[210] 作大坑堑者，当知是无明也。使人守者，当知是魔波旬眷属也：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“驯练之牡兽者，即是欢喜贪染也。驯练之牝兽者，即是无明也”。
[211] 是三善念：无欲念、无恚念、无害念也。道者，当知是三善念。复更有道：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》无此内容。
[212] 行：此字后高丽藏原有“念经第六竟（千五百九十二字）中阿含经卷第二十五（七千四百六十八字）”等二十九字。“千五百九十二字”，大正藏作“千五百九十三字”。
[213] 师子吼经：高丽藏原作“因品师子吼经第七（第二小土城诵）”等十四字。
[214] 此中有第一沙门……异道一切空无沙门、梵志：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“于此，有［第一］沙门（须陀洹果），又是处，有第二沙门、第三沙门、第四沙门（即斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果）。然，于外道无可称为沙门者也”。异道，即异于佛教之外道。
[215] 师子吼：喻说法时心得决定而无所畏惧，如狮子吼叫时百兽皆慑伏。师，通“狮”。
[216] 异学：即异于佛学之外学，同异道、外道。
[217] 我等信尊师、信法、信戒德具足，爱敬同道，恭恪奉事：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“我等对师有净信，我等对法有净信，于戒有成就圆满。不论在家、出家，凡顺从同法者，皆是我等之所爱、所好也”。[218]瞿昙：又音译作乔答摩，是释迦牟尼所属的家族姓氏。这是外道对佛陀的称呼。
[219]究竟：本经下文作“究竟是”，指终极的事理。
[220]受：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“取”。
[221]无慧、不说慧……有慧、说慧：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“愚者”、“贤者”。
[222]比丘！汝等复问异学：‘诸贤！为有憎、有诤者得究竟是耶……非有憎、有诤者得究竟是。’：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“复问：‘诸贤！彼之究竟是对乐观者或悲观者耶？非对不乐观者、不悲观者耶？’对此，外道正确解答：‘彼之究竟是非对不乐观者、不悲观者，非对乐观者、悲观者也。’复问：‘诸贤！彼之究竟是对喜障或乐障者耶？或对喜无障、乐无障者耶？’对此，外道正确解答：‘彼之究竟是对喜无障、乐无障者，非对喜障、乐障者也。’”诤，不认同。
[223]若有沙门、梵志依无量见……憎诤有见：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“诸比丘！有此等二见，即有见与无有见也。诸比丘！沙门、婆罗门而著有见、喜好有见、被有见所缚者，以无有见为障碍；又，沙门、婆罗门而著无有见、喜好无有见、被无有见所缚者，以有见为障碍”。有见，实有之见。无见，实无之见，即顽空见。猗，此处通“倚”。
[224]不知因、不知集：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“不如实知此等二见之集”。集，高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改，本经下文同。
[225]味：味著、作用。
[226]出要：出离。
[227]或有沙门、梵志施设断受，然不施设断一切受：施设断欲受，不施设断戒受、见受、我受：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“或沙门、婆罗门虽自称了知一切取论者，但彼等对一切取非能正确了知，即虽了知爱取，并不了知见取、不了知戒禁取、不了知我论取”。欲受，新译作“欲取”，指执取五欲境界。戒受，新译作“戒取”、“戒禁取”，指执取非戒等种种非解脱因为解脱正因。见受，新译作“见取”，指执取种种不正见。我受，新译作“我取”、“我语取”，指色及无色界诸余烦恼；论说有我，名为我语。
[228]三处：指本经前文所说的戒受、见受、我受。汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“三事”。
[229]如是法律，若信尊师者，彼非正、非第一：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“诸比丘！于如是法、律，虽言对师有净信，但彼不谓达完全也”。法律，指法与律。
