百年，也应礼拜、迎接、合掌、恭敬新受具足戒的比丘”，《佛说瞿昙弥记果经》中译为“如果比丘尼受具足戒至百岁，也应当向初受具足戒的比丘接足礼，恭敬侍奉”。[148] 鬓发：高丽藏原本作“鬚”，现依照宋、元、明三种藏经改为“鬘”。本经后续内容同样如此。[149] 黄花、好意花、夏生花、乐花：黄花，意为黄色花朵，香气远播。好意花，颜色黄色且香味浓郁。夏生花，白色且芬芳。乐花，又作阿提牟哆华、阿提目多伽华，形状类似大麻。[150] 愿令这些比丘对诸比丘尼，无论大小辈分，都稽首作礼、恭敬侍奉、叉手问候：意思是希望这些新学比丘能够按照比丘尼的大小辈分，对他们稽首作礼、恭敬侍奉、叉手问候。《佛说瞿昙弥记果经》中译为“让这些比丘像对待长老一样对待这些比丘尼，并为之作礼、侍奉”。[151] 地：高丽藏原本作“施”，现依照宋、元、明三种藏经改为“地”。[152] 况且那些外道又如何能比？《佛说瞿昙弥记果经》中译为“何况那些邪恶的外道所能及”。异学，即外道。[153] 行：此处高丽藏原本后面有“瞿昙弥经第十竟（三千三百五十六字）中阿含经卷第二十八（六千五百九十九字）中阿含林品第五竟（万四千一百八十二字）（第二小土城诵）”等五十五字。第三一日诵 大品第十一[1] 柔软龙象处，无常请瞻波，二十亿八难，贫穷欲福田，优婆塞怨家，教昙弥降魔，赖咤优婆离，释问及善生，商人世间福，息止至边喻。中阿含经卷第二十九[2] 一一七、柔软经[3] 我闻如是：一时，佛陀游化舍卫国，在胜林给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“自从我出家修道以来，一直追求安详、从容、闲适和极度的柔和（见注释[4]）。我在父王悦头檀家中时，为我建造了各种宫殿，春天的宫殿、夏天的宫殿以及冬天的宫殿。为了让我享受娱乐，宫殿附近建造了许多不同种类的花池，青莲花池、红莲花池、赤莲花池、白莲花池。在那些池塘里种植了各种水生花卉，青莲花、红莲花、赤莲花、白莲花，常年保持水清花盛，派人守护，禁止所有人进入。为了让我尽情娱乐，池塘岸边还种植了各种陆生花卉，好意花、夏生花、黄花、修揵提花、摩头揵提花、乐花、波罗头花。“为了让我能够更好地修行，他们用清水为我沐浴；沐浴之后，用赤旃檀涂抹我的身体；涂抹完后，穿上新衣服，内外都是崭新的；白天和夜晚都用伞盖遮住我——以免太子晚上被露水打湿，白天被太阳晒伤。就像平常其他人家一样，粗粮、麦饭、豆羹、姜菜是最好的食物；就像这样，我父亲悦头檀家中最下等的仆人也以这些为第一食物。此外，如果有野外捕捉到的禽兽，最好的禽兽：提帝逻惒咤、劫宾阇逻、奚米何犁泥奢施罗米，像这样的禽兽，最好的野外食物，经常为我准备这样的饮食。我记得从前在我父亲悦头檀家中，夏季的四个月在正殿上，没有男人，只有女妓取悦自己。起初并不下来，当我想要出去到花园游览时，有三十名骑兵挑选上好的马匹，前呼后拥地引导我，更何况其他的场合呢？我有这样的如意神足，这是最柔软舒适的。
我再次回忆起过去，看到田间劳作的人休息在田间，前往阎浮树下，盘腿而坐，远离欲望和邪恶的不良行为，有觉有观，由离欲而生起的喜悦和快乐，达到了初禅并保持这种状态。我想：那些不多闻、愚痴的凡夫自身就有疾病，不能摆脱疾病，见到别人生病就厌恶轻视，不喜爱也不高兴，不观察自己的状况。我又想：我自己也有疾病，不能摆脱疾病，如果见到别人生病就厌恶轻视、不喜爱不高兴的话，这不应该，因为我也有这样的问题。这样观察之后，因不生病而产生骄傲的人，就会自行消散。
我又想：那些不多闻、愚痴的凡夫自身就有衰老的问题，不能摆脱衰老，见到别人老去就厌恶轻视，不喜爱不高兴，不观察自己的状况。我又想：我自己也有衰老的问题，不能摆脱衰老，如果见到别人老去就厌恶轻视、不喜爱不高兴的话，这不应该，因为我也有这样的问题。这样观察之后，因寿命长久而产生骄傲的人，也会自行消散。
