行：此字后高丽藏原有“达梵行经第五竟（一千六百四十二字）”等十五字。
阿奴波经：高丽藏原作“中阿含林品阿奴波经第六（第二小土城诵）”等十七字。
佛陀游历跋耆国，在阿奴波城：《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“世尊游行于憍萨罗［国］，与大比丘众俱入名为檀荼迦波迦之都邑”，《佛说阿耨风经》译作“一时，婆伽婆在跋耆城，名阿褥风”。跋耆国，意为在跋耆国内。跋耆，又称跋祇、婆祇、拔祇，是古印度十六大国之一，位于摩揭陀国之北，隔恒河而居。瘦——su，为文法上的于格复数语尾。阿奴波，为跋耆国的都市。
阿夷罗惒帝：河名，又译作伊罗跋提、阿脂罗婆提、阿夷罗跋提、阿恃多伐底，意为“无胜”，或说为“有金”；此河流经舍卫城南部，注入迦毗罗卫城，为印度五河之一。《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“阿致罗筏底”，《佛说阿耨风经》译作“阿夷陀婆”。
提惒达哆：又音译作提婆达多、提婆达兜、调达，简称提婆、达多，意译为“天热”、“天授”、“天与”。他是释迦王族的一员，阿难的兄弟。出家初期精进修行且获得神通，但后来提出“新王”、“新佛”的主张，唆使太子阿阇世弑父夺位，并恶意伤害佛陀、杀害阿罗汉、破坏僧团。
劫：此处指大劫。人寿从八万岁开始，每百年减少一岁至十岁，这段时间称为一减劫；再从十岁开始，每百年增加一岁至八万岁，这段时间称为一增劫；两者合为一小劫。佛教通常认为二十小劫为一中劫，四个中劫构成一大劫。
一向：决定、确定，除此之外别无他途。
世尊凭借他心通知晓提惒达哆的心意，因此断定提惒达哆必定堕入恶道，生于地狱之中，停留一劫时间，无法被拯救吗？《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“贤者阿难！世尊曾记说提婆达多，而提婆达多乃往恶处者，堕于地狱，历经一劫，不可救济。所言则完全存念于心耶？或者为天神所告耶”，《佛说阿耨风经》译作“云何？贤者阿难，世尊知禘婆达兜意之所念所行邪伪，以余方便知耶？而今世尊一向记此禘婆达兜当堕恶趣泥犁中，住一劫，难可救”。他心通，即能够洞察他人内心的能力。
阿难！那些比丘有的年纪较小，有的中等，有的年长，有的尚且年少且不知自我，……无法被拯救：《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“阿难！其比丘应为出家未久之新学，或若不然，则应为愚昧无智之长老。我记一向之事者，何有二意之理？阿难！如我对提婆达多完全存念于心而记说之补特伽罗亦不见”。
有少许白净法如同一根毛发那样微小：意指哪怕只有极少的善法，也如同一根毛发那样珍贵。《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“有毛之尖端之白法”，《佛说阿耨风经》译作“有白法如毛发”。白净法，比喻善法。
有一清净之处如同毛发般微小而不被污染：《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“有如毛之尖端不涂粪之处”，《佛说阿耨风经》译作“颇有不污处如毛发者”。
大人根智分别：《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“如来分别人之根智”。
如此之人得以清净法：《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“如是，此补特伽罗应为当来不退法”。
秋时密藏：《佛说阿耨风经》译作“安隐在器中”。
这就是如来的大人根智，如是如来正知诸法本：《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“如是，如来以心观心，了知人之根智。又，阿难！如是，如来以心观心，了知当来所生法”，《佛说阿耨风经》译作“如来说大人根相，如是如来法法所趣等悉了知”。
衰退法：《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“当来退法”。[72]黄昏日落时：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“夕暮日落之时”。