[230]无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐：以上为如来之十大名号。无所著，又译作阿罗汉、应供、应真。明行成为，又译作明行足。道法御，又译作调御丈夫。众祐，又译作世尊。参见《中阿含·八·七日经》注释。
[231]习：新译作“集”，招集义。
[232]此四受因无明、习无明，从无明生，以无明为本：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“此等四取以渴爱为缘、渴爱为集、渴爱为种、渴爱为因也。诸比丘！又，此渴爱是以何为缘？以何为集？以何为种？以何为因耶？曰：渴爱是以受为缘、受为集、受为种、受为因也。诸比丘！又，此受是以何为缘？以何为集？以何为种？以何为因耶？曰：受是以触为缘、触为集、触为种、触为因也。诸比丘！此触是以何为缘？以何为集？以何为种？以何为因耶？曰：触是以六处为缘、六处为集、六处为种、六处为因也。复次，诸比丘！此六处是以何为缘？以何为集？以何为种？以何为因耶？曰：六处是以名色为缘、名色为集、名色为种、名色为因也。比丘们！这所谓的名色，依靠什么而存在？以什么而聚集？以什么为根源？以什么为原因呢？回答是：名色依赖识而存在，识是它的聚集，识是它的根源，识是它的原因。再者，比丘们！这识又是依靠什么而存在？以什么而聚集？以什么为根源？以什么为原因呢？回答是：识依赖行为而存在，行为是它的聚集，行为是它的根源，行为是它的原因。比丘们！这些行为又依靠什么而存在？以什么而聚集？以什么为根源？以什么为原因呢？回答是：行为依赖无明而存在，无明是它的聚集，无明是它的根源，无明是它的原因。”
正法与戒律：指的是佛陀所说的教法与戒律。
行为：这个字后面，高丽藏原本有“师子吼经第七竟（一千六百九十字）”等十四字。
优昙婆逻经：高丽藏原本写作“中阿含因品优昙婆逻经第八（第二小土城诵）”等十八字。
竹林迦兰哆园：又译作迦兰陀竹园、竹园伽蓝、竹林精舍，是迦兰陀长者献竹林给僧团，由频婆娑罗王建造而成。迦，高丽藏原本写作“伽”，现根据宋、元、明三种藏经改为“迦”。
实意：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》与《长阿含·八·散陀那经》都音译为“散陀那”，《佛说尼拘陀梵志经》译为“和合”。
且置诣佛，世尊或能宴坐，及诸尊比丘：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译为“现在不是拜访佛陀的时候，世尊正在静室中三昧冥想。也不是拜访比丘们的时候，他们都在静室中三昧冥想。”《长阿含·八·散陀那经》译为“现在去觐见佛陀不是时候，世尊一定在静室中三昧冥想，比丘们也在禅定中。”《佛说尼拘陀梵志经》译为“今天已过清晨，佛陀和比丘们各自在自己的房间，我们应当暂时停止，不要去拜见佛陀。”
优昙婆逻林：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译为“优昙婆逻普行者女林”，《长阿含·八·散陀那经》译为“乌暂婆利梵志女林”，《佛说尼拘陀梵志经》译为“乌昙末梨园”。优昙婆逻，又音译为优昙钵逻、乌昙跋罗，意为吉祥，其叶子像梨，果实如拳头大小，无花而结果，因为这种花非常稀有，据说只有如来降生、金轮王出现时，由于大福德之力，才能使这种花显现。
异学：即外道。
无恚：外道的名字，汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》与《长阿含·八·散陀那经》译为“尼俱陀”，《佛说尼拘陀梵志经》译为“尼拘陀”。
为五百异学之所推宗：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译为“常与三千普行者共行”。
鸟论：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译为“遮道浊乱论说”，《长阿含·八·散陀那经》译为“遮道浊乱之言”，《佛说尼拘陀梵志经》译为“繁杂之论”，《中阿含·一七九·五支物主经》译为“若干种畜生之论”。
默：高丽藏原本写作“嘿”，本经后续内容相同。
若有沙门瞿昙弟子名德高远，所可宗重，在家住止，居王舍城者，彼为第一：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译为“在沙门瞿昙的弟子中，居士住在王舍城者，其中一位散陀那居士最为推崇。”《长阿含·八·散陀那经》译为“沙门瞿昙的白衣弟子中，这是最上乘的。”
初：意思是自从最初（到如今）。
