如果比丘观察之后，发现他得到了内心的安宁，但未能获得最高的智慧，那么他应该在内心安宁的基础上努力追求最高的智慧；这样，他最终会同时拥有内心的安宁和最高的智慧。如果比丘观察之后，发现他已经获得了最高的智慧，但未能得到内心的安宁，那么他应该在最高智慧的基础上努力寻求内心的安宁；这样，他最终也会同时拥有内心的安宁和最高的智慧。
如果比丘观察之后，发现自己既没有得到内心的安宁，也没有获得最高的智慧，那么这样的比丘应该迅速寻找方法，以极大的精进心、正确的念力和智慧来坚持修行，不使修行退步。就像有人头发和衣服着火了，他会立即寻找方法扑灭火苗一样，比丘也应该迅速找到方法，努力修行，直到最终获得内心的安宁和最高的智慧。
如果比丘观察之后，发现自己已经同时拥有了内心的安宁和最高的智慧，那么他应该在此基础上继续修行，追求彻底断除烦恼的智慧并证得果位。
为什么这么说呢？因为我说有的东西不应拥有，但也有可以拥有的东西。什么样的东西我不允许拥有呢？如果某件事物会让你增长恶行和退失善行，那么我不允许你拥有它。而什么样的东西我可以允许拥有呢？如果某件事物能让你增长善行并减少恶行，那么我可以允许你拥有它。对于衣服如此，对于食物、床铺、村庄以及与人的交往也是如此。”
佛陀说完这些话后，众比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行。
注释：
[11] 夜半离去，不与他人告别。
[12] 在坟场、村落或依附他人居住的情况也与此类似。
[13] 听闻佛法后，欢喜接受并依教修行。
[14] 自观心经分为上下两部分。
[15] 内止指内心的平静，慧观法则指通过智慧进行观察的能力。
[16] 漏尽智通作证：完全断除烦恼并证得解脱智慧。
[17] 这里提到关于衣物的拥有与否问题。
[18] 村邑指居住的地方。
[19] 狎习意为亲近交往。什么样的人我不允许亲近交往呢？如果和这个人交往会导致增长恶的、不善的行为，同时减少善的行为，那么这种人我不允许亲近交往。什么样的人我可以与之交往呢？如果和这个人交往能够增长善的行为，减少恶的、不善的行为，那么这种人我可以与之交往。
“对于可以学习的法，应当如实知道；对于不可学习的法，也应当如实知道。在知道哪些法可以学习、哪些法不可学习之后，对于不可学习的法就不去学习，对于可以学习的法则去学习。不再学习不可学习的法，学习可以学习的法之后，就能增长善的行为，减少恶的、不善的行为。这就是比丘善于自我观察内心，善于了解自己的内心，善于取舍。”
佛陀如此说道，众比丘听闻佛陀的教导后，欢喜地遵从修行。
一一〇、《自观心经》（下）
我听闻如是：
有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园游化。当时，世尊告诉众比丘：“如果有比丘不能很好地观察他人的心，就应当好好地观察自己的心，应该这样学习。比丘如何才能很好地观察自己的心呢？比丘有这样的观察，必定会得到很多利益：我是多行增伺（即过多的思虑），还是多行无增伺？我是多行嗔恚心，还是多行无嗔恚心？我是多行睡眠缠，还是多行无睡眠缠？我是多行掉（即过多的躁动）、贡高，还是多行无掉、贡高？我是多行疑惑，还是多行无疑惑？我是多行身诤，还是多行无身诤？我是多行秽污心，还是多行无秽污心？我是多行信，还是多行不信？我是多行精进，还是多行懈怠？我是多行念，还是多行无念？我是多行定，还是多行无定？我是多行恶慧，还是多行无恶慧？
