于是，瞿昙弥（大爱）回答说：“尊者阿难！请让我用比喻来说，智者听到比喻就能理解其中的意义。尊者阿难！就像刹利女、婆罗门女、居士女、工师女，容貌端庄美丽，经过精心沐浴，涂抹香气，穿着洁净的衣服，佩戴各种装饰品美化容颜。如果有其他人想到她，为了利益和福祉，为了平安与快乐，送上青莲花环、或瞻卜花环、或修摩那花环、或婆师花环、或阿提牟多花环给她，这位女子会非常欢喜，双手接过，用来装饰头部。同样，尊者阿难！世尊为女性制定了这八项尊师规范，我会终生顶戴敬奉！”
当时，瞿昙弥（大爱）在正法与律仪中出家修行，圆满戒律，成为比丘尼。之后，瞿昙弥（大爱）逐渐发展成为众多比丘尼的领导者，与那些被国王认可、修行多年的长老比丘尼一起，前往尊者阿难处，礼拜后站在一旁，说道：“尊者阿难！您应该知道，这些长老比丘尼被国王认可，修行多年，而那些年轻的比丘虽然新近出家，进入正法与律仪的时间不久。希望这些年轻的比丘能够根据年龄大小，向这些比丘尼礼拜、恭敬侍奉、合掌问候。”
于是，阿难尊者说道：“瞿昙弥！请稍等，我去佛陀那里禀报此事。”
瞿昙弥（大爱）回答说：“好的，尊者阿难！”
于是，阿难尊者前往佛陀所在之处，礼拜后站在一旁，合掌对佛说道：“世尊！今天瞿昙弥（大爱）与那些长老比丘尼，被国王认可、修行多年的比丘尼们一起来到我这里，礼拜我的双足，站在一旁，合掌对我说：‘尊者阿难！这些长老比丘尼被国王认可、修行多年，而那些年轻的比丘虽然新近出家，进入正法与律仪的时间不久。希望这些年轻的比丘能够根据年龄大小，向这些比丘尼礼拜、恭敬侍奉、合掌问候。’”
佛陀告诫说：“停止！停止！阿难！保护这个话，千万不要说出来！阿难！如果你像我知道的那样清楚，就不应该说一句话，更不用说这样说了。阿难！如果女人不能在正法与律仪中完全信任，舍弃家庭，出家修行，那么所有的婆罗门、居士都会以衣布地，说这样的话：‘精进的沙门可以向上修行，精进的沙门难行能行，让我们在漫长的岁月中得到利益、福祉、平安与快乐。’”阿难！如果女人不能在这正法和律中完全信仰并舍弃家庭、无家而修行道法，那么所有的婆罗门和居士们会悲痛到以头触地，说道：‘精进的沙门可以在高尚的道路上前行，可以在艰难的道路上行走，让我们长久以来得到利益、幸福、安宁和快乐。’
阿难！如果女人不能在这正法和律中完全信仰并舍弃家庭、无家而修行道法，那么所有的婆罗门和居士们见到沙门时，会双手奉上各种食物，在道路旁等待，并且说道：‘尊贵的沙门，请接受这些食物，可以带走这些，随意使用，让我们长久以来得到利益、幸福、安宁和快乐。’
阿难！如果女人不能在这正法和律中完全信仰并舍弃家庭、无家而修行道法，那么所有信仰的婆罗门看到精进的沙门时，会怀着尊敬之心扶抱他进入家中，给予各种财物，并说道：‘尊贵的沙门，请接受这些，可以带走这些，随意使用，让我们长久以来得到利益、幸福、安宁和快乐。’
阿难！如果女人不能在这正法和律中完全信仰并舍弃家庭、无家而修行道法，那么即使日月拥有巨大的神力、威德、福佑和威神力，也无法与精进的沙门相比，更不用说那些异学的学者了。阿难！如果女人不能在这正法和律中完全信仰并舍弃家庭、无家而修行道法，那么正法本应住世千年，但现在却减少了五百年，只剩下五百年。
阿难！你应该知道，女人不能做五件事情。如果女人成为如来、无所著、等正觉者，或者成为转轮圣王、帝释天王、魔王、大梵天王，这是不可能的。阿难！你应该知道，男人可以做五件事情。如果男人成为如来、无所著、等正觉者，或者成为转轮圣王、帝释天王、魔王、大梵天王，这是必然的。
佛这样说的时候，尊者阿难和其他比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地信受奉行。
[1] 林品第十：高丽藏原本写为“林品第五（有十经）（第二小土城诵）”等十三字。其中的“十”，现在依据明藏改为“十”。
[2] 中阿含经卷第二十七：这九个字在高丽藏原本位于“林品第五”之前。
[3] 林经（上）：高丽藏原本写为“中阿含林品林经第一”等九字。其中的“上”，高丽藏原本没有这个字，现在依据明藏补充。
[4] 比丘者，依一林住：意思是比丘依某一林地居住，并作如此期望。
[5] 即舍此林，夜半而去，莫与彼别：汉译《南传大藏经·中部经典一·林薮经》译为“或于夜间、或于昼间，彼应从此林薮出去，不应留住也”。
[6] 冢间、村邑、依于人住：汉译《南传大藏经·中部经典一·林薮经》译为“依村里而住……依聚落而住……依都市而住……依国而住……依人而住”。
[7] 行：此字之后，高丽藏原本写有“林经第一竟（千一百六十五字）”等十二字。
[8] 林经（下）：高丽藏原本写为“中阿含林品林经第二（第二小土城诵）”等十五字。其中的“下”，高丽藏原本没有这个字，现在依据明藏补充。
[9] 比丘者，依一林住：意思是比丘依某一林地居住，并作如此期望。
[10] 沙门义：指经文中通常所说的“族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家、无家学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真”。
[11] 即舍此林，夜半而去，莫与彼别：汉译《南传大藏经·中部经典一·林薮经》译为“或于夜间、或于昼间，彼应从此林薮出去，不应留住也”。
[12] 冢间、村邑、依于人住：汉译《南传大藏经·中部经典一·林薮经》译为“依村里而住……依聚落而住……依都市而住……依国而住……依人而住”。