[73]犹如燃火，始燃之时，尽然一焰：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“譬如有燃烧之石炭，炽然之一焰”，《佛说阿耨风经》译作“有火燃而燃，自然而燃”。
[74]此人善法一向充满，与乐、乐报：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“此补特伽罗成就一向之白无罪法”，《佛说阿耨风经》译作“此人一向满善法，行善报”。
[75]行：此字后高丽藏原有“阿奴波经第六竟（二千六百四十六字）中阿含经卷第二十七（七千五百八十二字）”等三十二字。
[76]诸法本经：高丽藏原作“中阿含林品诸法本经第七（第二小土城诵）”等十七字。
[77]以更乐为和：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·八十三》译作“一切诸法从触集起”。更乐，新译作“触”。
[78]以觉为来：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·八十三》译作“一切诸法以受为趣归”。觉，此处指受。
[79]以思想为有：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·八十三》译作“一切诸法从思念生起”。
[80]以念为上主：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·八十三》译作“一切诸法以念为增上”。
[81]以定为前：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·八十三》译作“一切诸法以定为上首”。
[82]以慧为上：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·八十三》译作“一切诸法以慧为最上”。
[83]以解脱为真：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·八十三》译作“一切诸法以解脱为核心”。
[84]以涅槃为讫：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十八》译作“一切诸法以涅槃为究竟”，《佛说诸法本经》译作“泥洹为毕竟”。
[85]习：修习。
[86]无常想……无常苦想……苦无我想……不净想……恶食想……一切世间不可乐想……死想：《杂阿含·一〇三四经》称除不净想之外的其它六想为“六明分想”。《中阿含·八六·说处经》称除恶食想、死想之外的其它五想为“五熟解脱想”。无常苦想，因无常故苦之想。苦无我想，因苦故无我之想。不净想，即不净观，参见《中阿含·八一·念身经》、《中阿含·一三九·息止道经》中所说的不净观。恶食想，即食厌想，参见《杂阿含·三七三经》。死想，即死随念，参见《增一阿含·广演品·第十经》。
[87]习：此处指“集”，集起义。
[88]行：此字后高丽藏原有“诸法本经第七竟（四百五十七字）”等十三字。
[89]优陀罗经：高丽藏原作“中阿含林品优陀罗经第八（第二小土城诵）”等十七字。
[90]优陀罗罗摩子：又译作郁头蓝弗，意谓罗摩之子“优陀罗”。汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·优陀罗》译作“罗摩子郁陀迦”。优陀罗，又译作郁陀罗、郁陀罗迦，为王舍城附近一阿兰若林中之外道仙人，佛陀出家后曾向其求法，此外道仙人获五神通，曾飞入王宫后失定，只得走回山中住处。
[91]于此生中，观此觉此，不知痈本，然后具知痈本：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·优陀罗》译作“余实明智者，实一切胜者；不为所掘取，余掘取苦根”。
