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希望这段翻译符合您的需求！[283] 根种子、树种子、果种子、节种子、种子为五：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“根种子、树种子、节种子、枝种子及第五种种子”。种子，宋、元、明三种藏经作“种子子”，本经下文同。
[284] 身见、边见、邪见、见取：身见，又作有身见、萨迦耶见，指我见、我所见。边见，又作边执见，指执取断见边或常见边，执取有见边或无见边。邪见，指诽谤因果，颠倒黑白。见取，指执取不正见为究竟见。
[285] 不语结：指忿恨。《中阿含·八十九·比丘请经》译作“不语结住”。
[286] 不了可憎具足行：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“勤修此苦行”。
[287] 是得第一、得真实：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“实为清净而非不清净、应是最上树节之行”，《长阿含·八·散陀那经》译作“名为第一、坚固行”。
[288] 得皮、得节：指得树皮、得树节。树节，指坚实的树心木。
[289] 四行：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“四种禁戒律仪”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“四戒”。
[290] 不杀生、不教杀、不同杀……不妄言、不教妄言、不同妄言：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“自己不杀生、不令［他］杀生、不教［人］杀生，自己不偷盗、不令［他］偷盗、不教［人］偷盗，自己不妄语、不令［他］妄语、不教［人］妄语，自己不愿修习、不令［他］愿修习、不教［人］愿修习”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“不自杀生、不教他杀、不随喜杀，不自偷盗、不教他盗、不随喜盗，不自妄语、不教他妄语、不随喜妄语，不自邪染、不教他邪染、不随喜邪染”。同，认同、随喜。
[291] 乐而不进：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“彼得增益而无退转”。
[292] 如是此不了可憎行得节也：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》中佛说“非最上树节之行，唯不过达其纤皮而已”。
[293] 云何此不了可憎行得第一、得真实耶：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“愿世尊宣示令我勤修苦行而达最上树节之行”。
[294] 如是此不了可憎行得第一、得真实也：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》中佛说“非最上树节之行”。
[295] 默：高丽藏原作“嘿”，今依大正藏改。本经下文同。
[296] 五盖、心秽慧羸：意谓令心生秽、慧变羸之五盖。
[297] 漏尽智通作证：又作漏尽智证通、漏尽智作证通、漏尽智见作证通、漏尽智通、漏尽通，为六通之一。
[298] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
[299] 以师还汝：意谓汝师仍然是汝师。汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“凡为汝等之师，亦为汝等师之”。本经下文亦随顺理解。
[300] 世尊知已，为实意居士说法，劝发渴仰，成就欢喜……乘虚而去：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》中说“如是，世尊于优昙婆逻普行者女林中，作狮子吼已，乘呈虚空，还于耆阇窟山中。散陀那居士亦直回王舍城”。
[301] 行：此字后高丽藏原有“优昙婆逻经第八竟（五千八百九十八字）”等十六字。
[302] 愿经：高丽藏原作“中阿含因品愿经第九（第二小土城诵）”等十五字。
[303] 当愿我有亲族，令彼因我身坏命终……成就观行于空静处：汉译《南传大藏经·中部经典一·愿经》译作“若比丘愿令我亲族血缘之逝去死去者，能以清净欢喜心忆念［我］，令彼等因此而获大果报、有大功德者，彼则应成就戒、持守内心寂静、不轻禅、具足观行、为住空闲处之行者”。本经前后文依巴利本意随顺理解。[304] 比丘应当希望他人布施衣物……能获得极大果报：汉译《南传大藏经·中部经典一·愿经》译作“如果比丘希望得到衣服、食物、卧具、药品等资具，那么他就应该具备戒律、保持内心的平静、不轻视禅修、具备完整的观行，并成为居住在僻静处修行的人。此外，如果比丘希望他人布施衣服、食物、卧具、药品等，那么这种布施行为将会带来极大的果报和功德。”[305] 三结：指身见、戒禁取、疑这三种烦恼障碍。[306] 淫怒：新译作“贪嗔”。[307] 五下分结：指欲贪、嗔恚、身见、戒禁取、疑。下分结是相对于色界、无色界等上界诸结而言的。[308] 息解脱：即寂静解脱。例如，空无边处定能够止息对色法的执著从而解脱一部分，识无边处定能够止息对空无边想的执著从而解脱一部分，无所有处定能够止息对识无边想的执著从而解脱一部分，非想非非想处定能够止息对无所有想的执著从而解脱一部分。[309] 如其像定：又称为如像三昧、如其像三昧、如其像三昧正受、如其像如意定、如其像如意足，即按照所缘对象的形象进入禅定状态。[310] 以慧而观断漏、知漏：《中阿含·八一·念身经》译作“以智慧观察并断除烦恼、了知烦恼”。[311] 如意足……天耳智……他心智……宿命智……生死智……诸漏已尽而得无漏：分别指神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。