“如果比丘观察自己时，发现自己的确多行增伺、嗔恚心、睡眠缠、掉贡高、疑惑、身诤、秽污心、不信、懈怠、无念、无定、多行恶慧，那么这位比丘想要灭除这些恶的、不善的行为，就应该迅速寻求方法，努力修行，保持正念正智，忍耐不退。就像有人被火烧到头发或衣服，他会紧急寻找方法来救火一样；同样，比丘想要灭除这些恶的、不善的行为，也应该迅速寻求方法，努力修行，保持正念正智，忍耐不退。
“如果比丘观察自己时，发现自己多行无增伺、无嗔恚心、无睡眠缠、无掉贡高、无疑惑、无身诤、无秽污心、有信、有精进、有念、有定、多行无恶慧，那么这位比丘已经安住在这些善的行为中，接下来应当追求漏尽智通作证。
“为什么这样说呢？我说既不可以拥有所有的衣服，也可以拥有所有的衣服。什么样的衣服我不允许拥有呢？如果拥有这种衣服会导致增长恶的、不善的行为，减少善的行为，那么这种衣服我不允许拥有。什么样的衣服我可以拥有呢？如果拥有这种衣服能够增长善的行为，减少恶的、不善的行为，那么这种衣服我可以拥有。像衣服一样，饮食、床榻、村庄、城市也是如此。我说既不可以与所有人亲近交往，也可以与所有人亲近交往。什么样的人我不允许亲近交往呢？如果与这个人交往会导致增长恶的、不善的行为，减少善的行为，那么这种人我不允许亲近交往。什么样的人我可以与之交往呢？如果与这个人交往能够增长善的行为，减少恶的、不善的行为，那么这种人我可以与之交往。
“对于可以学习的法，应当如实知道；对于不可学习的法，也应当如实知道。在知道哪些法可以学习、哪些法不可学习之后，对于不可学习的法就不去学习，对于可以学习的法则去学习。不再学习不可学习的法，学习可以学习的法之后，就能增长善的行为，减少恶的、不善的行为，这就是比丘善于自我观察内心，善于了解自己的内心，善于取舍。”
佛陀如此说道，众比丘听闻佛陀的教导后，欢喜地遵从修行。
一一一、《达梵行经》
我听闻如是：
有一次，佛陀在拘楼瘦的剑磨瑟昙拘楼都邑游化。当时，世尊告诉众比丘：“我要为你们讲授佛法，初、中、末都很美妙，有文字有道理，完全清净，显示梵行，名为‘达梵行’，能够断尽一切漏。你们仔细听！用心思考。”
这时，众比丘接受教导并聆听。世尊告诫说：“你们应当知道漏，知道漏产生的原因，知道漏的果报，知道漏的优劣，知道漏的灭尽，知道漏的灭尽之道。你们应当知道觉，知道觉产生的原因，知道觉的果报，知道觉的优劣，知道觉的灭尽，知道觉的灭尽之道。你们应当知道想，知道想产生的原因，知道想的果报，知道想的优劣，知道想的灭尽，知道想的灭尽之道。你们应当知道欲，知道欲产生的原因，知道欲的果报，知道欲的优劣，知道欲的灭尽，知道欲的灭尽之道。你们应当知道业，知道业产生的原因，知道业的果报，知道业的优劣，知道业的灭尽，知道业的灭尽之道。你们应当知道苦，知道苦产生的原因，知道苦的果报，知道苦的优劣，知道苦的灭尽，知道苦的灭尽之道。
