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注释说明：
[135] 矟：古代同“槊”，即长矛。
[136] 盾：高丽藏原作“楯”，今依元、明两种藏经改为“盾”。本经下文同。
[137] 拷：高丽藏原作“考”，今依元、明两种藏经改为“拷”。
[138] 肉脔脔割：指一小块一小块地割肉。脔，小块肉。
[139] 槛：圈栏。
[140] 焫：古同“爇”，焚烧。
[141] 挝：打。
[142] 标：竿、柱。
[143] 云何欲出要？若断除欲，舍离于欲，灭欲欲尽，度欲出要，是谓欲出要：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“诸比丘！云何是欲之出离？曰：于欲驱除欲贪、欲贪之舍离，此是欲之出离也”，《增一阿含·三宝品·第九经》译作“云何当舍离欲？若能修行除贪欲者，是谓舍欲”。
[144] 姝：美女。宋、元两种藏经作“妹”，本经下文同。汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“女”，《增一阿含·三宝品·第九经》译作“女人”，《佛说苦阴经》译作“妹”。
[145] 若见彼姝息道：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“又彼女之死尸被弃于墓地”，《增一阿含·三宝品·第九经》译作“若见彼女人身坏命终，将诣冢间”。息道，指墓林、尸陀林等弃葬死人之地。
[146] 余：高丽藏原作“食”，今依宋、元、明三种藏经改为“余”。
[147] 锁：高丽藏原作“”，今依宋、元、明三种藏经改为“锁”。
[148] 色：此处指色贪。
[149] 是谓觉乐味：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“予言此受之味为最上无害”。
[150] 行：此字后高丽藏原有“苦阴经第三竟（二千一百六十五字）”等十四字。
[151] 苦阴经（下）：高丽藏原作“中阿含因品苦阴经第四（第二小土城诵）”等十六字。下，今依明藏补上。
[152] 释羁瘦：意谓释羁国。释羁，又作释羇、释迦，为佛陀所属的族名。瘦——su，为文法中于格复数语根。
[153] 加维罗卫尼拘类园：加维罗卫，又音译作迦维罗卫、迦维罗阅、迦毗罗卫、迦毗罗越，略称迦毗罗、迦夷罗、加维，意译为黄头仙人住处、苍城、黄赤城，为古印度一城市，位于喜马拉雅山山麓，为释迦佛的故乡。尼拘类园，又作尼拘律园、尼拘律树园、尼拘律苑、尼拘娄陀园，意译为无节园、纵广园，位于迦毗罗卫城南之园林，乃释尊成道后回故国为父王说法之处。
[154] 释摩诃男：又称为释氏摩诃男、释种摩诃男、摩诃男释，属迦毗罗卫城释迦种，为佛陀弟子阿那律之兄。在阿那律出家后，摩诃男留下治理家事，后亦皈佛，常以汤药布施僧众。当流离王破城屠杀释迦族时，摩诃男入水舍命救族人。汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“释迦族之摩诃那摩”，《增一阿含·莫畏品·第一经》译作“摩呵男释”，《佛说苦阴因事经》译作“释摩诃能渠”、“释大力士”，《佛说释摩男本四子经》译作“有释人名曰摩男”。
[155] 我如是知世尊法，令我心中得灭三秽：染心秽、恚心秽、痴心秽：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“长久以来，我随从世尊，理解所说之法，即贪是心之秽、嗔是心之秽、痴是心之秽也”。
[156] 摩诃男！汝有一法不灭，谓汝住在家，不至信舍家、无家学道……不至信舍家、无家学道：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“摩诃那摩！汝内心以不舍彼法，故时而贪法占据汝心、嗔法占据汝心、痴法占据汝心也。然，摩诃那摩！汝内心若舍彼法者，汝即不在俗家，为不受用欲者也。摩诃那摩！汝内心不舍彼法，故汝即在俗家，为受用欲者也”。
[157] 座：高丽藏原作“坐”，今依元、明两种藏经改为“座”。
[158] 五欲功德：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“五种欲分”。
[159] 矟：古同“槊”，即长矛。
[160] 盾：高丽藏原作“楯”，今依元、明两种藏经改为“盾”。本经下文同。