[312] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。[313] 行：此字之后高丽藏原本还有“愿经第九竟（八百六十五字）”等十一字。[314] 想经：高丽藏原本作“中阿含因品想经第十（第二小土城诵）”等十五字。[315] 如果有沙门、梵志认为地就是神，地是神的居所，神是地的归属。当他认定地就是神时，就无法真正了解地：汉译《南传大藏经·中部经典一·根本法门经》译作“诸比丘！我将为你们解说一切法的根本法门。仔细听，好好思考！现在我要说……诸比丘！世间上的凡夫，不承认圣人，不了解圣人的法则，不遵循圣人的教导，不承认真人，不了解真人的法则，也不遵循真人的教导；而是从地想到地，从地想到地进而思惟地，思惟着地，认为这片地是我的所有，随之喜爱这片地。为什么会这样呢？因为我告诉你们，是因为他们不了解［这个道理］的缘故。神，指的是永恒不变的我、真我。神所，即我的归属（我所）。[316] 神：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“生物”，汉译《南传大藏经·中部经典一·根本法门经》译作“生者”。[317] 生主：意为造物主，又音译作波阇波提、钵罗阇钵底，是婆罗门教的神。[318] 无烦……无热：即无烦天、无热天，是五净居天中的两天。[319] 一……别……若干……见……闻……识……知……一切：汉译《南传大藏经·中部经典一·根本法门经》译作“所见者……所闻者……所思者……所知者……唯一性……种种性……一切”。一，指唯一。别，指其他的。[320] 对于地，他知道地……这样他就能知道地：汉译《南传大藏经·中部经典一·根本法门经》译作“从地而知地，从地而知地进而使他不再思惟地，不再思惟于地，不从地而思惟，即不认为此地是我的所有，不随之喜爱地。为什么会这样呢？因为我说过，是因为他们熟知［这个道理］的缘故。”[321] 行：此字之后高丽藏原本还有“想经第十竟（五百二十六字）中阿含经卷第二十六（八千九百七十九字）中阿含因品第四竟（二万五千五十六字）”等四十四字。林品第十[1] 二林观心二，达奴波法本， 优陀罗蜜丸，瞿昙弥在后。中阿含经卷第二十七[2] 一〇七、林经（上）[3] 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“比丘者，依一林住[4]：我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘依此林住，依此林住已，若无正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脱不得解脱，诸漏不尽不得漏尽，不得无上安隐涅槃，然而不得涅槃；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。
彼比丘应作是观：我出家学道，不是为了衣被、饮食、床榻、汤药及诸生活具，而是为了在此林中修行，或许可以无正念而得正念，其心不定而得定心，若不解脱而得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃但能得涅槃；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。
彼比丘如是观已，可舍此林而去。“比丘者，依一林住：我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘依此林住，依此林住已，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不得解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，甚难可得。
彼比丘应作是观：我依此林住，或许无正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脱不得解脱，诸漏不尽不得漏尽，不得无上安隐涅槃然不得涅槃；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，甚难可得。彼比丘如是观已，可住此林。
“比丘者，依一林住：我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘依此林住，依此林住已，或无正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脱不得解脱，诸漏不尽不得漏尽，不得无上安隐涅槃然不得涅槃；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，甚难可得。
彼比丘应作是观：我依此林住，或许无正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脱不得解脱，诸漏不尽不得漏尽，不得无上安隐涅槃然不得涅槃；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，甚难可得。彼比丘如是观已，即舍此林，夜半而去，莫与彼别。
“比丘者，依一林住：我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘依此林住，依此林住已，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。
彼比丘应作是观：我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘如是观已，依此林住，乃可终身至其命尽。”
如依林住，冢间、村邑、依于人住亦复如是。佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一〇八、林经（下）