[13] 行：此字之后，高丽藏原本写有“林经第二竟（八百三十一字）”等十一字。
[14] 自观心经（上）：高丽藏原本写为“中阿含林品自观心经第三（第二小土城诵）”等十七字。其中的“上”，高丽藏原本没有这个字，现在依据明藏补充。
[15] 得内止、不得最上慧观法：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十四》译为“得内心寂止，但不得正观增上慧法”。
[16] 漏尽智通作证：又称为漏尽智证通、漏尽智作证通、漏尽智见作证通、漏尽智通、漏尽通，为六通之一。汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十四》译为“为尽诸漏而努力”。
[17] 所以者何？我说不得畜一切衣，亦说得畜一切衣：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十四》译为“我说衣有二种，［谓］可亲近与不可亲近”。[18] 饮食、床榻、村邑：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十四》译作“食……坐卧具……村落……国土”。[19] 狎习：亲近。[20] 法：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[21] 行：此字后高丽藏原有“自观心经第三竟（六百三十五字）”等十三字。[22] 自观心经（下）：高丽藏原作“中阿含林品自观心经第四（第二小土城诵）”等十七字。下，高丽藏原无此字，今依明藏补上。[23] 增伺：又作贪伺。汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十一》译作“贪欲”。[24] 多行睡眠缠……多行无睡眠缠：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十一》译作“多缠惛眠而住……多离惛眠而住”。[25] 掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。[26] 身诤：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十一》译作“暴躁身”。[27] 无念：相对于念，指心对于所缘境不能明白记忆。[28] 进：精进。[29] 所以者何？我说不得畜一切衣，亦说得畜一切衣：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十四》译作“我说衣有二种，［谓］可亲近与不可亲近”。[30] 饮食、床榻、村邑：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十四》译作“食……坐卧具……村落……国土”。[31] 狎习：亲近。[32] 行：此字后高丽藏原有“自观心经第四竟（六百六十字）”等十二字。[33] 达梵行经：高丽藏原作“中阿含林品达梵行经第五（第二小土城诵）”等十七字。[34] 达梵行：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》译作“决择法之法门”。[35] 汝等当知漏，知漏所因生，知漏有报，知漏胜如，知漏灭尽，知漏灭道：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》译作“诸比丘！应知漏，应知漏之缘起，应知漏之差别，应知漏之异熟，应知漏之灭，应知趣漏灭之道”。胜如，指差别、种种性。[36] 觉：此处指“受”。[37] 欲漏、有漏、无明漏：以上为三漏，又称为三有漏。欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼。有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼。无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼。[38] 云何知漏有报？谓无明缠者……是谓知漏有报：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》译作“又，诸比丘！何为漏之异熟耶？诸比丘！无论何者无明，生起各类顺福分或顺非福分之自体。诸比丘！是名为漏之异熟”。[39] 乐觉、苦觉、不苦不乐觉：即乐受、苦受、不苦不乐受。[40] 更乐：新译作“触”，当六根攀缘六尘而生六识时，此根、尘、识之交合作用即为触。[41] 云何知觉有报？谓爱也，爱为觉报，是谓知觉有报：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》译作“又，诸比丘！何为受之异熟耶？诸比丘！不论受何者，皆生起于各类之顺福分或顺非福分之自体。诸比丘！是名为受之异熟”。[42] 云何知觉胜如？谓比丘者，觉乐觉时便知觉乐觉……便知觉不苦不乐无欲觉：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》译作“又，诸比丘！何为受之差别耶？诸比丘！