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希望这些注释能够满足您的需求！[161]脔脔割：指一小块一小块地割肉。脔，小块肉。[162]槛：圈栏。[163]焫：古同“爇”，焚烧。[164]挝：打。[165]标：竿、柱。[166]一向：决定、确定，只此无他。[167]息：寂静。[168]鞞哆逻山仙人七叶屋：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“鹫峰山”，《杂阿含·一〇九〇经》译作“毗婆罗山七叶树林石室中”。鞞哆逻，山名，又音译作毗富罗、毗婆罗，为王舍城五山之一；《佛说苦阴因事经》译作“鞞陀隶”。[169]广山：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“伊施义利（意为“仙人”）山之黑岩”。[170]则于彼中见众多尼揵，行不坐行，常立不坐，受极重苦：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“曾有众多离系派之人，于伊施义利山之黑岩，行直立排座之行，受剧烈痛苦之受”，《增一阿含·莫畏品·第一经》译作“有多尼揵子在彼学道，是时，尼揵子举手指日，曝体学道，或复有蹲而学道”。尼揵，又作尼揵子、尼揵陀、尼乾陀，六种外道之一，主修裸形、涂灰等苦行，期能远离三界之系缚，故又称为离系外道、裸形外道。[171]常：高丽藏原作“当”，今依大正藏改。[172]亲子：又音译作尼揵陀若提子、尼揵若提子、尼乾子、尼揵子，意为离系亲子，苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。《佛说苦阴因事经》译作“尼乾亲族子”。[173]诸尼揵等！汝若宿命有不善业，因此苦行故……不复作恶不善之业：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“离系派之徒！汝等从前虽作恶业，但以强烈之苦行可应消灭之。又，今于此处，以身防护、以口防护、以意防护，不令于未来作恶业。以如是之苦行，消灭故业，不作新业，未来更无余影响。以未来更无余影响，业即灭尽矣！以业之灭尽，即苦灭尽也。以苦灭尽，即受灭尽也。以受灭尽，即一切苦灭尽也”。[174]我复问曰：‘尼揵！若尔者，汝等尊师尼揵本重作恶不善之业……如汝等辈及弟子也：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“如是说已，予对彼等离系派之徒曰：‘离系派之徒！诸兄！汝等以前存在或不存在，知否？’［彼等曰：］‘不知。’［予曰：］‘离系派之徒！诸兄！汝等以前作恶业或不作，知之否？’［彼等曰：］‘不知也。’［予又曰：］‘离系派之徒！诸兄！或如是或又如是作恶业，知之否？”［彼等曰：］‘否，不知。’［予又曰：］‘离系派之徒！诸兄！或此量之苦令灭矣，或此量之苦犹应灭之，或若此量之苦令灭者，其时一切苦应灭尽矣！知之否？’［彼等曰：］‘否，不知。’［予又曰：］‘离系派之徒！于现法，不善法之舍离，善法具足，知否？’［彼等曰：］‘否，不知。’［予又曰：］‘离系派之徒！诸兄！实如是诸兄——我等以前存在、非存在而不知；又我等以前作恶业、不作恶业而不知；又令此量之苦灭，犹令此量之苦灭，此量之苦令灭者，一切苦应灭尽而不知；又于现法，不善法之舍离、善法具足而不知。若如是者，离系派之徒！于世间应恐怖，有手涂血以从事残酷之业；再生于人间者，彼等可出家为离系派之徒”。[175]乐不因乐，要因苦得，如频鞞娑罗王乐，沙门瞿昙不如也：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“实非以乐达乐，应以苦达乐也。而尊者瞿昙！若以令乐达乐者，摩揭陀王频毗娑罗可达乐，摩揭陀王频毗娑罗应比尊者瞿昙更多乐住者也”。频鞞娑罗王，又作频婆娑罗王、频毗娑罗王、瓶沙王等，意译为影胜王、影坚王等，为古印度摩揭陀国国王，为佛教僧团的大护法。其皇后为韦提希夫人，共生一太子名阿阇世。以下是按照您的要求翻译的内容：
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[176] 你们不善解事，不懂时机，却妄下判断，说出这样的话：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“实际上，从离系派的诸位兄弟发出如此匆促、无思虑之语”。
[177] 是否可以通过保持沉默七日七夜来获得欢喜快乐呢？汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“未动身体、不发一语，于七昼夜间得一向享受乐住耶”。默，高丽藏原作“嘿”，今依大正藏改，本经下文同。