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“比丘者，依一林住：我依此林住，或所为出家学道，欲得沙门义，此义于我得；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘依此林住，依此林住已，所为出家学道，欲得沙门义，此义于我不得；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。那时，佛陀住在舍卫国的胜林给孤独园中。佛陀对众比丘说道：
“如果有比丘不能很好地观察他人的心，那么他应当好好地观察自己的内心，并且要学习这样做。那么，什么样的比丘能够很好地观察自己的内心呢？比丘应当有这样的观察：我是得到了内心的安宁，但未能获得最高的智慧吗？或者我是获得了最高的智慧，但未能得到内心的安宁吗？或者是既没有得到内心的安宁，也没有获得最高的智慧吗？还是说我既得到了内心的安宁，也获得了最高的智慧呢？
如果比丘观察之后，发现他得到了内心的安宁，但未能获得最高的智慧，那么他应该在内心安宁的基础上努力追求最高的智慧；这样，他最终会同时拥有内心的安宁和最高的智慧。如果比丘观察之后，发现他已经获得了最高的智慧，但未能得到内心的安宁，那么他应该在最高智慧的基础上努力寻求内心的安宁；这样，他最终也会同时拥有内心的安宁和最高的智慧。
如果比丘观察之后，发现自己既没有得到内心的安宁，也没有获得最高的智慧，那么这样的比丘应该迅速寻找方法，以极大的精进心、正确的念力和智慧来坚持修行，不使修行退步。就像有人头发和衣服着火了，他会立即寻找方法扑灭火苗一样，比丘也应该迅速找到方法，努力修行，直到最终获得内心的安宁和最高的智慧。
如果比丘观察之后，发现自己已经同时拥有了内心的安宁和最高的智慧，那么他应该在此基础上继续修行，追求彻底断除烦恼的智慧并证得果位。
为什么这么说呢？因为我说有的东西不应拥有，但也有可以拥有的东西。什么样的东西我不允许拥有呢？如果某件事物会让你增长恶行和退失善行，那么我不允许你拥有它。而什么样的东西我可以允许拥有呢？如果某件事物能让你增长善行并减少恶行，那么我可以允许你拥有它。对于衣服如此，对于食物、床铺、村庄以及与人的交往也是如此。”
佛陀说完这些话后，众比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行。
一〇九、自观心经（上）
我听闻如此：有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园中游化。当时，佛陀告诉众比丘说：“如果有比丘不能很好地观察他人的心，那么他应当好好地观察自己的内心，并且要学习这样做。那么，什么样的比丘能够很好地观察自己的内心呢？比丘应当有这样的观察：我是得到了内心的安宁，但未能获得最高的智慧吗？或者我是获得了最高的智慧，但未能得到内心的安宁吗？或者是既没有得到内心的安宁，也没有获得最高的智慧吗？还是说我既得到了内心的安宁，也获得了最高的智慧呢？
希望这段翻译符合您的需求！[283] 根种子、树种子、果种子、节种子、种子为五：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“根种子、树种子、节种子、枝种子及第五种种子”。种子，宋、元、明三种藏经作“种子子”，本经下文同。
[284] 身见、边见、邪见、见取：身见，又作有身见、萨迦耶见，指我见、我所见。边见，又作边执见，指执取断见边或常见边，执取有见边或无见边。邪见，指诽谤因果，颠倒黑白。见取，指执取不正见为究竟见。
[285] 不语结：指忿恨。《中阿含·八十九·比丘请经》译作“不语结住”。
[286] 不了可憎具足行：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“勤修此苦行”。
[287] 是得第一、得真实：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“实为清净而非不清净、应是最上树节之行”，《长阿含·八·散陀那经》译作“名为第一、坚固行”。
[288] 得皮、得节：指得树皮、得树节。树节，指坚实的树心木。
[289] 四行：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“四种禁戒律仪”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“四戒”。
[290] 不杀生、不教杀、不同杀……不妄言、不教妄言、不同妄言：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“自己不杀生、不令［他］杀生、不教［人］杀生，自己不偷盗、不令［他］偷盗、不教［人］偷盗，自己不妄语、不令［他］妄语、不教［人］妄语，自己不愿修习、不令［他］愿修习、不教［人］愿修习”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“不自杀生、不教他杀、不随喜杀，不自偷盗、不教他盗、不随喜盗，不自妄语、不教他妄语、不随喜妄语，不自邪染、不教他邪染、不随喜邪染”。同，认同、随喜。
[291] 乐而不进：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“彼得增益而无退转”。
[292] 如是此不了可憎行得节也：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》中佛说“非最上树节之行，唯不过达其纤皮而已”。
[293] 云何此不了可憎行得第一、得真实耶：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“愿世尊宣示令我勤修苦行而达最上树节之行”。