“什么是知道漏呢？就是指三种漏：欲漏、有漏、无明漏，这就是知道漏。什么是知道漏产生的原因呢？就是指无明，因为无明的缘故就会产生漏，这就是知道漏产生的原因。”什么是知道漏有果报呢？就是那些被无明缠绕的人，被各种烦恼浸渍，因此他们会承受相应的果报，可能投生于善处，也可能投生于恶处，这就是知道漏有果报。那么，什么是知道漏的高下呢？就是有些烦恼会导致堕入地狱，有些导致转生为畜生，有些导致成为饿鬼，有些导致升天，有些导致投生为人，这就是知道漏的高下。什么是知道漏的灭尽呢？就是无明灭除了，漏也就灭除了，这就是知道漏的灭尽。什么是知道灭除漏的方法呢？就是八支圣道：正见……直到正定共为八支，这就是知道灭除漏的方法。如果比丘能够这样了解漏、漏的起因、漏的果报、漏的高下、漏的灭尽以及漏的灭除之道，这就达到了清净修行，能够断尽一切漏。
什么是知道觉呢？就是有三种觉：乐觉、苦觉、不苦不乐觉，这就是知道觉。什么是知道觉的起因呢？就是更乐，因为有了更乐才会有觉，这就是知道觉的起因。什么是知道觉的果报呢？就是爱，爱是觉的果报，这就是知道觉的果报。什么是知道觉的高下呢？就是比丘在感受到乐觉时就知道这是乐觉，在感受到苦觉时就知道这是苦觉，在感受到不苦不乐觉时就知道这是不苦不乐觉；无论是身体还是心理的感受，无论是饮食还是欲望上的感受，都能清楚地意识到这些感受，这就是知道觉的高下。什么是知道觉的灭尽呢？就是更乐灭除了，觉也就灭除了，这就是知道觉的灭尽。什么是知道灭除觉的方法呢？就是八支圣道：正见……直到正定共为八支，这就是知道灭除觉的方法。如果比丘能够这样了解觉、觉的起因、觉的果报、觉的高下、觉的灭尽以及觉的灭除之道，这就达到了清净修行，能够断尽一切觉。
什么是知道想呢？就是有四种想。比丘对于小想、大想、无量想以及无所有处想都能有所了解，这就是知道想。什么是知道想的起因呢？就是更乐，因为有了更乐才会有想，这就是知道想的起因。什么是知道想的果报呢？就是说话，随着心中所想而表达出来，这就是知道想的果报。什么是知道想的高下呢？就是有的想关于色，有的想关于声，有的想关于香，有的想关于味，有的想关于触，这就是知道想的高下。什么是知道想的灭尽呢？就是更乐灭除了，想也就灭除了，这就是知道想的灭尽。什么是知道灭除想的方法呢？就是八支圣道：正见……直到正定共为八支，这就是知道灭除想的方法。如果比丘能够这样了解想、想的起因、想的果报、想的高下、想的灭尽以及想的灭除之道，这就达到了清净修行，能够断尽一切想。
什么是知道欲呢？就是有五种欲功德，即可爱、可喜、美好、合意、非常愉悦。这五种欲是什么呢？眼睛感知颜色，耳朵感知声音，鼻子感知气味，舌头感知味道，身体感知触感，这就是知道欲。什么是知道欲的起因呢？就是更乐，因为有了更乐才会有欲，这就是知道欲的起因。什么是知道欲的果报呢？就是随着欲望而产生爱，沉溺于欲望之中，因此承受相应的果报，可能是福报、无福报或者不动之处，这就是知道欲的果报。什么是知道欲的高下呢？就是有的人欲求色，有的人欲求声，有的人欲求香，有的人欲求味，有的人欲求触，这就是知道欲的高下。什么是知道欲的灭尽呢？就是更乐灭除了，欲也就灭除了，这就是知道欲的灭尽。什么是知道灭除欲的方法呢？就是八支圣道：正见……直到正定共为八支，这就是知道灭除欲的方法。如果比丘能够这样了解欲、欲的起因、欲的果报、欲的高下、欲的灭尽以及欲的灭除之道，这就达到了清净修行，能够断尽一切欲。