[178] 行：此字后高丽藏原有“苦阴经第四竟（二千二百五十四字）”等十四字。
[179] 增上心经：高丽藏原作“中阿含因品增上心经第五（第二小土城诵）”等十七字。
[180] 增上心：意谓通过心的（清净）状态得以提升，通常指禅定。
[181] 比丘者，念相善相应，若生不善念者……一意得定：汉译《南传大藏经·中部经典一·想念止息经》译作“此比丘对于相而念相时，若生恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之念者，诸比丘！其时彼比丘依其相为他伴善念相也。依其相为他伴善念相之彼，即能舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之念而消失之。由此等之所舍，内心安立、静止、以成一心，便得等持”。念相善相应，意谓依善心所忆念某一禅修之对象；念异相善相应，意谓依善心所忆念另一禅修之对象，与巴利本意有异。
[182] 犹如木工师和木工弟子，他们用墨绳拉直木材，然后用利斧修整使其笔直：汉译《南传大藏经·中部经典一·想念止息经》译作“恰如善巧之建筑师、或其弟子，以小楔击槌出大楔，取出而除去”。絣，高丽藏原作“拼”，今依宋、元、明三种藏经改。絣，弹墨绳。
[183] 比丘！念相善相应，若生不善念者，彼观此念恶有灾患……令生恶不善念故：汉译《南传大藏经·中部经典一·想念止息经》译作“若比丘不由其相为他伴善念相者，若恶不善之伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，诸比丘！彼比丘即应审查此等想念之患，即如是此等想念是不善、如是此等想念应令非难、如是此等想念是导于苦果者也”。
[184] 正：高丽藏原作“政”，今依宋、元、明三种藏经改。
[185] 余：高丽藏原作“食”，今依宋、元、明三种藏经改。
[186] 观念恶患：本经前文作“观此念恶有灾患”。
[187] 此念：此处指所生之不善念。
[188] 犹如有目之人，在光明之中却不欲见……‘不也。’：汉译《南传大藏经·中部经典一·想念止息经》译作“恰如具眼者，不欲见其眼前之色，彼即或闭眼，或转眼其他”。
[189] 念：此处指所生之不善念。
[190] 彼比丘为此念，当以思行渐减其念：汉译《南传大藏经·中部经典一·想念止息经》译作“彼比丘对此等之想念应忆念想、行之止息”。思行，指心之作意。
[191] 以心修心，受持降伏：汉译《南传大藏经·中部经典一·想念止息经》译作“彼应以（正）心制［邪］心，降伏而灭之”。
[192] 便得自在，欲念则念，不念则不念……自在诸念迹：汉译《南传大藏经·中部经典一·想念止息经》译作“谓此比丘乃住想念法门之道者。彼想念所欲之想念，而彼思考此乃不欲之所想念，即应不想念之。彼断渴爱、解缚，彼征服慢、成就苦灭之际”。
[193] 行：此字后高丽藏原有“增上心经第五竟（千四百五十六字）”等十四字。
[194] 念经：高丽藏原作“中阿含因品念经第六（第二小土城诵）”等十五字。
[195] 无上正尽觉：新译作无上正等正觉，音译作阿耨多罗三藐三菩提。
[196] 我生欲念，不受、断除、吐：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“如是，予随舍反复生起之欲想，驱逐之，其除去之”。吐，比喻弃舍。
[197] 随所思、随所念，心便乐中：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“比丘多随想、从随观，应此而心之倾向生”。
[198] 心便乐中：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“彼其心即倾于欲之想”。
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希望这段翻译符合您的需求！[199] 多思念者，身定喜忘，则便损心……令不损心：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“诸比丘！若其一夜随想、随观者，予由其因缘而不见恐怖。诸比丘！若以一昼随想、随观者，予由其因缘而不见恐怖。诸比丘！若其以一昼夜随想、随观者，予由其因缘而不见恐怖。但予过度随想、随观者，予之身体即疲劳也。若身体疲劳者，即妨害于心也。若妨害于心者，心即远弃等持矣！诸比丘！如是予即于内安立心，令镇静，成为一心，令等持之”。
[200] 向法次法：又作法次法向、顺法次法、法随法行。所证名法，道名随法、次法，随顺所证法故。向，趣向、随顺。