汝何由得知？沙门瞿昙空慧解脱，此不足说……亦当为彼说瞎牛喻：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译为“沙门瞿昙与谁共语？与谁辩论？让谁得以明智理解呢？沙门瞿昙的智慧偏向于空虚之处，沙门瞿昙喜好独处，不能共语，他常常持有偏见。譬如瞎牛偏行，常在边缘行走；沙门瞿昙的智慧偏向于空虚之处，喜好独处，不能共语，他常常持有偏见。居士！如果沙门瞿昙来到这里集会，如果我们追问他的观点，恐怕他会像空瓶一样，只会沉默闭口。”《长阿含·八·散陀那经》译为“沙门瞿昙曾经与人共言论吗？众人如何得知沙门有大智慧？你的师父喜欢独处偏远之地。犹如瞎牛吃草，只追逐眼前所见；你的师父瞿昙也是如此，偏好独见，乐于无人之处。如果你的师父到来，我们会称他为瞎牛。”彼人常常自夸拥有大智慧，我只需用一句话就能让他哑口无言，如同乌龟缩回六肢一般，以为可以无忧无患；只需一箭射出，就能让他无处可逃。”《佛说尼拘陀梵志经》中译为：“如果沙门瞿昙住在空舍之中，他的智慧又怎能转变呢？既然在空舍之中智慧无法转变，那么他在旷野中坐卧休息，远离喧嚣，避开人群，安静地守护这一状态，身体停留在一处，内心不散乱，专注于单一境界，随缘而行。长者啊，就像一只独眼的牛在边缘行走，你能知道那头牛能走多远吗？沙门瞿昙也是如此，在空舍之中，他的智慧又怎能转变呢？长者，如果沙门瞿昙来到这里，我必定会和他辩论，建立正确的道理，提出一个问题进行叩击，我应该能够获胜，他一定会失败。就像敲击空瓶子，很容易被破坏。”[248]座位：高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。本经下文相同。[249]叉手：即合掌，以示恭敬。[250]预留一座：《长阿含·八·散陀那经》译作“取一别座”。预，高丽藏原本作“豫”，现根据宋、元、明三种藏经改为“预”。[251]瞿昙！有座，欲坐随意：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“世尊！彼世尊依何法教训其弟子？又依何教法，令其弟子得止息安稳、得知愿乐根本梵行耶”，《长阿含·八·散陀那经》译作“沙门瞿昙，汝从本来，以何法教训于弟子，得安隐定，净修梵行”。[252]净天耳：指天耳通，听闻人天音声而无障碍，是六通之一。[253]异学无恚便与世尊共相问讯，却坐一面：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“尼俱陀普行者，自取一卑座，坐于一面”，《长阿含·八·散陀那经》译作“散陀那居士礼世尊足，于一面坐”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“时尼拘陀梵志合掌向佛，顶礼……”。[254]无恚！我法甚深！甚奇！甚特……令可汝意：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“尼俱陀！对依如何教法，教我诸弟子，又依如何教法，指导我诸弟子得止息安稳，得知愿乐根本梵行；是彼异见解、异信忍、异目的、异研究、异行持者所不能知也。然，尼俱陀！汝应问我：世尊！实如何是成就苦行之修行？如何是不成就苦行之修行耶”，《长阿含·八·散陀那经》译作“且止！梵志！吾法深广，从本以来，诲诸弟子，得安隐处，净修梵行，非汝所及……正使汝师及汝弟子所行道法，有净不净，我尽能说”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“尼拘陀！汝于是事，而实难知。何以故？异法、异见、异师、异行。但应于汝自法教中随应发问”。不了憎恶行，指外道所修的厌离之苦行。[255]乃能自舍己宗，而以他宗随人所问：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“实立自说，依他说来充实［自说］”，《长阿含·八·散陀那经》译作“他问己义，乃开他义”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“此所问事，不以自教而为见答，返能于他教中令发问端”。[256]不了可憎行，云何得具足？云何不得具足：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“如何是成就苦行之修行？如何是不成就苦行之修行耶”。[257]倮：同“裸”。[258]或不以瓶取水，或不以櫆取水：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或不由瓶口取食，不由皿取食”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不受瓨食，不受盂食”。櫆，同“魁”，指长柄斗。[259]不食刀杖劫抄之食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“于臼不取（食），于杖间不取（食），于杵间不取（食）”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不受两刀中间食”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“不于刀杖兵器中住”。[260]不自往，不遣信，不求来尊、不善尊、不住尊：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“请‘来’不受，请‘住’不受，持来者不受，特为准备者不受，招待不受”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不受请食，他言先识则不受其食”。以下是根据您的要求翻译的内容：