即有染污之乐受，无染污之乐受；有染污之苦受，无染污之苦受；有染污之不苦不乐受，无染污之不苦不乐受。诸比丘！是名为受之差别”。“乐身……苦身……不苦不乐身……便知觉不苦不乐无欲觉”，汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“受物质之乐受而知：予受物质之乐受；受非物质之乐受而知：予受非物质之乐受。受物质之苦受而知：予受物质之苦受；受非物质之苦受而知：予受非物质之苦受。受物质之不苦不乐受而知：予受物质之不苦不乐受；受非物质之不苦不乐受而知：予受非物质之不苦不乐受”。乐身，即身乐，本经下文亦随顺理解。食，指有所受用。无食，指无所受用。乐无欲觉，高丽藏原本作“乐无欲”，现依据《中阿含·九十八·念处经》修改。[43]有四种想……这就是所谓的知想：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为“有六想，即色想、声想、香想、味想、触想、法想”。小想，指思维狭小的色法；大想，指思维广大的色法，但并非无边；无量想，指思维广大且无边的色法；无所有处想，即显示无所有处的想。[44]如何知道想有果报？就是通过言语表达，随所想而说，这就是所谓的知想有果报：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为“诸比丘！什么是想的果报？诸比丘！我说想的果报是以言说为果报，随想而说，这就是想的果报”。[45]如何知道想的优劣……这就是所谓的知想的优劣：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为“诸比丘！什么是想的差异？诸比丘！色的想有差异，声的想有差异，香的想有差异，味的想有差异，触的想有差异，法的想有差异。诸比丘！这就是想的差异”。[46]五欲功德：意为五种欲望。汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为“五欲绳”。功德，在这里意为德性、性质、种类。[47]可爱、可喜、美色、欲想应、甚可乐：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为“可爱、可乐、可喜、可意，能引发各种欲望，随顺染著”。想，可能是“相”的错误写法。[48]如何知道欲望有果报……这就是所谓的知欲望有果报：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为“诸比丘！什么是欲望的果报？诸比丘！不论何种欲望，都会产生相应的顺福或逆福的结果。诸比丘！这就是欲望的果报”。福处，因福德业感得的果报；无福处，因非福德业感得的果报；不动处，因不动业感得的果报。[49]思、已思业：即思业和思已业。汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为“思业，思已而以身、语、意造业”。[50]如何知道业有果报……这就是所谓的知业有果报：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为“诸比丘！什么是业的果报？诸比丘！我说业的果报有三种：现世受报，来世受报，后世受报。诸比丘！这就是业的果报”。业黑，即黑业、恶业；业白，即白业、善业；业黑白，即善恶相杂的业；业不黑不白，即无记业。[51]生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，简略五盛阴苦：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为“生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，忧悲苦愁恼也是苦，所欲不得也是苦，简略来说则五取蕴是苦”。[52]如何知道苦有果报……这就是所谓的知苦有果报：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为“诸比丘！什么是苦的果报？诸比丘！世间有一类人，追求外物，被苦征服，被心捕获而忧愁、疲惫、悲哀、捶胸痛哭、陷入迷乱。或者，凡被苦征服，被心捕获，谁能说出一句或两句灭苦的咒语呢？诸比丘！我称这种迷乱或追求为苦的果报”。微，指苦轻微；盛，指苦强烈；迟灭，指历时长久才灭除；疾灭，指历时短暂就灭除。“或者有轻微的苦迟灭，或者有轻微的苦疾灭，或者有强烈的苦迟灭，或者有强烈的苦疾灭”，汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为“苦有大、有小、有迟去、有速去”。[53]法：此字后高丽藏原本有一“法”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。[54]集：高丽藏原本作“习”，现依据元、明两种藏经修改。[55]如何知道苦的优劣……这就是所谓的知苦的优劣：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为“诸比丘！什么是苦的差异？诸比丘！苦有大、有小、有迟去、有速去。诸比丘！这就是苦的差异”。‘出此从外，更求于彼’，汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为‘求于外’。“如是因求生苦，因集生苦”，《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》译作“以迷乱为（苦之）异熟，或以求为苦之异熟”。