[294] 如是此不了可憎行得第一、得真实也：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》中佛说“非最上树节之行”。
[295] 默：高丽藏原作“嘿”，今依大正藏改。本经下文同。
[296] 五盖、心秽慧羸：意谓令心生秽、慧变羸之五盖。
[297] 漏尽智通作证：又作漏尽智证通、漏尽智作证通、漏尽智见作证通、漏尽智通、漏尽通，为六通之一。
[298] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
[299] 以师还汝：意谓汝师仍然是汝师。汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“凡为汝等之师，亦为汝等师之”。本经下文亦随顺理解。
[300] 世尊知已，为实意居士说法，劝发渴仰，成就欢喜……乘虚而去：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》中说“如是，世尊于优昙婆逻普行者女林中，作狮子吼已，乘呈虚空，还于耆阇窟山中。散陀那居士亦直回王舍城”。
[301] 行：此字后高丽藏原有“优昙婆逻经第八竟（五千八百九十八字）”等十六字。
[302] 愿经：高丽藏原作“中阿含因品愿经第九（第二小土城诵）”等十五字。
[303] 当愿我有亲族，令彼因我身坏命终……成就观行于空静处：汉译《南传大藏经·中部经典一·愿经》译作“若比丘愿令我亲族血缘之逝去死去者，能以清净欢喜心忆念［我］，令彼等因此而获大果报、有大功德者，彼则应成就戒、持守内心寂静、不轻禅、具足观行、为住空闲处之行者”。本经前后文依巴利本意随顺理解。[304] 比丘应当希望他人布施衣物……能获得极大果报：汉译《南传大藏经·中部经典一·愿经》译作“如果比丘希望得到衣服、食物、卧具、药品等资具，那么他就应该具备戒律、保持内心的平静、不轻视禅修、具备完整的观行，并成为居住在僻静处修行的人。此外，如果比丘希望他人布施衣服、食物、卧具、药品等，那么这种布施行为将会带来极大的果报和功德。”[305] 三结：指身见、戒禁取、疑这三种烦恼障碍。[306] 淫怒：新译作“贪嗔”。[307] 五下分结：指欲贪、嗔恚、身见、戒禁取、疑。下分结是相对于色界、无色界等上界诸结而言的。[308] 息解脱：即寂静解脱。例如，空无边处定能够止息对色法的执著从而解脱一部分，识无边处定能够止息对空无边想的执著从而解脱一部分，无所有处定能够止息对识无边想的执著从而解脱一部分，非想非非想处定能够止息对无所有想的执著从而解脱一部分。[309] 如其像定：又称为如像三昧、如其像三昧、如其像三昧正受、如其像如意定、如其像如意足，即按照所缘对象的形象进入禅定状态。[310] 以慧而观断漏、知漏：《中阿含·八一·念身经》译作“以智慧观察并断除烦恼、了知烦恼”。[311] 如意足……天耳智……他心智……宿命智……生死智……诸漏已尽而得无漏：分别指神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。[312] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。[313] 行：此字之后高丽藏原本还有“愿经第九竟（八百六十五字）”等十一字。[314] 想经：高丽藏原本作“中阿含因品想经第十（第二小土城诵）”等十五字。[315] 如果有沙门、梵志认为地就是神，地是神的居所，神是地的归属。当他认定地就是神时，就无法真正了解地：汉译《南传大藏经·中部经典一·根本法门经》译作“诸比丘！我将为你们解说一切法的根本法门。仔细听，好好思考！现在我要说……诸比丘！世间上的凡夫，不承认圣人，不了解圣人的法则，不遵循圣人的教导，不承认真人，不了解真人的法则，也不遵循真人的教导；而是从地想到地，从地想到地进而思惟地，思惟着地，认为这片地是我的所有，随之喜爱这片地。为什么会这样呢？因为我告诉你们，是因为他们不了解［这个道理］的缘故。神，指的是永恒不变的我、真我。神所，即我的归属（我所）。[316] 神：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“生物”，汉译《南传大藏经·中部经典一·根本法门经》译作“生者”。[317] 生主：意为造物主，又音译作波阇波提、钵罗阇钵底，是婆罗门教的神。[318] 无烦……无热：即无烦天、无热天，是五净居天中的两天。[319] 一……别……若干……见……闻……识……知……一切：汉译《南传大藏经·中部经典一·根本法门经》译作“所见者……所闻者……所思者……所知者……唯一性……种种性……一切”。一，指唯一。别，指其他的。[320] 对于地，他知道地……这样他就能知道地：汉译《南传大藏经·中部经典一·根本法门经》译作“从地而知地，从地而知地进而使他不再思惟地，不再思惟于地，不从地而思惟，即不认为此地是我的所有，不随之喜爱地。为什么会这样呢？因为我说过，是因为他们熟知［这个道理］的缘故。”[321] 行：此字之后高丽藏原本还有“想经第十竟（五百二十六字）中阿含经卷第二十六（八千九百七十九字）中阿含因品第四竟（二万五千五十六字）”等四十四字。林品第十[1] 二林观心二，达奴波法本， 优陀罗蜜丸，瞿昙弥在后。中阿含经卷第二十七[2] 一〇七、林经（上）[3] 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“比丘者，依一林住[4]：我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘依此林住，依此林住已，若无正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脱不得解脱，诸漏不尽不得漏尽，不得无上安隐涅槃，然而不得涅槃；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。