[201] 心便乐中：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“彼其心即倾于离欲之想”。
[202] 彼觉观已息：此内容前，汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》有“诸比丘！予有发勤、勇猛、精进，有确立不乱之念，有轻安不激之身，有等持一向之心。诸比丘！如是予即离欲、离不善之法，有寻有伺，从离生喜乐以成就初禅而住”等文句。觉观，新译作“寻伺”。
[203] 谓圣所说、圣所舍念乐住空：意谓如圣者所说的如圣者所舍、念、空而乐住。汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“彼圣者之所谓：舍念乐住”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“谓圣所观、所护念安乐住”。舍，即行舍、中舍，指远离取著而平等地安住。空，高丽藏原作“室”，宋、元、明三种藏经作“定”，今依《中阿含·二·昼度树经》改。
[204] 彼如是定：此内容前，汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》有于夜之初更到达第一智——宿命智、于夜之第二更到达第二智——有情生死智，以及于夜之三更到达第三智、本经所说的“漏尽通智作证”——漏尽智。
[205] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
[206] 作大坑堑，使人守视：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“以配置所驯练之牡兽及牝兽”。
[207] 却守视人：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“以除去驯练牡兽或牝兽”。
[208] 沙门、梵志：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“有情”。
[209] 是三恶不善念：欲念、恚念、害念也。恶道者，当知是三恶不善念。复更有恶道：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》无此内容。
注释说明：
[135] 矟：古代同“槊”，即长矛。
[136] 盾：高丽藏原作“楯”，今依元、明两种藏经改为“盾”。本经下文同。
[137] 拷：高丽藏原作“考”，今依元、明两种藏经改为“拷”。
[138] 肉脔脔割：指一小块一小块地割肉。脔，小块肉。
[139] 槛：圈栏。
[140] 焫：古同“爇”，焚烧。
[141] 挝：打。
[142] 标：竿、柱。
[143] 云何欲出要？若断除欲，舍离于欲，灭欲欲尽，度欲出要，是谓欲出要：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“诸比丘！云何是欲之出离？曰：于欲驱除欲贪、欲贪之舍离，此是欲之出离也”，《增一阿含·三宝品·第九经》译作“云何当舍离欲？若能修行除贪欲者，是谓舍欲”。
[144] 姝：美女。宋、元两种藏经作“妹”，本经下文同。汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“女”，《增一阿含·三宝品·第九经》译作“女人”，《佛说苦阴经》译作“妹”。
[145] 若见彼姝息道：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“又彼女之死尸被弃于墓地”，《增一阿含·三宝品·第九经》译作“若见彼女人身坏命终，将诣冢间”。息道，指墓林、尸陀林等弃葬死人之地。
[146] 余：高丽藏原作“食”，今依宋、元、明三种藏经改为“余”。
[147] 锁：高丽藏原作“”，今依宋、元、明三种藏经改为“锁”。
[148] 色：此处指色贪。
[149] 是谓觉乐味：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“予言此受之味为最上无害”。
[150] 行：此字后高丽藏原有“苦阴经第三竟（二千一百六十五字）”等十四字。
[151] 苦阴经（下）：高丽藏原作“中阿含因品苦阴经第四（第二小土城诵）”等十六字。下，今依明藏补上。
[152] 释羁瘦：意谓释羁国。释羁，又作释羇、释迦，为佛陀所属的族名。瘦——su，为文法中于格复数语根。