什么是知道业呢？就是有两种业：思和已思的业，这就是知道业。什么是知道业的起因呢？就是更乐，因为有了更乐才会有业，这就是知道业的起因。什么是知道业的果报呢？就是有的业带来黑暗的果报，有的业带来光明的果报，有的业带来黑白混杂的果报，有的业没有明显的果报，最终所有的业都会消尽，这就是知道业的果报。什么是知道业的高下呢？就是有的业导致堕入地狱，有的业导致转生为畜生，有的业导致成为饿鬼，有的业导致升天，有的业导致投生为人，这就是知道业的高下。什么是知道业的灭尽呢？就是更乐灭除了，业也就灭除了，这就是知道业的灭尽。什么是知道灭除业的方法呢？就是八支圣道：正见……直到正定共为八支，这就是知道灭除业的方法。如果比丘能够这样了解业、业的起因、业的果报、业的高下、业的灭尽以及业的灭除之道，这就达到了清净修行，能够断尽一切业。
什么是知道苦呢？就是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，以及五盛阴苦，这就是知道苦。什么是知道苦的起因呢？就是爱，因为有了爱才会有苦，这就是知道苦的起因。什么是知道苦的果报呢？就是有的苦灭得缓慢且轻微，有的苦灭得迅速且轻微，有的苦灭得缓慢且强烈，有的苦灭得迅速且强烈，最终所有的苦都会消尽，这就是知道苦的果报。什么样的情况被称为“知苦胜如”呢？就是那些不多闻佛法、愚昧无知的凡夫，没有遇到善知识，也不修行圣法。当他们的身体感受到极大的痛苦或非常严重的痛苦，生命即将结束时，他们离开此地，到别的地方去寻求解脱。有时会有一些沙门或梵志，持有一句咒语，或者两句、三句、四句，甚至上百句的咒语，他们用这些咒语来治疗我的痛苦。像这样，因为追求解脱痛苦而产生痛苦的原因和聚集，以及痛苦的熄灭，这就是所谓的“知苦胜如”。
什么是“知苦灭尽”呢？就是当爱欲消除了，痛苦也就随之消失了，这就是所谓的“知苦灭尽”。
什么是“知苦灭道”呢？就是八支圣道：正确的见解……直至正确的禅定，共计八个部分，这就是所谓的“知苦灭道”。
如果比丘能够这样了解痛苦、痛苦产生的原因、痛苦的果报、痛苦的超越、痛苦的熄灭以及痛苦的灭除之道，这就叫做达到了梵行，能够彻底消除所有的痛苦。
佛陀这样说，那些比丘听到佛陀的说法后，都非常欢喜并遵照实行。
一一二、阿奴波经
我听闻如下：
有一次，佛陀在跋耆国旅行，住在阿奴波跋耆城。当时，世尊在黄昏时分从静坐中起身，来到堂前坐下，然后对阿难尊者说：“阿难！我们一起去阿夷罗惒帝河洗澡吧。”阿难尊者回答说：“好的。”于是，世尊带着阿难尊者前往阿夷罗惒帝河，脱下衣服放在岸边，然后进入水中洗澡。洗完后回到岸上擦干身体并穿上衣服。这时，阿难尊者拿起扇子为佛陀扇风。随后，世尊回头对阿难尊者说道：“阿难！提惒达哆因为放纵自己，堕入了极大的苦难，一定会落入邪恶的地方，投生到地狱中，停留整整一劫，无法得到救赎。”
阿难尊者回答说：“是的。”
此时，有一位比丘问阿难尊者：“世尊是否通过他心通得知提惒达哆的心意，因此确定提惒达哆必定会堕入邪恶之地，投生地狱中，停留一劫，无法得到救赎？”
世尊回答说：“阿难！这位比丘或许年纪尚轻，经验不足，或者不够成熟。为什么呢？因为如来已经明确地作出这样的判断，所以会有疑问。阿难！我在这个世间里，无论是天界还是人间，都没有见过谁能像提惒达哆一样被我完全确定会堕入地狱，停留一劫，无法得到救赎。为什么呢？阿难！我之所以确定提惒达哆必定会堕入地狱，是因为我没有发现他有任何哪怕像一根毛发那样微小的清净法。阿难！正因为我没有发现提惒达哆有任何微小的清净法，所以我才明确地判定他必定会堕入地狱，停留一劫，无法得到救赎。”