[92]优陀罗罗摩子无一切知自称一切知，实无所觉自称有觉……谓乃至非有想非无想处：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·优陀罗》译作“此罗摩子郁陀迦为不明智者，却云‘余为明智者’；不为一切胜者，却云‘余为一切胜者’；不掘取苦根，却云‘余掘取苦根’”。[93] 什么是比丘正确的观察呢？比丘知道六根的接触……以智慧如实了解，这就称为比丘的觉悟：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·优陀罗》翻译为“诸比丘！什么样的比丘是有智慧的人呢？诸比丘！比丘如实了解六根的生起、消亡、乐趣、痛苦和解脱。诸比丘！这样就是有智慧的比丘。诸比丘！什么样的比丘是一切胜利者呢？诸比丘！比丘如实了解六根的生起、消亡、乐趣、痛苦和解脱。诸比丘！这样就是一切胜利者”。六根的接触，在本经的下文又写作“六根的接触处”，指的是六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。习，新译为“集”。三觉，新译为“三受”。[94] 不了解病根，而后完全了解病根：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·优陀罗》翻译为“不挖掘，而后挖掘苦根”。[95] 色粗四大：意为由四大构成的粗糙物质。四大，指地、水、火、风这四种基本元素。[96] 欲爱、色爱、无色爱：分别指与欲界相应的贪爱、与色界相应的贪爱、与无色界相应的贪爱。[97] 行：这个字后面，高丽藏原本有“优陀罗经第八竟（五百一十四字）”等十三字。[98] 蜜丸喻经：高丽藏原本写作“中阿含林品蜜丸喻经第九（第二小土城诵）”等十七字。[99] 佛陀游历释迦族，在迦维罗卫：汉译《南传大藏经·中部经典一·蜜丸经》翻译为“世尊在释迦国迦毗罗拔兜城之尼拘律树园”，《增一阿含·七日品·第十经》翻译为“佛在释翅迦毗罗卫国尼拘屡园”。释羇，又写作释迦，是佛陀所属的族名。瘦——su，为文法中的复数语根。迦维罗卫，又音译为迦维罗阅、迦毗罗卫、迦毗罗越，简称迦毗罗、迦夷罗、加维，意译为黄头仙人住处、苍城、黄赤城，是古印度的一个城市，位于喜马拉雅山脚下，是释迦牟尼佛的故乡。[100] 竹林释迦寺：又翻译为竹林迦兰哆园、迦兰陀竹园、竹林精舍、竹园伽蓝，是迦兰陀长者献竹林给僧团，频婆娑罗王建造伽蓝而成。[101] 跏：高丽藏原本写作“加”，今依据明藏改为“跏”。[102] 执杖释：汉译《南传大藏经·中部经典一·蜜丸经》翻译为“释迦族但陀吧尼（意即执杖者）”，《增一阿含·七日品·第十经》翻译为“执杖释种”。[103] 拄：高丽藏原本写作“柱”，今依据大正藏改为“拄”。本经下文相同。[104] 释！若一切世间……是我宗本，说亦如是：汉译《南传大藏经·中部经典一·蜜丸经》翻译为“卿！所立论者，俱天之世界，魔之世界，俱梵天之世界，俱沙门婆罗门之世界，俱天、人之世界，于任何者皆不至诤争，又离脱欲而住，离犹豫、断恶作、于生死弃渴爱，彼［真］婆罗门，凭种种想而无栖，如是予为论，为说者也”，《增一阿含·七日品·第十经》翻译为“梵志当知，我之所论，非天、龙、鬼、神所能及也，亦非著世，复非住世。我之所论，正谓斯耳”。行，高丽藏原本写作“志”，今依据宋、元、明三种藏经改为“行”，本经下文相同。[105] 执杖释听闻佛陀所说既非肯定也非否定，执杖释奋然离去：汉译《南传大藏经·中部经典一·蜜丸经》翻译为“释迦族之但陀吧尼摇头作舌、三叉之颦眉作于前额，拄杖立去”，《增一阿含·七日品·第十经》翻译为“执杖释种俨头叹咤已，便退而去”。[106] 座：高丽藏原本写作“坐”，今依据元、明两种藏经改为“座”。[107] 偏：高丽藏原本写作“褊”，今依据大正藏改为“偏”。[108] 若人所因念，出家学道，思想修习……是说苦边：汉译《南传大藏经·中部经典一·蜜丸经》翻译为“由其因缘，人之迷执想分生起，若于其事物而至无可欢喜、欢迎、执著者，此实即贪随眠之边、嗔随眠之边、见随眠之边、疑随眠、慢随眠、存在欲随眠、无明随眠之边也；又执其棒、执剑者至斗争、诤争、论争、抗争、离间语、妄语之边。于其处彼恶不善法，灭无余矣”，《增一阿含·七日品·第十经》翻译为“如我所论者，都不著世，如今于欲而得解脱，断于释种狐疑，无有众想。我之所论者，正谓此耳”。[109] 座：高丽藏原本写作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改为“座”。本经下文相同。大迦旃延：又称为摩诃迦多衍那、摩诃迦旃延，意思是大剪剔种男，出生于西印度阿槃提国。他是佛陀十大弟子之一，被佛陀称赞为善于讲解教义、弘扬佛法的第一比丘。
谄：原本高丽藏中写作“啗”，现根据大正藏改为“谄”。
实：又称为坚、坚实，指真正的木材或坚固的材料。汉译《南传大藏经·中部经典一·蜜丸经》将其译为“心材”。