[153] 加维罗卫尼拘类园：加维罗卫，又音译作迦维罗卫、迦维罗阅、迦毗罗卫、迦毗罗越，略称迦毗罗、迦夷罗、加维，意译为黄头仙人住处、苍城、黄赤城，为古印度一城市，位于喜马拉雅山山麓，为释迦佛的故乡。尼拘类园，又作尼拘律园、尼拘律树园、尼拘律苑、尼拘娄陀园，意译为无节园、纵广园，位于迦毗罗卫城南之园林，乃释尊成道后回故国为父王说法之处。
[154] 释摩诃男：又称为释氏摩诃男、释种摩诃男、摩诃男释，属迦毗罗卫城释迦种，为佛陀弟子阿那律之兄。在阿那律出家后，摩诃男留下治理家事，后亦皈佛，常以汤药布施僧众。当流离王破城屠杀释迦族时，摩诃男入水舍命救族人。汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“释迦族之摩诃那摩”，《增一阿含·莫畏品·第一经》译作“摩呵男释”，《佛说苦阴因事经》译作“释摩诃能渠”、“释大力士”，《佛说释摩男本四子经》译作“有释人名曰摩男”。
[155] 我如是知世尊法，令我心中得灭三秽：染心秽、恚心秽、痴心秽：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“长久以来，我随从世尊，理解所说之法，即贪是心之秽、嗔是心之秽、痴是心之秽也”。
[156] 摩诃男！汝有一法不灭，谓汝住在家，不至信舍家、无家学道……不至信舍家、无家学道：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“摩诃那摩！汝内心以不舍彼法，故时而贪法占据汝心、嗔法占据汝心、痴法占据汝心也。然，摩诃那摩！汝内心若舍彼法者，汝即不在俗家，为不受用欲者也。摩诃那摩！汝内心不舍彼法，故汝即在俗家，为受用欲者也”。
[157] 座：高丽藏原作“坐”，今依元、明两种藏经改为“座”。
[158] 五欲功德：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“五种欲分”。
[159] 矟：古同“槊”，即长矛。
[160] 盾：高丽藏原作“楯”，今依元、明两种藏经改为“盾”。本经下文同。
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希望这些注释能够满足您的需求！[161]脔脔割：指一小块一小块地割肉。脔，小块肉。[162]槛：圈栏。[163]焫：古同“爇”，焚烧。[164]挝：打。[165]标：竿、柱。[166]一向：决定、确定，只此无他。[167]息：寂静。[168]鞞哆逻山仙人七叶屋：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“鹫峰山”，《杂阿含·一〇九〇经》译作“毗婆罗山七叶树林石室中”。鞞哆逻，山名，又音译作毗富罗、毗婆罗，为王舍城五山之一；《佛说苦阴因事经》译作“鞞陀隶”。[169]广山：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“伊施义利（意为“仙人”）山之黑岩”。[170]则于彼中见众多尼揵，行不坐行，常立不坐，受极重苦：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“曾有众多离系派之人，于伊施义利山之黑岩，行直立排座之行，受剧烈痛苦之受”，《增一阿含·莫畏品·第一经》译作“有多尼揵子在彼学道，是时，尼揵子举手指日，曝体学道，或复有蹲而学道”。尼揵，又作尼揵子、尼揵陀、尼乾陀，六种外道之一，主修裸形、涂灰等苦行，期能远离三界之系缚，故又称为离系外道、裸形外道。[171]常：高丽藏原作“当”，今依大正藏改。[172]亲子：又音译作尼揵陀若提子、尼揵若提子、尼乾子、尼揵子，意为离系亲子，苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。《佛说苦阴因事经》译作“尼乾亲族子”。[173]诸尼揵等！汝若宿命有不善业，因此苦行故……不复作恶不善之业：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“离系派之徒！汝等从前虽作恶业，但以强烈之苦行可应消灭之。又，今于此处，以身防护、以口防护、以意防护，不令于未来作恶业。以如是之苦行，消灭故业，不作新业，未来更无余影响。以未来更无余影响，业即灭尽矣！以业之灭尽，即苦灭尽也。以苦灭尽，即受灭尽也。以受灭尽，即一切苦灭尽也”。[174]我复问曰：‘尼揵！