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[261]如果有两人一起进食，但其中一人不进食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“二人共食时［唯其中一人与］不受”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不受二人中间食”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“不于街巷中食”。[262]不怀妊家食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“由怀孕女不受（食），由授乳中之女不受（食），由与男子交会之女不受（食）”。[263]不畜狗家食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“畜狗家之食不取，若近狗者不受（食）”，《长阿含·八·散陀那经》译作“见狗在门则不受其食”。[264]设使家有粪蝇飞来而不食：《长阿含·八·散陀那经》译作“不受多蝇家食”。[265]不噉鱼，不食肉，不饮酒，不饮恶水，或都无所饮，学无饮行：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“鱼肉不食，清酒饮，浊酒不饮，粥汁不饮……或不饮水行者，常行不饮冷水”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不食鱼，不食肉，不饮酒”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“不食豆及鱼、肉、牛乳、酥、酪、油及蜜等，不饮酒，不饮甘浆，不饮醋浆，但饮糠秕清洁之水而为活命”。[266]或噉一口，以一口为足；或二、三、四……乃至七口，以七口为足：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或于一家受食者，一口［食为足］；或二家受食者，二口［食为足］……或七家受食者，七口［食为足］”，《长阿含·八·散陀那经》译作“一餐一咽，至七餐止”。[267]或食一得，以一得为足……乃至七得，以七得为足：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或由一施物而过活，由二施物而过活……由七施物而过活”，《长阿含·八·散陀那经》译作“受人益食，不过七益”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“或受一家食，或受二家、三家乃至七家食”。[268]或日一食，以一食为足……以一食为足：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或一日为一食、二日为一食……七日为一食，如是至限半月一食，从事定期食之修行”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“或一日不食，或二日、三日乃至七日，或复半月、一月不食”。[269]稗子：田里像稻谷却非稻谷的野生草之实。[270]穄：野生的不粘的黍类。[271]：野谷。[272]头头逻：古印度之一种米。[273]无事处：指空闲之树林。[274]或持连合衣，或持毛衣，或持头舍衣，或持毛头舍衣：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或着麻衣，着麻莎衣，着冢间衣，着粪扫衣，着提利多树皮”。连合衣，经连辍而成之衣，如树皮衣、树叶衣。头舍衣，指未经染色之粗布衣。[275]或持全皮，或持穿皮，或持全穿皮：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或着黑羚羊皮，着黑羚皮之细条所编者”，另有“或着草皮、着树皮、着木片皮”。全皮，完好之皮。穿皮，穿漏之皮，又或经割截之皮。[276]或持散发，或持编发，或持散编发：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或着发毛之布，或着马毛之布，或着枭羽之衣”。[277]住立断坐：常立不坐。[278]蹲行：蹲踞而行。[279]果：此处指野草之果实。[280]或有事水，昼夜手抒：指事水者昼夜以手扬水（洗浴）。[281]尊祐大德：指天神、主宰神。[282]或有一精苦行苦行，因此精苦行苦行，恶欲、念欲：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“因有苦行者勤修苦行，彼由其苦行自足满悦”。精，高丽藏原作“清”，今依宋、元、明三种藏经改，本经下文同。