当时，瞿昙弥（大爱）在正法与律仪中出家修行，圆满戒律，成为比丘尼。之后，瞿昙弥（大爱）逐渐发展成为众多比丘尼的领导者，与那些被国王认可、修行多年的长老比丘尼一起，前往尊者阿难处，礼拜后站在一旁，说道：“尊者阿难！您应该知道，这些长老比丘尼被国王认可，修行多年，而那些年轻的比丘虽然新近出家，进入正法与律仪的时间不久。希望这些年轻的比丘能够根据年龄大小，向这些比丘尼礼拜、恭敬侍奉、合掌问候。”
于是，阿难尊者说道：“瞿昙弥！请稍等，我去佛陀那里禀报此事。”
瞿昙弥（大爱）回答说：“好的，尊者阿难！”
于是，阿难尊者前往佛陀所在之处，礼拜后站在一旁，合掌对佛说道：“世尊！今天瞿昙弥（大爱）与那些长老比丘尼，被国王认可、修行多年的比丘尼们一起来到我这里，礼拜我的双足，站在一旁，合掌对我说：‘尊者阿难！这些长老比丘尼被国王认可、修行多年，而那些年轻的比丘虽然新近出家，进入正法与律仪的时间不久。希望这些年轻的比丘能够根据年龄大小，向这些比丘尼礼拜、恭敬侍奉、合掌问候。’”
佛陀告诫说：“停止！停止！阿难！保护这个话，千万不要说出来！阿难！如果你像我知道的那样清楚，就不应该说一句话，更不用说这样说了。阿难！如果女人不能在正法与律仪中完全信任，舍弃家庭，出家修行，那么所有的婆罗门、居士都会以衣布地，说这样的话：‘精进的沙门可以向上修行，精进的沙门难行能行，让我们在漫长的岁月中得到利益、福祉、平安与快乐。’”阿难！如果女人不能在这正法和律中完全信仰并舍弃家庭、无家而修行道法，那么所有的婆罗门和居士们会悲痛到以头触地，说道：‘精进的沙门可以在高尚的道路上前行，可以在艰难的道路上行走，让我们长久以来得到利益、幸福、安宁和快乐。’
阿难！如果女人不能在这正法和律中完全信仰并舍弃家庭、无家而修行道法，那么所有的婆罗门和居士们见到沙门时，会双手奉上各种食物，在道路旁等待，并且说道：‘尊贵的沙门，请接受这些食物，可以带走这些，随意使用，让我们长久以来得到利益、幸福、安宁和快乐。’
阿难！如果女人不能在这正法和律中完全信仰并舍弃家庭、无家而修行道法，那么所有信仰的婆罗门看到精进的沙门时，会怀着尊敬之心扶抱他进入家中，给予各种财物，并说道：‘尊贵的沙门，请接受这些，可以带走这些，随意使用，让我们长久以来得到利益、幸福、安宁和快乐。’
阿难！如果女人不能在这正法和律中完全信仰并舍弃家庭、无家而修行道法，那么即使日月拥有巨大的神力、威德、福佑和威神力，也无法与精进的沙门相比，更不用说那些异学的学者了。阿难！如果女人不能在这正法和律中完全信仰并舍弃家庭、无家而修行道法，那么正法本应住世千年，但现在却减少了五百年，只剩下五百年。
阿难！你应该知道，女人不能做五件事情。如果女人成为如来、无所著、等正觉者，或者成为转轮圣王、帝释天王、魔王、大梵天王，这是不可能的。阿难！你应该知道，男人可以做五件事情。如果男人成为如来、无所著、等正觉者，或者成为转轮圣王、帝释天王、魔王、大梵天王，这是必然的。
佛这样说的时候，尊者阿难和其他比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地信受奉行。
[1] 林品第十：高丽藏原本写为“林品第五（有十经）（第二小土城诵）”等十三字。其中的“十”，现在依据明藏改为“十”。
[2] 中阿含经卷第二十七：这九个字在高丽藏原本位于“林品第五”之前。
[3] 林经（上）：高丽藏原本写为“中阿含林品林经第一”等九字。其中的“上”，高丽藏原本没有这个字，现在依据明藏补充。
[4] 比丘者，依一林住：意思是比丘依某一林地居住，并作如此期望。
[5] 即舍此林，夜半而去，莫与彼别：汉译《南传大藏经·中部经典一·林薮经》译为“或于夜间、或于昼间，彼应从此林薮出去，不应留住也”。
[6] 冢间、村邑、依于人住：汉译《南传大藏经·中部经典一·林薮经》译为“依村里而住……依聚落而住……依都市而住……依国而住……依人而住”。
[7] 行：此字之后，高丽藏原本写有“林经第一竟（千一百六十五字）”等十二字。
[8] 林经（下）：高丽藏原本写为“中阿含林品林经第二（第二小土城诵）”等十五字。其中的“下”，高丽藏原本没有这个字，现在依据明藏补充。
[9] 比丘者，依一林住：意思是比丘依某一林地居住，并作如此期望。
[10] 沙门义：指经文中通常所说的“族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家、无家学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真”。
[11] 即舍此林，夜半而去，莫与彼别：汉译《南传大藏经·中部经典一·林薮经》译为“或于夜间、或于昼间，彼应从此林薮出去，不应留住也”。
[12] 冢间、村邑、依于人住：汉译《南传大藏经·中部经典一·林薮经》译为“依村里而住……依聚落而住……依都市而住……依国而住……依人而住”。
[13] 行：此字之后，高丽藏原本写有“林经第二竟（八百三十一字）”等十一字。
[14] 自观心经（上）：高丽藏原本写为“中阿含林品自观心经第三（第二小土城诵）”等十七字。其中的“上”，高丽藏原本没有这个字，现在依据明藏补充。