若尔者，汝等尊师尼揵本重作恶不善之业……如汝等辈及弟子也：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“如是说已，予对彼等离系派之徒曰：‘离系派之徒！诸兄！汝等以前存在或不存在，知否？’［彼等曰：］‘不知。’［予曰：］‘离系派之徒！诸兄！汝等以前作恶业或不作，知之否？’［彼等曰：］‘不知也。’［予又曰：］‘离系派之徒！诸兄！或如是或又如是作恶业，知之否？”［彼等曰：］‘否，不知。’［予又曰：］‘离系派之徒！诸兄！或此量之苦令灭矣，或此量之苦犹应灭之，或若此量之苦令灭者，其时一切苦应灭尽矣！知之否？’［彼等曰：］‘否，不知。’［予又曰：］‘离系派之徒！于现法，不善法之舍离，善法具足，知否？’［彼等曰：］‘否，不知。’［予又曰：］‘离系派之徒！诸兄！实如是诸兄——我等以前存在、非存在而不知；又我等以前作恶业、不作恶业而不知；又令此量之苦灭，犹令此量之苦灭，此量之苦令灭者，一切苦应灭尽而不知；又于现法，不善法之舍离、善法具足而不知。若如是者，离系派之徒！于世间应恐怖，有手涂血以从事残酷之业；再生于人间者，彼等可出家为离系派之徒”。[175]乐不因乐，要因苦得，如频鞞娑罗王乐，沙门瞿昙不如也：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“实非以乐达乐，应以苦达乐也。而尊者瞿昙！若以令乐达乐者，摩揭陀王频毗娑罗可达乐，摩揭陀王频毗娑罗应比尊者瞿昙更多乐住者也”。频鞞娑罗王，又作频婆娑罗王、频毗娑罗王、瓶沙王等，意译为影胜王、影坚王等，为古印度摩揭陀国国王，为佛教僧团的大护法。其皇后为韦提希夫人，共生一太子名阿阇世。以下是按照您的要求翻译的内容：
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[176] 你们不善解事，不懂时机，却妄下判断，说出这样的话：汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“实际上，从离系派的诸位兄弟发出如此匆促、无思虑之语”。
[177] 是否可以通过保持沉默七日七夜来获得欢喜快乐呢？汉译《南传大藏经·中部经典一·苦蕴小经》译作“未动身体、不发一语，于七昼夜间得一向享受乐住耶”。默，高丽藏原作“嘿”，今依大正藏改，本经下文同。
[178] 行：此字后高丽藏原有“苦阴经第四竟（二千二百五十四字）”等十四字。
[179] 增上心经：高丽藏原作“中阿含因品增上心经第五（第二小土城诵）”等十七字。
[180] 增上心：意谓通过心的（清净）状态得以提升，通常指禅定。
[181] 比丘者，念相善相应，若生不善念者……一意得定：汉译《南传大藏经·中部经典一·想念止息经》译作“此比丘对于相而念相时，若生恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之念者，诸比丘！其时彼比丘依其相为他伴善念相也。依其相为他伴善念相之彼，即能舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之念而消失之。由此等之所舍，内心安立、静止、以成一心，便得等持”。念相善相应，意谓依善心所忆念某一禅修之对象；念异相善相应，意谓依善心所忆念另一禅修之对象，与巴利本意有异。
[182] 犹如木工师和木工弟子，他们用墨绳拉直木材，然后用利斧修整使其笔直：汉译《南传大藏经·中部经典一·想念止息经》译作“恰如善巧之建筑师、或其弟子，以小楔击槌出大楔，取出而除去”。絣，高丽藏原作“拼”，今依宋、元、明三种藏经改。絣，弹墨绳。
[183] 比丘！念相善相应，若生不善念者，彼观此念恶有灾患……令生恶不善念故：汉译《南传大藏经·中部经典一·想念止息经》译作“若比丘不由其相为他伴善念相者，若恶不善之伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，诸比丘！彼比丘即应审查此等想念之患，即如是此等想念是不善、如是此等想念应令非难、如是此等想念是导于苦果者也”。
[184] 正：高丽藏原作“政”，今依宋、元、明三种藏经改。
[185] 余：高丽藏原作“食”，今依宋、元、明三种藏经改。
[186] 观念恶患：本经前文作“观此念恶有灾患”。
[187] 此念：此处指所生之不善念。
[188] 犹如有目之人，在光明之中却不欲见……‘不也。’：汉译《南传大藏经·中部经典一·想念止息经》译作“恰如具眼者，不欲见其眼前之色，彼即或闭眼，或转眼其他”。
[189] 念：此处指所生之不善念。
[190] 彼比丘为此念，当以思行渐减其念：汉译《南传大藏经·中部经典一·想念止息经》译作“彼比丘对此等之想念应忆念想、行之止息”。思行，指心之作意。