[211] 是三善念：无欲念、无恚念、无害念也。道者，当知是三善念。复更有道：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》无此内容。
[212] 行：此字后高丽藏原有“念经第六竟（千五百九十二字）中阿含经卷第二十五（七千四百六十八字）”等二十九字。“千五百九十二字”，大正藏作“千五百九十三字”。
[213] 师子吼经：高丽藏原作“因品师子吼经第七（第二小土城诵）”等十四字。
[214] 此中有第一沙门……异道一切空无沙门、梵志：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“于此，有［第一］沙门（须陀洹果），又是处，有第二沙门、第三沙门、第四沙门（即斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果）。然，于外道无可称为沙门者也”。异道，即异于佛教之外道。
[215] 师子吼：喻说法时心得决定而无所畏惧，如狮子吼叫时百兽皆慑伏。师，通“狮”。
[216] 异学：即异于佛学之外学，同异道、外道。
[217] 我等信尊师、信法、信戒德具足，爱敬同道，恭恪奉事：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“我等对师有净信，我等对法有净信，于戒有成就圆满。不论在家、出家，凡顺从同法者，皆是我等之所爱、所好也”。[218]瞿昙：又音译作乔答摩，是释迦牟尼所属的家族姓氏。这是外道对佛陀的称呼。
[219]究竟：本经下文作“究竟是”，指终极的事理。
[220]受：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“取”。
[221]无慧、不说慧……有慧、说慧：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“愚者”、“贤者”。
[222]比丘！汝等复问异学：‘诸贤！为有憎、有诤者得究竟是耶……非有憎、有诤者得究竟是。’：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“复问：‘诸贤！彼之究竟是对乐观者或悲观者耶？非对不乐观者、不悲观者耶？’对此，外道正确解答：‘彼之究竟是非对不乐观者、不悲观者，非对乐观者、悲观者也。’复问：‘诸贤！彼之究竟是对喜障或乐障者耶？或对喜无障、乐无障者耶？’对此，外道正确解答：‘彼之究竟是对喜无障、乐无障者，非对喜障、乐障者也。’”诤，不认同。
[223]若有沙门、梵志依无量见……憎诤有见：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“诸比丘！有此等二见，即有见与无有见也。诸比丘！沙门、婆罗门而著有见、喜好有见、被有见所缚者，以无有见为障碍；又，沙门、婆罗门而著无有见、喜好无有见、被无有见所缚者，以有见为障碍”。有见，实有之见。无见，实无之见，即顽空见。猗，此处通“倚”。
[224]不知因、不知集：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“不如实知此等二见之集”。集，高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改，本经下文同。
[225]味：味著、作用。
[226]出要：出离。
[227]或有沙门、梵志施设断受，然不施设断一切受：施设断欲受，不施设断戒受、见受、我受：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“或沙门、婆罗门虽自称了知一切取论者，但彼等对一切取非能正确了知，即虽了知爱取，并不了知见取、不了知戒禁取、不了知我论取”。欲受，新译作“欲取”，指执取五欲境界。戒受，新译作“戒取”、“戒禁取”，指执取非戒等种种非解脱因为解脱正因。见受，新译作“见取”，指执取种种不正见。我受，新译作“我取”、“我语取”，指色及无色界诸余烦恼；论说有我，名为我语。
[228]三处：指本经前文所说的戒受、见受、我受。汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“三事”。
[229]如是法律，若信尊师者，彼非正、非第一：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“诸比丘！于如是法、律，虽言对师有净信，但彼不谓达完全也”。法律，指法与律。
[230]无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐：以上为如来之十大名号。无所著，又译作阿罗汉、应供、应真。明行成为，又译作明行足。道法御，又译作调御丈夫。众祐，又译作世尊。参见《中阿含·八·七日经》注释。