阿难尊者哭泣着用手擦眼泪，说道：“世尊！真是太奇怪了，太特别了！您竟然明确地判定提惒达哆必定会堕入地狱，停留一劫，无法得到救赎。”
如果比丘观察之后，发现自己既没有得到内心的安宁，也没有获得最高的智慧，那么这样的比丘应该迅速寻找方法，以极大的精进心、正确的念力和智慧来坚持修行，不使修行退步。就像有人头发和衣服着火了，他会立即寻找方法扑灭火苗一样，比丘也应该迅速找到方法，努力修行，直到最终获得内心的安宁和最高的智慧。
如果比丘观察之后，发现自己已经同时拥有了内心的安宁和最高的智慧，那么他应该在此基础上继续修行，追求彻底断除烦恼的智慧并证得果位。
为什么这么说呢？因为我说有的东西不应拥有，但也有可以拥有的东西。什么样的东西我不允许拥有呢？如果某件事物会让你增长恶行和退失善行，那么我不允许你拥有它。而什么样的东西我可以允许拥有呢？如果某件事物能让你增长善行并减少恶行，那么我可以允许你拥有它。对于衣服如此，对于食物、床铺、村庄以及与人的交往也是如此。”
佛陀说完这些话后，众比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行。
注释：
[11] 夜半离去，不与他人告别。
[12] 在坟场、村落或依附他人居住的情况也与此类似。
[13] 听闻佛法后，欢喜接受并依教修行。
[14] 自观心经分为上下两部分。
[15] 内止指内心的平静，慧观法则指通过智慧进行观察的能力。
[16] 漏尽智通作证：完全断除烦恼并证得解脱智慧。
[17] 这里提到关于衣物的拥有与否问题。
[18] 村邑指居住的地方。
[19] 狎习意为亲近交往。什么样的人我不允许亲近交往呢？如果和这个人交往会导致增长恶的、不善的行为，同时减少善的行为，那么这种人我不允许亲近交往。什么样的人我可以与之交往呢？如果和这个人交往能够增长善的行为，减少恶的、不善的行为，那么这种人我可以与之交往。
“对于可以学习的法，应当如实知道；对于不可学习的法，也应当如实知道。在知道哪些法可以学习、哪些法不可学习之后，对于不可学习的法就不去学习，对于可以学习的法则去学习。不再学习不可学习的法，学习可以学习的法之后，就能增长善的行为，减少恶的、不善的行为。这就是比丘善于自我观察内心，善于了解自己的内心，善于取舍。”
佛陀如此说道，众比丘听闻佛陀的教导后，欢喜地遵从修行。
一一〇、《自观心经》（下）
我听闻如是：
有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园游化。当时，世尊告诉众比丘：“如果有比丘不能很好地观察他人的心，就应当好好地观察自己的心，应该这样学习。比丘如何才能很好地观察自己的心呢？比丘有这样的观察，必定会得到很多利益：我是多行增伺（即过多的思虑），还是多行无增伺？我是多行嗔恚心，还是多行无嗔恚心？我是多行睡眠缠，还是多行无睡眠缠？我是多行掉（即过多的躁动）、贡高，还是多行无掉、贡高？我是多行疑惑，还是多行无疑惑？我是多行身诤，还是多行无身诤？我是多行秽污心，还是多行无秽污心？我是多行信，还是多行不信？我是多行精进，还是多行懈怠？我是多行念，还是多行无念？我是多行定，还是多行无定？我是多行恶慧，还是多行无恶慧？