[191] 以心修心，受持降伏：汉译《南传大藏经·中部经典一·想念止息经》译作“彼应以（正）心制［邪］心，降伏而灭之”。
[192] 便得自在，欲念则念，不念则不念……自在诸念迹：汉译《南传大藏经·中部经典一·想念止息经》译作“谓此比丘乃住想念法门之道者。彼想念所欲之想念，而彼思考此乃不欲之所想念，即应不想念之。彼断渴爱、解缚，彼征服慢、成就苦灭之际”。
[193] 行：此字后高丽藏原有“增上心经第五竟（千四百五十六字）”等十四字。
[194] 念经：高丽藏原作“中阿含因品念经第六（第二小土城诵）”等十五字。
[195] 无上正尽觉：新译作无上正等正觉，音译作阿耨多罗三藐三菩提。
[196] 我生欲念，不受、断除、吐：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“如是，予随舍反复生起之欲想，驱逐之，其除去之”。吐，比喻弃舍。
[197] 随所思、随所念，心便乐中：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“比丘多随想、从随观，应此而心之倾向生”。
[198] 心便乐中：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“彼其心即倾于欲之想”。
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希望这段翻译符合您的需求！[199] 多思念者，身定喜忘，则便损心……令不损心：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“诸比丘！若其一夜随想、随观者，予由其因缘而不见恐怖。诸比丘！若以一昼随想、随观者，予由其因缘而不见恐怖。诸比丘！若其以一昼夜随想、随观者，予由其因缘而不见恐怖。但予过度随想、随观者，予之身体即疲劳也。若身体疲劳者，即妨害于心也。若妨害于心者，心即远弃等持矣！诸比丘！如是予即于内安立心，令镇静，成为一心，令等持之”。
[200] 向法次法：又作法次法向、顺法次法、法随法行。所证名法，道名随法、次法，随顺所证法故。向，趣向、随顺。
[201] 心便乐中：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“彼其心即倾于离欲之想”。
[202] 彼觉观已息：此内容前，汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》有“诸比丘！予有发勤、勇猛、精进，有确立不乱之念，有轻安不激之身，有等持一向之心。诸比丘！如是予即离欲、离不善之法，有寻有伺，从离生喜乐以成就初禅而住”等文句。觉观，新译作“寻伺”。
[203] 谓圣所说、圣所舍念乐住空：意谓如圣者所说的如圣者所舍、念、空而乐住。汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“彼圣者之所谓：舍念乐住”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“谓圣所观、所护念安乐住”。舍，即行舍、中舍，指远离取著而平等地安住。空，高丽藏原作“室”，宋、元、明三种藏经作“定”，今依《中阿含·二·昼度树经》改。
[204] 彼如是定：此内容前，汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》有于夜之初更到达第一智——宿命智、于夜之第二更到达第二智——有情生死智，以及于夜之三更到达第三智、本经所说的“漏尽通智作证”——漏尽智。
[205] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
[206] 作大坑堑，使人守视：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“以配置所驯练之牡兽及牝兽”。
[207] 却守视人：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“以除去驯练牡兽或牝兽”。
[208] 沙门、梵志：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》译作“有情”。
[209] 是三恶不善念：欲念、恚念、害念也。恶道者，当知是三恶不善念。复更有恶道：汉译《南传大藏经·中部经典一·双想经》无此内容。