彼见大树成根、茎、节、枝、叶、华、实，彼人不触根、茎、节、实，但触枝、叶：汉译《南传大藏经·中部经典一·蜜丸经》译为“经过有心材之大树根，以过其干，想于枝叶索取心材”，《增一阿含·七日品·第十经》译为“彼若见大树，便取斫杀，取其枝叶而舍之（指树干）去”。
更触：即触，指的是根、尘、识这三者的交合作用。
觉：此处即受。
若所觉便想，若所想便思，若所思便念……是说苦边：汉译《南传大藏经·中部经典一·蜜丸经》译为“以想所受者，即觉知所想者，即迷执所觉知者。所迷执者，由其因缘，人于过去、未来、现在，依眼而识于色，即生起迷执之想分”，《增一阿含·七日品·第十经》译为“以有觉便有想，以有想便称量之，起若干种想著之念……此是贪欲之使、瞋恚使、邪见使、憍慢使、欲世间使、痴使、疑使，皆起刀杖之变，兴若干种之变，不可称计”。
若不施设觉，有施设念、出家学道、思想修习者，是处不然：汉译《南传大藏经·中部经典一·蜜丸经》译为“受之施设非有之时，知非实有想之施设。想之施设非有之时，知非实有觉知之施设。觉知之施设非有之时，知非实有生起迷执想分之施设”。
因施设觉，有施设念、出家学道、思想修习者，必有此处：汉译《南传大藏经·中部经典一·蜜丸经》译为“受之施设有之时，知实有想之施设。想之施设有之时，知实有觉知之施设。觉知之施设有之时，知实有生起迷执想分之施设”。
善哉！善哉！我弟子中有眼、有智、有法、有义……以说观义应如是也：汉译《南传大藏经·中部经典一·蜜丸经》译为“诸比丘！大迦旃延是贤者。诸比丘！大迦旃延是大慧者。诸比丘！若汝等向予问其意义，予亦唯如从大迦旃延所解说，其义完全唯如其解说也。应如是受持之”，《增一阿含·七日品·第十经》译为“迦栴延比丘聪明辩才，广演其义。设汝等至吾所问此义，我亦当以此与汝说之”。
比丘！犹如有人因行无事处、山林树间……观意得味：汉译《南传大藏经·中部经典一·蜜丸经》作阿难对世尊说“世尊！譬喻因饥力衰之人，以得蜜丸者，彼从次第而食，如得纯甘味。如是，世尊！精神力之优胜比丘，对知此法门以愈确认其意义，以得欢喜，得心之清安”，《增一阿含·七日品·第十经》作阿难对佛说“此经义理极为甚深。犹如有人行路而遇甘露，取而食之，极为香美，食无厌足。此亦如是，其善男子、善女人所至到处，闻此法而无厌足”。
阿奴波经：高丽藏原作“中阿含林品阿奴波经第六（第二小土城诵）”等十七字。
佛陀游历跋耆国，在阿奴波城：《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“世尊游行于憍萨罗［国］，与大比丘众俱入名为檀荼迦波迦之都邑”，《佛说阿耨风经》译作“一时，婆伽婆在跋耆城，名阿褥风”。跋耆国，意为在跋耆国内。跋耆，又称跋祇、婆祇、拔祇，是古印度十六大国之一，位于摩揭陀国之北，隔恒河而居。瘦——su，为文法上的于格复数语尾。阿奴波，为跋耆国的都市。
阿夷罗惒帝：河名，又译作伊罗跋提、阿脂罗婆提、阿夷罗跋提、阿恃多伐底，意为“无胜”，或说为“有金”；此河流经舍卫城南部，注入迦毗罗卫城，为印度五河之一。《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“阿致罗筏底”，《佛说阿耨风经》译作“阿夷陀婆”。
提惒达哆：又音译作提婆达多、提婆达兜、调达，简称提婆、达多，意译为“天热”、“天授”、“天与”。他是释迦王族的一员，阿难的兄弟。出家初期精进修行且获得神通，但后来提出“新王”、“新佛”的主张，唆使太子阿阇世弑父夺位，并恶意伤害佛陀、杀害阿罗汉、破坏僧团。
劫：此处指大劫。人寿从八万岁开始，每百年减少一岁至十岁，这段时间称为一减劫；再从十岁开始，每百年增加一岁至八万岁，这段时间称为一增劫；两者合为一小劫。佛教通常认为二十小劫为一中劫，四个中劫构成一大劫。
一向：决定、确定，除此之外别无他途。
世尊凭借他心通知晓提惒达哆的心意，因此断定提惒达哆必定堕入恶道，生于地狱之中，停留一劫时间，无法被拯救吗？《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“贤者阿难！世尊曾记说提婆达多，而提婆达多乃往恶处者，堕于地狱，历经一劫，不可救济。所言则完全存念于心耶？或者为天神所告耶”，《佛说阿耨风经》译作“云何？贤者阿难，世尊知禘婆达兜意之所念所行邪伪，以余方便知耶？而今世尊一向记此禘婆达兜当堕恶趣泥犁中，住一劫，难可救”。他心通，即能够洞察他人内心的能力。