[15] 得内止、不得最上慧观法：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十四》译为“得内心寂止，但不得正观增上慧法”。
[16] 漏尽智通作证：又称为漏尽智证通、漏尽智作证通、漏尽智见作证通、漏尽智通、漏尽通，为六通之一。汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十四》译为“为尽诸漏而努力”。
[17] 所以者何？我说不得畜一切衣，亦说得畜一切衣：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十四》译为“我说衣有二种，［谓］可亲近与不可亲近”。[18] 饮食、床榻、村邑：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十四》译作“食……坐卧具……村落……国土”。[19] 狎习：亲近。[20] 法：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[21] 行：此字后高丽藏原有“自观心经第三竟（六百三十五字）”等十三字。[22] 自观心经（下）：高丽藏原作“中阿含林品自观心经第四（第二小土城诵）”等十七字。下，高丽藏原无此字，今依明藏补上。[23] 增伺：又作贪伺。汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十一》译作“贪欲”。[24] 多行睡眠缠……多行无睡眠缠：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十一》译作“多缠惛眠而住……多离惛眠而住”。[25] 掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。[26] 身诤：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十一》译作“暴躁身”。[27] 无念：相对于念，指心对于所缘境不能明白记忆。[28] 进：精进。[29] 所以者何？我说不得畜一切衣，亦说得畜一切衣：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十四》译作“我说衣有二种，［谓］可亲近与不可亲近”。[30] 饮食、床榻、村邑：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·五十四》译作“食……坐卧具……村落……国土”。[31] 狎习：亲近。[32] 行：此字后高丽藏原有“自观心经第四竟（六百六十字）”等十二字。[33] 达梵行经：高丽藏原作“中阿含林品达梵行经第五（第二小土城诵）”等十七字。[34] 达梵行：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》译作“决择法之法门”。[35] 汝等当知漏，知漏所因生，知漏有报，知漏胜如，知漏灭尽，知漏灭道：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》译作“诸比丘！应知漏，应知漏之缘起，应知漏之差别，应知漏之异熟，应知漏之灭，应知趣漏灭之道”。胜如，指差别、种种性。[36] 觉：此处指“受”。[37] 欲漏、有漏、无明漏：以上为三漏，又称为三有漏。欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼。有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼。无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼。[38] 云何知漏有报？谓无明缠者……是谓知漏有报：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》译作“又，诸比丘！何为漏之异熟耶？诸比丘！无论何者无明，生起各类顺福分或顺非福分之自体。诸比丘！是名为漏之异熟”。[39] 乐觉、苦觉、不苦不乐觉：即乐受、苦受、不苦不乐受。[40] 更乐：新译作“触”，当六根攀缘六尘而生六识时，此根、尘、识之交合作用即为触。[41] 云何知觉有报？谓爱也，爱为觉报，是谓知觉有报：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》译作“又，诸比丘！何为受之异熟耶？诸比丘！不论受何者，皆生起于各类之顺福分或顺非福分之自体。诸比丘！是名为受之异熟”。[42] 云何知觉胜如？谓比丘者，觉乐觉时便知觉乐觉……便知觉不苦不乐无欲觉：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》译作“又，诸比丘！何为受之差别耶？诸比丘！即有染污之乐受，无染污之乐受；有染污之苦受，无染污之苦受；有染污之不苦不乐受，无染污之不苦不乐受。诸比丘！是名为受之差别”。“乐身……苦身……不苦不乐身……便知觉不苦不乐无欲觉”，汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“受物质之乐受而知：予受物质之乐受；受非物质之乐受而知：予受非物质之乐受。