“如果比丘观察自己时，发现自己的确多行增伺、嗔恚心、睡眠缠、掉贡高、疑惑、身诤、秽污心、不信、懈怠、无念、无定、多行恶慧，那么这位比丘想要灭除这些恶的、不善的行为，就应该迅速寻求方法，努力修行，保持正念正智，忍耐不退。就像有人被火烧到头发或衣服，他会紧急寻找方法来救火一样；同样，比丘想要灭除这些恶的、不善的行为，也应该迅速寻求方法，努力修行，保持正念正智，忍耐不退。
“如果比丘观察自己时，发现自己多行无增伺、无嗔恚心、无睡眠缠、无掉贡高、无疑惑、无身诤、无秽污心、有信、有精进、有念、有定、多行无恶慧，那么这位比丘已经安住在这些善的行为中，接下来应当追求漏尽智通作证。
“为什么这样说呢？我说既不可以拥有所有的衣服，也可以拥有所有的衣服。什么样的衣服我不允许拥有呢？如果拥有这种衣服会导致增长恶的、不善的行为，减少善的行为，那么这种衣服我不允许拥有。什么样的衣服我可以拥有呢？如果拥有这种衣服能够增长善的行为，减少恶的、不善的行为，那么这种衣服我可以拥有。像衣服一样，饮食、床榻、村庄、城市也是如此。我说既不可以与所有人亲近交往，也可以与所有人亲近交往。什么样的人我不允许亲近交往呢？如果与这个人交往会导致增长恶的、不善的行为，减少善的行为，那么这种人我不允许亲近交往。什么样的人我可以与之交往呢？如果与这个人交往能够增长善的行为，减少恶的、不善的行为，那么这种人我可以与之交往。
“对于可以学习的法，应当如实知道；对于不可学习的法，也应当如实知道。在知道哪些法可以学习、哪些法不可学习之后，对于不可学习的法就不去学习，对于可以学习的法则去学习。不再学习不可学习的法，学习可以学习的法之后，就能增长善的行为，减少恶的、不善的行为，这就是比丘善于自我观察内心，善于了解自己的内心，善于取舍。”
佛陀如此说道，众比丘听闻佛陀的教导后，欢喜地遵从修行。
一一一、《达梵行经》
我听闻如是：
有一次，佛陀在拘楼瘦的剑磨瑟昙拘楼都邑游化。当时，世尊告诉众比丘：“我要为你们讲授佛法，初、中、末都很美妙，有文字有道理，完全清净，显示梵行，名为‘达梵行’，能够断尽一切漏。你们仔细听！用心思考。”
这时，众比丘接受教导并聆听。世尊告诫说：“你们应当知道漏，知道漏产生的原因，知道漏的果报，知道漏的优劣，知道漏的灭尽，知道漏的灭尽之道。你们应当知道觉，知道觉产生的原因，知道觉的果报，知道觉的优劣，知道觉的灭尽，知道觉的灭尽之道。你们应当知道想，知道想产生的原因，知道想的果报，知道想的优劣，知道想的灭尽，知道想的灭尽之道。你们应当知道欲，知道欲产生的原因，知道欲的果报，知道欲的优劣，知道欲的灭尽，知道欲的灭尽之道。你们应当知道业，知道业产生的原因，知道业的果报，知道业的优劣，知道业的灭尽，知道业的灭尽之道。你们应当知道苦，知道苦产生的原因，知道苦的果报，知道苦的优劣，知道苦的灭尽，知道苦的灭尽之道。
“什么是知道漏呢？就是指三种漏：欲漏、有漏、无明漏，这就是知道漏。什么是知道漏产生的原因呢？就是指无明，因为无明的缘故就会产生漏，这就是知道漏产生的原因。”什么是知道漏有果报呢？就是那些被无明缠绕的人，被各种烦恼浸渍，因此他们会承受相应的果报，可能投生于善处，也可能投生于恶处，这就是知道漏有果报。那么，什么是知道漏的高下呢？就是有些烦恼会导致堕入地狱，有些导致转生为畜生，有些导致成为饿鬼，有些导致升天，有些导致投生为人，这就是知道漏的高下。什么是知道漏的灭尽呢？就是无明灭除了，漏也就灭除了，这就是知道漏的灭尽。什么是知道灭除漏的方法呢？就是八支圣道：正见……直到正定共为八支，这就是知道灭除漏的方法。如果比丘能够这样了解漏、漏的起因、漏的果报、漏的高下、漏的灭尽以及漏的灭除之道，这就达到了清净修行，能够断尽一切漏。