[231]习：新译作“集”，招集义。
[232]此四受因无明、习无明，从无明生，以无明为本：汉译《南传大藏经·中部经典一·狮子吼小经》译作“此等四取以渴爱为缘、渴爱为集、渴爱为种、渴爱为因也。诸比丘！又，此渴爱是以何为缘？以何为集？以何为种？以何为因耶？曰：渴爱是以受为缘、受为集、受为种、受为因也。诸比丘！又，此受是以何为缘？以何为集？以何为种？以何为因耶？曰：受是以触为缘、触为集、触为种、触为因也。诸比丘！此触是以何为缘？以何为集？以何为种？以何为因耶？曰：触是以六处为缘、六处为集、六处为种、六处为因也。复次，诸比丘！此六处是以何为缘？以何为集？以何为种？以何为因耶？曰：六处是以名色为缘、名色为集、名色为种、名色为因也。比丘们！这所谓的名色，依靠什么而存在？以什么而聚集？以什么为根源？以什么为原因呢？回答是：名色依赖识而存在，识是它的聚集，识是它的根源，识是它的原因。再者，比丘们！这识又是依靠什么而存在？以什么而聚集？以什么为根源？以什么为原因呢？回答是：识依赖行为而存在，行为是它的聚集，行为是它的根源，行为是它的原因。比丘们！这些行为又依靠什么而存在？以什么而聚集？以什么为根源？以什么为原因呢？回答是：行为依赖无明而存在，无明是它的聚集，无明是它的根源，无明是它的原因。”
正法与戒律：指的是佛陀所说的教法与戒律。
行为：这个字后面，高丽藏原本有“师子吼经第七竟（一千六百九十字）”等十四字。
优昙婆逻经：高丽藏原本写作“中阿含因品优昙婆逻经第八（第二小土城诵）”等十八字。
竹林迦兰哆园：又译作迦兰陀竹园、竹园伽蓝、竹林精舍，是迦兰陀长者献竹林给僧团，由频婆娑罗王建造而成。迦，高丽藏原本写作“伽”，现根据宋、元、明三种藏经改为“迦”。
实意：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》与《长阿含·八·散陀那经》都音译为“散陀那”，《佛说尼拘陀梵志经》译为“和合”。
且置诣佛，世尊或能宴坐，及诸尊比丘：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译为“现在不是拜访佛陀的时候，世尊正在静室中三昧冥想。也不是拜访比丘们的时候，他们都在静室中三昧冥想。”《长阿含·八·散陀那经》译为“现在去觐见佛陀不是时候，世尊一定在静室中三昧冥想，比丘们也在禅定中。”《佛说尼拘陀梵志经》译为“今天已过清晨，佛陀和比丘们各自在自己的房间，我们应当暂时停止，不要去拜见佛陀。”
优昙婆逻林：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译为“优昙婆逻普行者女林”，《长阿含·八·散陀那经》译为“乌暂婆利梵志女林”，《佛说尼拘陀梵志经》译为“乌昙末梨园”。优昙婆逻，又音译为优昙钵逻、乌昙跋罗，意为吉祥，其叶子像梨，果实如拳头大小，无花而结果，因为这种花非常稀有，据说只有如来降生、金轮王出现时，由于大福德之力，才能使这种花显现。
异学：即外道。
无恚：外道的名字，汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》与《长阿含·八·散陀那经》译为“尼俱陀”，《佛说尼拘陀梵志经》译为“尼拘陀”。
为五百异学之所推宗：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译为“常与三千普行者共行”。
鸟论：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译为“遮道浊乱论说”，《长阿含·八·散陀那经》译为“遮道浊乱之言”，《佛说尼拘陀梵志经》译为“繁杂之论”，《中阿含·一七九·五支物主经》译为“若干种畜生之论”。
默：高丽藏原本写作“嘿”，本经后续内容相同。
若有沙门瞿昙弟子名德高远，所可宗重，在家住止，居王舍城者，彼为第一：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译为“在沙门瞿昙的弟子中，居士住在王舍城者，其中一位散陀那居士最为推崇。”《长阿含·八·散陀那经》译为“沙门瞿昙的白衣弟子中，这是最上乘的。”
初：意思是自从最初（到如今）。