受物质之苦受而知：予受物质之苦受；受非物质之苦受而知：予受非物质之苦受。受物质之不苦不乐受而知：予受物质之不苦不乐受；受非物质之不苦不乐受而知：予受非物质之不苦不乐受”。乐身，即身乐，本经下文亦随顺理解。食，指有所受用。无食，指无所受用。乐无欲觉，高丽藏原本作“乐无欲”，现依据《中阿含·九十八·念处经》修改。[43]有四种想……这就是所谓的知想：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为“有六想，即色想、声想、香想、味想、触想、法想”。小想，指思维狭小的色法；大想，指思维广大的色法，但并非无边；无量想，指思维广大且无边的色法；无所有处想，即显示无所有处的想。[44]如何知道想有果报？就是通过言语表达，随所想而说，这就是所谓的知想有果报：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为“诸比丘！什么是想的果报？诸比丘！我说想的果报是以言说为果报，随想而说，这就是想的果报”。[45]如何知道想的优劣……这就是所谓的知想的优劣：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为“诸比丘！什么是想的差异？诸比丘！色的想有差异，声的想有差异，香的想有差异，味的想有差异，触的想有差异，法的想有差异。诸比丘！这就是想的差异”。[46]五欲功德：意为五种欲望。汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为“五欲绳”。功德，在这里意为德性、性质、种类。[47]可爱、可喜、美色、欲想应、甚可乐：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为“可爱、可乐、可喜、可意，能引发各种欲望，随顺染著”。想，可能是“相”的错误写法。[48]如何知道欲望有果报……这就是所谓的知欲望有果报：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为“诸比丘！什么是欲望的果报？诸比丘！不论何种欲望，都会产生相应的顺福或逆福的结果。诸比丘！这就是欲望的果报”。福处，因福德业感得的果报；无福处，因非福德业感得的果报；不动处，因不动业感得的果报。[49]思、已思业：即思业和思已业。汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为“思业，思已而以身、语、意造业”。[50]如何知道业有果报……这就是所谓的知业有果报：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为“诸比丘！什么是业的果报？诸比丘！我说业的果报有三种：现世受报，来世受报，后世受报。诸比丘！这就是业的果报”。业黑，即黑业、恶业；业白，即白业、善业；业黑白，即善恶相杂的业；业不黑不白，即无记业。[51]生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，简略五盛阴苦：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为“生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，忧悲苦愁恼也是苦，所欲不得也是苦，简略来说则五取蕴是苦”。[52]如何知道苦有果报……这就是所谓的知苦有果报：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为“诸比丘！什么是苦的果报？诸比丘！世间有一类人，追求外物，被苦征服，被心捕获而忧愁、疲惫、悲哀、捶胸痛哭、陷入迷乱。或者，凡被苦征服，被心捕获，谁能说出一句或两句灭苦的咒语呢？诸比丘！我称这种迷乱或追求为苦的果报”。微，指苦轻微；盛，指苦强烈；迟灭，指历时长久才灭除；疾灭，指历时短暂就灭除。“或者有轻微的苦迟灭，或者有轻微的苦疾灭，或者有强烈的苦迟灭，或者有强烈的苦疾灭”，汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为“苦有大、有小、有迟去、有速去”。[53]法：此字后高丽藏原本有一“法”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。[54]集：高丽藏原本作“习”，现依据元、明两种藏经修改。[55]如何知道苦的优劣……这就是所谓的知苦的优劣：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为“诸比丘！什么是苦的差异？诸比丘！苦有大、有小、有迟去、有速去。诸比丘！这就是苦的差异”。‘出此从外，更求于彼’，汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》翻译为‘求于外’。“如是因求生苦，因集生苦”，《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十三》译作“以迷乱为（苦之）异熟，或以求为苦之异熟”。