不多闻、愚痴的凡夫因为没有疾病而骄傲、富贵放纵，由于欲望而生痴迷，不行清净梵行；不多闻、愚痴的凡夫因为年轻力壮而骄傲、富贵放纵，由于欲望而生痴迷，不行清净梵行；不多闻、愚痴的凡夫因为寿命长久而骄傲、富贵放纵，由于欲望而生痴迷，不行清净梵行。”
于是，世尊当即说了这样的偈颂：
“疾病之法、衰老之法，以及死亡之法，
如法自有，凡夫见恶。
若我憎恶，不度过此法，
我不应该这样，我也有这些问题。
若这样行事，知晓法离生，
无病少壮，因寿命而骄傲，
断除各种骄傲，见无欲之安。
这样觉悟，无畏于欲望，
得无有想，行清净梵行。”
佛陀说完这些，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
一一八、龙象经
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国游历，住在东园鹿子母堂。当时，世尊在晡时从禅定中起身，从堂上下来，告诉乌陀夷：“乌陀夷！我们一起去东河洗澡吧。”
尊者乌陀夷回答说：“是的。”
于是，世尊带着尊者乌陀夷来到东河，脱下衣服放在岸边，然后进入水中洗澡。洗完后出来，擦干身体穿好衣服。这时，波斯匿王有一头名叫念的大象，演奏着各种音乐，穿过东河。众人看见后，便说道：“这是龙中的龙，是大龙王，它是谁呢？”
尊者乌陀夷双手合十向佛陀说道：“世尊！大象体型巨大，众人看见后便说：‘这是龙中的龙，是大龙王，它是谁呢？’”
世尊回答道：“是的，乌陀夷！是的，乌陀夷！大象体型巨大，众人看见后便说：‘这是龙中的龙，是大龙王，它是谁呢？’乌陀夷！马、骆驼、牛、驴、胸行、人、树，如果长得巨大，乌陀夷！众人看见后便说：‘这是龙中的龙，是大龙王，它是谁呢？’乌陀夷！在这个世间、天界及魔王、梵天、沙门、梵志中，从人到天界，如果有人不以身、口、意伤害他人，我说那个人就是龙。乌陀夷！如来在这个世间、天界及魔王、梵天、沙门、梵志中，从人到天界，不以身、口、意伤害他人，因此我被称为龙。”
于是，尊者乌陀夷双手合十向佛陀说道：“世尊！希望世尊赐予我力量，善逝赐予我力量！让我能够在佛面前，用适合龙的颂词来赞叹世尊。”
世尊说道：“随你所愿。”
于是，尊者乌陀夷在佛面前，用适合龙的颂词赞叹世尊：
“正觉生于人间，自我掌控得到正定，
修行梵行，息心自得快乐；
为人所敬重，超越一切法，
也为天所敬，无执著至真人；
超越一切束缚，在林中离去，
舍弃欲望，追求无欲，如石中出真金。”一切普闻正尽觉悟，如同日光升起于虚空之中，一切龙中最为卓越，如众山中有高山；称誉其名为大龙，却不会造成任何伤害，是一切龙中最尊贵的龙，是无上的真理之龙；温润而无害，这两点是龙的根本特质，修行苦行以及清净梵行，则是龙所遵循的行为准则；大龙以信心为手，以两种功德为牙，以念为颈，以智慧为头，以思惟分别法为项；接受并持守各种佛法为腹，以乐于远离尘世为双臂，以住于善法为息，以内心达到至善的禅定为目标；龙的行动与静止都保持平静，坐定时心定，卧时也心定，龙在任何时候都处于安定状态，这就是龙的常法；无污秽之家所给予的食物会接受，有污秽之处则不接受，得到不净的食物会像狮子一样舍弃；所得的供养是为了他人的慈悲而接受，龙食用他人的信施而不执着于生命的存在；断除了大小烦恼，解脱了一切束缚，随其所游走，心中没有牵挂；犹如白莲花生于水中且成长于水中，污泥和浊水都不能沾染它，散发出美妙的香气，令人喜爱它的颜色；如是最高觉悟者，在世间行走却不被欲望所污染，如同莲花不沾染水。就像燃烧的火焰，如果没有薪柴添加就会熄灭，没有薪柴的火焰无法传递，这种火焰被称为灭。智者以此比喻来教导人们理解其意义；这是龙所知道的，也是龙中龙所说的。远离淫欲、嗔恨，断除愚痴，得到无漏之果，龙舍离了自身的欲望，这就是所谓的灭。”佛陀说完这些话，尊者乌陀夷听闻佛陀所说，欢喜地遵从修行。