汝何由得知？沙门瞿昙空慧解脱，此不足说……亦当为彼说瞎牛喻：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译为“沙门瞿昙与谁共语？与谁辩论？让谁得以明智理解呢？沙门瞿昙的智慧偏向于空虚之处，沙门瞿昙喜好独处，不能共语，他常常持有偏见。譬如瞎牛偏行，常在边缘行走；沙门瞿昙的智慧偏向于空虚之处，喜好独处，不能共语，他常常持有偏见。居士！如果沙门瞿昙来到这里集会，如果我们追问他的观点，恐怕他会像空瓶一样，只会沉默闭口。”《长阿含·八·散陀那经》译为“沙门瞿昙曾经与人共言论吗？众人如何得知沙门有大智慧？你的师父喜欢独处偏远之地。犹如瞎牛吃草，只追逐眼前所见；你的师父瞿昙也是如此，偏好独见，乐于无人之处。如果你的师父到来，我们会称他为瞎牛。”彼人常常自夸拥有大智慧，我只需用一句话就能让他哑口无言，如同乌龟缩回六肢一般，以为可以无忧无患；只需一箭射出，就能让他无处可逃。”《佛说尼拘陀梵志经》中译为：“如果沙门瞿昙住在空舍之中，他的智慧又怎能转变呢？既然在空舍之中智慧无法转变，那么他在旷野中坐卧休息，远离喧嚣，避开人群，安静地守护这一状态，身体停留在一处，内心不散乱，专注于单一境界，随缘而行。长者啊，就像一只独眼的牛在边缘行走，你能知道那头牛能走多远吗？沙门瞿昙也是如此，在空舍之中，他的智慧又怎能转变呢？长者，如果沙门瞿昙来到这里，我必定会和他辩论，建立正确的道理，提出一个问题进行叩击，我应该能够获胜，他一定会失败。就像敲击空瓶子，很容易被破坏。”[248]座位：高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。本经下文相同。[249]叉手：即合掌，以示恭敬。[250]预留一座：《长阿含·八·散陀那经》译作“取一别座”。预，高丽藏原本作“豫”，现根据宋、元、明三种藏经改为“预”。[251]瞿昙！有座，欲坐随意：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“世尊！彼世尊依何法教训其弟子？又依何教法，令其弟子得止息安稳、得知愿乐根本梵行耶”，《长阿含·八·散陀那经》译作“沙门瞿昙，汝从本来，以何法教训于弟子，得安隐定，净修梵行”。[252]净天耳：指天耳通，听闻人天音声而无障碍，是六通之一。[253]异学无恚便与世尊共相问讯，却坐一面：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“尼俱陀普行者，自取一卑座，坐于一面”，《长阿含·八·散陀那经》译作“散陀那居士礼世尊足，于一面坐”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“时尼拘陀梵志合掌向佛，顶礼……”。[254]无恚！我法甚深！甚奇！甚特……令可汝意：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“尼俱陀！对依如何教法，教我诸弟子，又依如何教法，指导我诸弟子得止息安稳，得知愿乐根本梵行；是彼异见解、异信忍、异目的、异研究、异行持者所不能知也。然，尼俱陀！汝应问我：世尊！实如何是成就苦行之修行？如何是不成就苦行之修行耶”，《长阿含·八·散陀那经》译作“且止！梵志！吾法深广，从本以来，诲诸弟子，得安隐处，净修梵行，非汝所及……正使汝师及汝弟子所行道法，有净不净，我尽能说”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“尼拘陀！汝于是事，而实难知。何以故？异法、异见、异师、异行。但应于汝自法教中随应发问”。不了憎恶行，指外道所修的厌离之苦行。[255]乃能自舍己宗，而以他宗随人所问：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“实立自说，依他说来充实［自说］”，《长阿含·八·散陀那经》译作“他问己义，乃开他义”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“此所问事，不以自教而为见答，返能于他教中令发问端”。[256]不了可憎行，云何得具足？云何不得具足：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“如何是成就苦行之修行？如何是不成就苦行之修行耶”。[257]倮：同“裸”。[258]或不以瓶取水，或不以櫆取水：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或不由瓶口取食，不由皿取食”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不受瓨食，不受盂食”。櫆，同“魁”，指长柄斗。[259]不食刀杖劫抄之食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“于臼不取（食），于杖间不取（食），于杵间不取（食）”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不受两刀中间食”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“不于刀杖兵器中住”。[260]不自往，不遣信，不求来尊、不善尊、不住尊：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“请‘来’不受，请‘住’不受，持来者不受，特为准备者不受，招待不受”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不受请食，他言先识则不受其食”。以下是根据您的要求翻译的内容：