什么是知道觉呢？就是有三种觉：乐觉、苦觉、不苦不乐觉，这就是知道觉。什么是知道觉的起因呢？就是更乐，因为有了更乐才会有觉，这就是知道觉的起因。什么是知道觉的果报呢？就是爱，爱是觉的果报，这就是知道觉的果报。什么是知道觉的高下呢？就是比丘在感受到乐觉时就知道这是乐觉，在感受到苦觉时就知道这是苦觉，在感受到不苦不乐觉时就知道这是不苦不乐觉；无论是身体还是心理的感受，无论是饮食还是欲望上的感受，都能清楚地意识到这些感受，这就是知道觉的高下。什么是知道觉的灭尽呢？就是更乐灭除了，觉也就灭除了，这就是知道觉的灭尽。什么是知道灭除觉的方法呢？就是八支圣道：正见……直到正定共为八支，这就是知道灭除觉的方法。如果比丘能够这样了解觉、觉的起因、觉的果报、觉的高下、觉的灭尽以及觉的灭除之道，这就达到了清净修行，能够断尽一切觉。
什么是知道想呢？就是有四种想。比丘对于小想、大想、无量想以及无所有处想都能有所了解，这就是知道想。什么是知道想的起因呢？就是更乐，因为有了更乐才会有想，这就是知道想的起因。什么是知道想的果报呢？就是说话，随着心中所想而表达出来，这就是知道想的果报。什么是知道想的高下呢？就是有的想关于色，有的想关于声，有的想关于香，有的想关于味，有的想关于触，这就是知道想的高下。什么是知道想的灭尽呢？就是更乐灭除了，想也就灭除了，这就是知道想的灭尽。什么是知道灭除想的方法呢？就是八支圣道：正见……直到正定共为八支，这就是知道灭除想的方法。如果比丘能够这样了解想、想的起因、想的果报、想的高下、想的灭尽以及想的灭除之道，这就达到了清净修行，能够断尽一切想。
什么是知道欲呢？就是有五种欲功德，即可爱、可喜、美好、合意、非常愉悦。这五种欲是什么呢？眼睛感知颜色，耳朵感知声音，鼻子感知气味，舌头感知味道，身体感知触感，这就是知道欲。什么是知道欲的起因呢？就是更乐，因为有了更乐才会有欲，这就是知道欲的起因。什么是知道欲的果报呢？就是随着欲望而产生爱，沉溺于欲望之中，因此承受相应的果报，可能是福报、无福报或者不动之处，这就是知道欲的果报。什么是知道欲的高下呢？就是有的人欲求色，有的人欲求声，有的人欲求香，有的人欲求味，有的人欲求触，这就是知道欲的高下。什么是知道欲的灭尽呢？就是更乐灭除了，欲也就灭除了，这就是知道欲的灭尽。什么是知道灭除欲的方法呢？就是八支圣道：正见……直到正定共为八支，这就是知道灭除欲的方法。如果比丘能够这样了解欲、欲的起因、欲的果报、欲的高下、欲的灭尽以及欲的灭除之道，这就达到了清净修行，能够断尽一切欲。
什么是知道业呢？就是有两种业：思和已思的业，这就是知道业。什么是知道业的起因呢？就是更乐，因为有了更乐才会有业，这就是知道业的起因。什么是知道业的果报呢？就是有的业带来黑暗的果报，有的业带来光明的果报，有的业带来黑白混杂的果报，有的业没有明显的果报，最终所有的业都会消尽，这就是知道业的果报。什么是知道业的高下呢？就是有的业导致堕入地狱，有的业导致转生为畜生，有的业导致成为饿鬼，有的业导致升天，有的业导致投生为人，这就是知道业的高下。什么是知道业的灭尽呢？就是更乐灭除了，业也就灭除了，这就是知道业的灭尽。什么是知道灭除业的方法呢？就是八支圣道：正见……直到正定共为八支，这就是知道灭除业的方法。如果比丘能够这样了解业、业的起因、业的果报、业的高下、业的灭尽以及业的灭除之道，这就达到了清净修行，能够断尽一切业。