彼比丘应作是观：我出家学道，不是为了衣被、饮食、床榻、汤药及诸生活具，而是为了在此林中修行，或许可以无正念而得正念，其心不定而得定心，若不解脱而得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃但能得涅槃；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。
彼比丘如是观已，可舍此林而去。“比丘者，依一林住：我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘依此林住，依此林住已，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不得解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，甚难可得。
彼比丘应作是观：我依此林住，或许无正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脱不得解脱，诸漏不尽不得漏尽，不得无上安隐涅槃然不得涅槃；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，甚难可得。彼比丘如是观已，可住此林。
“比丘者，依一林住：我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘依此林住，依此林住已，或无正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脱不得解脱，诸漏不尽不得漏尽，不得无上安隐涅槃然不得涅槃；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，甚难可得。
彼比丘应作是观：我依此林住，或许无正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脱不得解脱，诸漏不尽不得漏尽，不得无上安隐涅槃然不得涅槃；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，甚难可得。彼比丘如是观已，即舍此林，夜半而去，莫与彼别。
“比丘者，依一林住：我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘依此林住，依此林住已，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。
彼比丘应作是观：我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘如是观已，依此林住，乃可终身至其命尽。”
如依林住，冢间、村邑、依于人住亦复如是。佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一〇八、林经（下）
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“比丘者，依一林住：我依此林住，或所为出家学道，欲得沙门义，此义于我得；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘依此林住，依此林住已，所为出家学道，欲得沙门义，此义于我不得；学道者所需衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。那时，佛陀住在舍卫国的胜林给孤独园中。佛陀对众比丘说道：
“如果有比丘不能很好地观察他人的心，那么他应当好好地观察自己的内心，并且要学习这样做。那么，什么样的比丘能够很好地观察自己的内心呢？比丘应当有这样的观察：我是得到了内心的安宁，但未能获得最高的智慧吗？或者我是获得了最高的智慧，但未能得到内心的安宁吗？或者是既没有得到内心的安宁，也没有获得最高的智慧吗？还是说我既得到了内心的安宁，也获得了最高的智慧呢？
如果比丘观察之后，发现他得到了内心的安宁，但未能获得最高的智慧，那么他应该在内心安宁的基础上努力追求最高的智慧；这样，他最终会同时拥有内心的安宁和最高的智慧。如果比丘观察之后，发现他已经获得了最高的智慧，但未能得到内心的安宁，那么他应该在最高智慧的基础上努力寻求内心的安宁；这样，他最终也会同时拥有内心的安宁和最高的智慧。
如果比丘观察之后，发现自己既没有得到内心的安宁，也没有获得最高的智慧，那么这样的比丘应该迅速寻找方法，以极大的精进心、正确的念力和智慧来坚持修行，不使修行退步。就像有人头发和衣服着火了，他会立即寻找方法扑灭火苗一样，比丘也应该迅速找到方法，努力修行，直到最终获得内心的安宁和最高的智慧。
如果比丘观察之后，发现自己已经同时拥有了内心的安宁和最高的智慧，那么他应该在此基础上继续修行，追求彻底断除烦恼的智慧并证得果位。
为什么这么说呢？因为我说有的东西不应拥有，但也有可以拥有的东西。什么样的东西我不允许拥有呢？如果某件事物会让你增长恶行和退失善行，那么我不允许你拥有它。而什么样的东西我可以允许拥有呢？如果某件事物能让你增长善行并减少恶行，那么我可以允许你拥有它。对于衣服如此，对于食物、床铺、村庄以及与人的交往也是如此。”
佛陀说完这些话后，众比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜并依教奉行。
一〇九、自观心经（上）
我听闻如此：有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园中游化。当时，佛陀告诉众比丘说：“如果有比丘不能很好地观察他人的心，那么他应当好好地观察自己的内心，并且要学习这样做。那么，什么样的比丘能够很好地观察自己的内心呢？比丘应当有这样的观察：我是得到了内心的安宁，但未能获得最高的智慧吗？或者我是获得了最高的智慧，但未能得到内心的安宁吗？或者是既没有得到内心的安宁，也没有获得最高的智慧吗？还是说我既得到了内心的安宁，也获得了最高的智慧呢？