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[261]如果有两人一起进食，但其中一人不进食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“二人共食时［唯其中一人与］不受”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不受二人中间食”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“不于街巷中食”。[262]不怀妊家食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“由怀孕女不受（食），由授乳中之女不受（食），由与男子交会之女不受（食）”。[263]不畜狗家食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“畜狗家之食不取，若近狗者不受（食）”，《长阿含·八·散陀那经》译作“见狗在门则不受其食”。[264]设使家有粪蝇飞来而不食：《长阿含·八·散陀那经》译作“不受多蝇家食”。[265]不噉鱼，不食肉，不饮酒，不饮恶水，或都无所饮，学无饮行：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“鱼肉不食，清酒饮，浊酒不饮，粥汁不饮……或不饮水行者，常行不饮冷水”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不食鱼，不食肉，不饮酒”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“不食豆及鱼、肉、牛乳、酥、酪、油及蜜等，不饮酒，不饮甘浆，不饮醋浆，但饮糠秕清洁之水而为活命”。[266]或噉一口，以一口为足；或二、三、四……乃至七口，以七口为足：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或于一家受食者，一口［食为足］；或二家受食者，二口［食为足］……或七家受食者，七口［食为足］”，《长阿含·八·散陀那经》译作“一餐一咽，至七餐止”。[267]或食一得，以一得为足……乃至七得，以七得为足：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或由一施物而过活，由二施物而过活……由七施物而过活”，《长阿含·八·散陀那经》译作“受人益食，不过七益”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“或受一家食，或受二家、三家乃至七家食”。[268]或日一食，以一食为足……以一食为足：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或一日为一食、二日为一食……七日为一食，如是至限半月一食，从事定期食之修行”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“或一日不食，或二日、三日乃至七日，或复半月、一月不食”。[269]稗子：田里像稻谷却非稻谷的野生草之实。[270]穄：野生的不粘的黍类。[271]：野谷。[272]头头逻：古印度之一种米。[273]无事处：指空闲之树林。[274]或持连合衣，或持毛衣，或持头舍衣，或持毛头舍衣：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或着麻衣，着麻莎衣，着冢间衣，着粪扫衣，着提利多树皮”。连合衣，经连辍而成之衣，如树皮衣、树叶衣。头舍衣，指未经染色之粗布衣。[275]或持全皮，或持穿皮，或持全穿皮：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或着黑羚羊皮，着黑羚皮之细条所编者”，另有“或着草皮、着树皮、着木片皮”。全皮，完好之皮。穿皮，穿漏之皮，又或经割截之皮。[276]或持散发，或持编发，或持散编发：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或着发毛之布，或着马毛之布，或着枭羽之衣”。[277]住立断坐：常立不坐。[278]蹲行：蹲踞而行。[279]果：此处指野草之果实。[280]或有事水，昼夜手抒：指事水者昼夜以手扬水（洗浴）。[281]尊祐大德：指天神、主宰神。[282]或有一精苦行苦行，因此精苦行苦行，恶欲、念欲：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“因有苦行者勤修苦行，彼由其苦行自足满悦”。精，高丽藏原作“清”，今依宋、元、明三种藏经改，本经下文同。