阿难！那些比丘有的年纪较小，有的中等，有的年长，有的尚且年少且不知自我，……无法被拯救：《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“阿难！其比丘应为出家未久之新学，或若不然，则应为愚昧无智之长老。我记一向之事者，何有二意之理？阿难！如我对提婆达多完全存念于心而记说之补特伽罗亦不见”。
有少许白净法如同一根毛发那样微小：意指哪怕只有极少的善法，也如同一根毛发那样珍贵。《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“有毛之尖端之白法”，《佛说阿耨风经》译作“有白法如毛发”。白净法，比喻善法。
有一清净之处如同毛发般微小而不被污染：《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“有如毛之尖端不涂粪之处”，《佛说阿耨风经》译作“颇有不污处如毛发者”。
大人根智分别：《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“如来分别人之根智”。
如此之人得以清净法：《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“如是，此补特伽罗应为当来不退法”。
秋时密藏：《佛说阿耨风经》译作“安隐在器中”。
这就是如来的大人根智，如是如来正知诸法本：《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“如是，如来以心观心，了知人之根智。又，阿难！如是，如来以心观心，了知当来所生法”，《佛说阿耨风经》译作“如来说大人根相，如是如来法法所趣等悉了知”。
衰退法：《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“当来退法”。[72]黄昏日落时：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“夕暮日落之时”。
[73]犹如燃火，始燃之时，尽然一焰：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“譬如有燃烧之石炭，炽然之一焰”，《佛说阿耨风经》译作“有火燃而燃，自然而燃”。
[74]此人善法一向充满，与乐、乐报：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十二》译作“此补特伽罗成就一向之白无罪法”，《佛说阿耨风经》译作“此人一向满善法，行善报”。
[75]行：此字后高丽藏原有“阿奴波经第六竟（二千六百四十六字）中阿含经卷第二十七（七千五百八十二字）”等三十二字。
[76]诸法本经：高丽藏原作“中阿含林品诸法本经第七（第二小土城诵）”等十七字。
[77]以更乐为和：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·八十三》译作“一切诸法从触集起”。更乐，新译作“触”。
[78]以觉为来：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·八十三》译作“一切诸法以受为趣归”。觉，此处指受。
[79]以思想为有：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·八十三》译作“一切诸法从思念生起”。
[80]以念为上主：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·八十三》译作“一切诸法以念为增上”。
[81]以定为前：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·八十三》译作“一切诸法以定为上首”。
[82]以慧为上：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·八十三》译作“一切诸法以慧为最上”。
[83]以解脱为真：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·八十三》译作“一切诸法以解脱为核心”。