什么是知道苦呢？就是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，以及五盛阴苦，这就是知道苦。什么是知道苦的起因呢？就是爱，因为有了爱才会有苦，这就是知道苦的起因。什么是知道苦的果报呢？就是有的苦灭得缓慢且轻微，有的苦灭得迅速且轻微，有的苦灭得缓慢且强烈，有的苦灭得迅速且强烈，最终所有的苦都会消尽，这就是知道苦的果报。什么样的情况被称为“知苦胜如”呢？就是那些不多闻佛法、愚昧无知的凡夫，没有遇到善知识，也不修行圣法。当他们的身体感受到极大的痛苦或非常严重的痛苦，生命即将结束时，他们离开此地，到别的地方去寻求解脱。有时会有一些沙门或梵志，持有一句咒语，或者两句、三句、四句，甚至上百句的咒语，他们用这些咒语来治疗我的痛苦。像这样，因为追求解脱痛苦而产生痛苦的原因和聚集，以及痛苦的熄灭，这就是所谓的“知苦胜如”。
什么是“知苦灭尽”呢？就是当爱欲消除了，痛苦也就随之消失了，这就是所谓的“知苦灭尽”。
什么是“知苦灭道”呢？就是八支圣道：正确的见解……直至正确的禅定，共计八个部分，这就是所谓的“知苦灭道”。
如果比丘能够这样了解痛苦、痛苦产生的原因、痛苦的果报、痛苦的超越、痛苦的熄灭以及痛苦的灭除之道，这就叫做达到了梵行，能够彻底消除所有的痛苦。
佛陀这样说，那些比丘听到佛陀的说法后，都非常欢喜并遵照实行。
一一二、阿奴波经
我听闻如下：
有一次，佛陀在跋耆国旅行，住在阿奴波跋耆城。当时，世尊在黄昏时分从静坐中起身，来到堂前坐下，然后对阿难尊者说：“阿难！我们一起去阿夷罗惒帝河洗澡吧。”阿难尊者回答说：“好的。”于是，世尊带着阿难尊者前往阿夷罗惒帝河，脱下衣服放在岸边，然后进入水中洗澡。洗完后回到岸上擦干身体并穿上衣服。这时，阿难尊者拿起扇子为佛陀扇风。随后，世尊回头对阿难尊者说道：“阿难！提惒达哆因为放纵自己，堕入了极大的苦难，一定会落入邪恶的地方，投生到地狱中，停留整整一劫，无法得到救赎。”
阿难尊者回答说：“是的。”
此时，有一位比丘问阿难尊者：“世尊是否通过他心通得知提惒达哆的心意，因此确定提惒达哆必定会堕入邪恶之地，投生地狱中，停留一劫，无法得到救赎？”
世尊回答说：“阿难！这位比丘或许年纪尚轻，经验不足，或者不够成熟。为什么呢？因为如来已经明确地作出这样的判断，所以会有疑问。阿难！我在这个世间里，无论是天界还是人间，都没有见过谁能像提惒达哆一样被我完全确定会堕入地狱，停留一劫，无法得到救赎。为什么呢？阿难！我之所以确定提惒达哆必定会堕入地狱，是因为我没有发现他有任何哪怕像一根毛发那样微小的清净法。阿难！正因为我没有发现提惒达哆有任何微小的清净法，所以我才明确地判定他必定会堕入地狱，停留一劫，无法得到救赎。”
阿难尊者哭泣着用手擦眼泪，说道：“世尊！真是太奇怪了，太特别了！您竟然明确地判定提惒达哆必定会堕入地狱，停留一劫，无法得到救赎。”