[84]以涅槃为讫：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十八》译作“一切诸法以涅槃为究竟”，《佛说诸法本经》译作“泥洹为毕竟”。
[85]习：修习。
[86]无常想……无常苦想……苦无我想……不净想……恶食想……一切世间不可乐想……死想：《杂阿含·一〇三四经》称除不净想之外的其它六想为“六明分想”。《中阿含·八六·说处经》称除恶食想、死想之外的其它五想为“五熟解脱想”。无常苦想，因无常故苦之想。苦无我想，因苦故无我之想。不净想，即不净观，参见《中阿含·八一·念身经》、《中阿含·一三九·息止道经》中所说的不净观。恶食想，即食厌想，参见《杂阿含·三七三经》。死想，即死随念，参见《增一阿含·广演品·第十经》。
[87]习：此处指“集”，集起义。
[88]行：此字后高丽藏原有“诸法本经第七竟（四百五十七字）”等十三字。
[89]优陀罗经：高丽藏原作“中阿含林品优陀罗经第八（第二小土城诵）”等十七字。
[90]优陀罗罗摩子：又译作郁头蓝弗，意谓罗摩之子“优陀罗”。汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·优陀罗》译作“罗摩子郁陀迦”。优陀罗，又译作郁陀罗、郁陀罗迦，为王舍城附近一阿兰若林中之外道仙人，佛陀出家后曾向其求法，此外道仙人获五神通，曾飞入王宫后失定，只得走回山中住处。
[91]于此生中，观此觉此，不知痈本，然后具知痈本：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·优陀罗》译作“余实明智者，实一切胜者；不为所掘取，余掘取苦根”。
[92]优陀罗罗摩子无一切知自称一切知，实无所觉自称有觉……谓乃至非有想非无想处：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·优陀罗》译作“此罗摩子郁陀迦为不明智者，却云‘余为明智者’；不为一切胜者，却云‘余为一切胜者’；不掘取苦根，却云‘余掘取苦根’”。[93] 什么是比丘正确的观察呢？比丘知道六根的接触……以智慧如实了解，这就称为比丘的觉悟：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·优陀罗》翻译为“诸比丘！什么样的比丘是有智慧的人呢？诸比丘！比丘如实了解六根的生起、消亡、乐趣、痛苦和解脱。诸比丘！这样就是有智慧的比丘。诸比丘！什么样的比丘是一切胜利者呢？诸比丘！比丘如实了解六根的生起、消亡、乐趣、痛苦和解脱。诸比丘！这样就是一切胜利者”。六根的接触，在本经的下文又写作“六根的接触处”，指的是六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。习，新译为“集”。三觉，新译为“三受”。[94] 不了解病根，而后完全了解病根：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·优陀罗》翻译为“不挖掘，而后挖掘苦根”。[95] 色粗四大：意为由四大构成的粗糙物质。四大，指地、水、火、风这四种基本元素。[96] 欲爱、色爱、无色爱：分别指与欲界相应的贪爱、与色界相应的贪爱、与无色界相应的贪爱。[97] 行：这个字后面，高丽藏原本有“优陀罗经第八竟（五百一十四字）”等十三字。[98] 蜜丸喻经：高丽藏原本写作“中阿含林品蜜丸喻经第九（第二小土城诵）”等十七字。[99] 佛陀游历释迦族，在迦维罗卫：汉译《南传大藏经·中部经典一·蜜丸经》翻译为“世尊在释迦国迦毗罗拔兜城之尼拘律树园”，《增一阿含·七日品·第十经》翻译为“佛在释翅迦毗罗卫国尼拘屡园”。释羇，又写作释迦，是佛陀所属的族名。瘦——su，为文法中的复数语根。迦维罗卫，又音译为迦维罗阅、迦毗罗卫、迦毗罗越，简称迦毗罗、迦夷罗、加维，意译为黄头仙人住处、苍城、黄赤城，是古印度的一个城市，位于喜马拉雅山脚下，是释迦牟尼佛的故乡。[100] 竹林释迦寺：又翻译为竹林迦兰哆园、迦兰陀竹园、竹林精舍、竹园伽蓝，是迦兰陀长者献竹林给僧团，频婆娑罗王建造伽蓝而成。[101] 跏：高丽藏原本写作“加”，今依据明藏改为“跏”。[102] 执杖释：汉译《南传大藏经·中部经典一·蜜丸经》翻译为“释迦族但陀吧尼（意即执杖者）”，《增一阿含·七日品·第十经》翻译为“执杖释种”。[103] 拄：高丽藏原本写作“柱”，今依据大正藏改为“拄”。本经下文相同。[104] 释！若一切世间……是我宗本，说亦如是：汉译《南传大藏经·中部经典一·蜜丸经》翻译为“卿！所立论者，俱天之世界，魔之世界，俱梵天之世界，俱沙门婆罗门之世界，俱天、人之世界，于任何者皆不至诤争，又离脱欲而住，离犹豫、断恶作、于生死弃渴爱，彼［真］婆罗门，凭种种想而无栖，如是予为论，为说者也”，《增一阿含·七日品·第十经》翻译为“梵志当知，我之所论，非天、龙、鬼、神所能及也，亦非著世，复非住世。我之所论，正谓斯耳”。行，高丽藏原本写作“志”，今依据宋、元、明三种藏经改为“行”，本经下文相同。[105] 执杖释听闻佛陀所说既非肯定也非否定，执杖释奋然离去：汉译《南传大藏经·中部经典一·蜜丸经》翻译为“释迦族之但陀吧尼摇头作舌、三叉之颦眉作于前额，拄杖立去”，《增一阿含·七日品·第十经》翻译为“执杖释种俨头叹咤已，便退而去”。[106] 座：高丽藏原本写作“坐”，今依据元、明两种藏经改为“座”。[107] 偏：高丽藏原本写作“褊”，今依据大正藏改为“偏”。[108] 若人所因念，出家学道，思想修习……是说苦边：汉译《南传大藏经·中部经典一·蜜丸经》翻译为“由其因缘，人之迷执想分生起，若于其事物而至无可欢喜、欢迎、执著者，此实即贪随眠之边、嗔随眠之边、见随眠之边、疑随眠、慢随眠、存在欲随眠、无明随眠之边也；又执其棒、执剑者至斗争、诤争、论争、抗争、离间语、妄语之边。于其处彼恶不善法，灭无余矣”，《增一阿含·七日品·第十经》翻译为“如我所论者，都不著世，如今于欲而得解脱，断于释种狐疑，无有众想。我之所论者，正谓此耳”。[109] 座：高丽藏原本写作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改为“座”。本经下文相同。大迦旃延：又称为摩诃迦多衍那、摩诃迦旃延，意思是大剪剔种男，出生于西印度阿槃提国。他是佛陀十大弟子之一，被佛陀称赞为善于讲解教义、弘扬佛法的第一比丘。
谄：原本高丽藏中写作“啗”，现根据大正藏改为“谄”。
实：又称为坚、坚实，指真正的木材或坚固的材料。汉译《南传大藏经·中部经典一·蜜丸经》将其译为“心材”。
彼见大树成根、茎、节、枝、叶、华、实，彼人不触根、茎、节、实，但触枝、叶：汉译《南传大藏经·中部经典一·蜜丸经》译为“经过有心材之大树根，以过其干，想于枝叶索取心材”，《增一阿含·七日品·第十经》译为“彼若见大树，便取斫杀，取其枝叶而舍之（指树干）去”。
更触：即触，指的是根、尘、识这三者的交合作用。
觉：此处即受。
若所觉便想，若所想便思，若所思便念……是说苦边：汉译《南传大藏经·中部经典一·蜜丸经》译为“以想所受者，即觉知所想者，即迷执所觉知者。所迷执者，由其因缘，人于过去、未来、现在，依眼而识于色，即生起迷执之想分”，《增一阿含·七日品·第十经》译为“以有觉便有想，以有想便称量之，起若干种想著之念……此是贪欲之使、瞋恚使、邪见使、憍慢使、欲世间使、痴使、疑使，皆起刀杖之变，兴若干种之变，不可称计”。
若不施设觉，有施设念、出家学道、思想修习者，是处不然：汉译《南传大藏经·中部经典一·蜜丸经》译为“受之施设非有之时，知非实有想之施设。想之施设非有之时，知非实有觉知之施设。觉知之施设非有之时，知非实有生起迷执想分之施设”。
因施设觉，有施设念、出家学道、思想修习者，必有此处：汉译《南传大藏经·中部经典一·蜜丸经》译为“受之施设有之时，知实有想之施设。想之施设有之时，知实有觉知之施设。觉知之施设有之时，知实有生起迷执想分之施设”。
善哉！善哉！我弟子中有眼、有智、有法、有义……以说观义应如是也：汉译《南传大藏经·中部经典一·蜜丸经》译为“诸比丘！大迦旃延是贤者。诸比丘！大迦旃延是大慧者。诸比丘！若汝等向予问其意义，予亦唯如从大迦旃延所解说，其义完全唯如其解说也。应如是受持之”，《增一阿含·七日品·第十经》译为“迦栴延比丘聪明辩才，广演其义。设汝等至吾所问此义，我亦当以此与汝说之”。
比丘！犹如有人因行无事处、山林树间……观意得味：汉译《南传大藏经·中部经典一·蜜丸经》作阿难对世尊说“世尊！譬喻因饥力衰之人，以得蜜丸者，彼从次第而食，如得纯甘味。如是，世尊！精神力之优胜比丘，对知此法门以愈确认其意义，以得欢喜，得心之清安”，《增一阿含·七日品·第十经》作阿难对佛说“此经义理极为甚深。犹如有人行路而遇甘露，取而食之，极为香美，食无厌足。此亦如是，其善男子、善女人所至到处，闻此法而无厌足”。