[42] 如果有一种不是少量的色（物质）是神的施设……那么这里有一种不是少量的色（物质）是神的不见而执着：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》的译文是：“在这个情况下，不施设‘我’为有形且有限的人，不说：我的‘我’是有形且有限的；在现世中不施设‘我’为有形且有限的人，不说：我的‘我’是有形且有限的；在来世中不施设‘我’为有形且有限的人，不说：我的‘我’是有形且有限的。不认为：如果有与这不同的想法，我会让它们一致。因此，阿难！不执着‘我’为有形且有限的观点是正确的，可以称为真实之见。”
[43] 七识住及二处：七识住，又称为七识处、七识止处、七神识止处，指的是有想有情的神识所喜爱、安住的地方共有七种。二处，《长阿含·一三·大缘方便经》的译文是“二入处”，指的是无（或少）想有情所安住的地方有两种。
[44] 有色众生若干身、若干想，即人类和欲界天神：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》的译文是：“有各种身体、各种想法的有情，即人类、一类天神及一类堕地狱者。”
[45] 有色众生若干身、一想，即梵天，初生不夭寿：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》的译文是：“有各种身体、一种想法的有情，即依初禅而生的梵众天。”
[46] 有色众生一身、若干想，即晃昱天：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》的译文是：“有一种身体、多种想法的有情，即光音天。” 晃昱天，又称光音天，是色界的二禅天；此天的天众依靠由定力发出的光明来代替语言，彼此传递心意，因此被称为光音天。
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希望以上翻译符合您的需求！[47] 有无色众生度一切色想，灭有对想……谓无量空处天：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“有超一切色想，超有对想，不作意种种想，是空无边而生于空无边处之有情”。[48] 无想天：因厌想而修无想定、死后所生之天，不起诸心法、心所法，属色界第四禅天。[49] 非有想非无想处天：因超越无所有处而修非有想非无想处定、死后所生之天，无粗想但尚有微细想，属无色界第四天。[50] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。[51] 知灭、知味、知患、知出要如真……计著住彼识住耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“实又知其集、知其灭、知其福、知其祸、知其［由轮回之］出离，且彼还得此［识住］而欢喜耶”。味，作用。[52] 三：高丽藏原作“二”，今依大正藏改。[53] 慧解脱：未身证八解脱，但以慧断尽烦恼，名慧解脱。[54] 八解脱：又作八背舍、八胜解，指分分解脱贪执之八种禅观。[55] 色观色：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“有色者观色”，《瑜伽师地论》卷十五说“谓未伏内色想，外无染污色胜解”。[56] 内无色想外观色：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“内无色想者观外色”，《瑜伽师地论》卷十五说“已伏内色想”。[57] 净解脱身作证成就游：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“唯‘清净’［观］解脱”，《瑜伽师地论》卷十一说“已得舍念圆满清白，以此为依，修习清净圣行圆满，名净解脱”，卷十五说“净不净非二色、第一舍胜解”。[58] 度一切非有想非无想处想，知灭解脱，身作证成就游，及慧观诸漏尽知：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“超一切非想非非想处，达想受灭尽而住”。[59] 顺逆：指顺入、逆入（八解脱）。[60] 名俱解脱：此内容后，汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》另有“阿难！此俱解脱之外，且无更殊胜之解脱”。俱解脱，指成就八解脱、以慧断尽烦恼之解脱。[61] 行：此字后高丽藏原有“大因经第一竟（五千四百七十二字）”等十四字。[62] 念处经：高丽藏原作“中阿含因品念处经第二（第二小土城诵）”等十六字。[63] 佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“世尊往库卢国康摩萨单摩之聚落”，《增一阿含·一入道品·第一经》译作“佛在舍卫国祇树给孤独园”。[64] 有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“于此，为有情之净化、愁悲之超越、苦忧之消灭、正道之获得、涅槃之作证，此有一法，即四念处也”，《增一阿含·一入道品·第一经》译作“有一入道，净众生行，除去愁忧，无有诸恼，得大智慧，成泥洹证，所谓当灭五盖，思惟四意止。云何名为一入？所谓专一心，是谓一入。云何为道？所谓贤圣八品道：一名正见，二名正治，三名正业，四名正命，五名正方便，六名正语，七名正念，八名正定，是谓名道。是谓一入道”。[65] 悉断五盖、心秽慧羸：意谓悉断令心秽、慧变羸之五盖。[66] 七觉支：谓念觉支、择法觉支、精进觉支、轻安觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。觉支，成就觉悟之支分，又作菩提支、菩提分。[67] 无上正尽之觉：即无上正等正觉，音译作阿耨多罗三藐三菩提。[68] 觉：此处指“受”。[69] 观觉如觉念处，观心如心念处，观法：高丽藏原作“如是观觉心法”，今依明藏改。[70] 眠……寤……眠寤：眠，睡时。寤，又作觉，指清醒时。眠寤，指人由睡着转向清醒之时。[71] 内身……外身：内外身乃相对而言，如自身为内身，他身为外身；又如自身内为内身，自身表为外身。[72]仰：高丽藏原作“昂”，现根据宋、元、明三种藏经改为“仰”。[73]庠序：指具有修养和内涵的状态。[74]默：高丽藏原作“嘿”，现依据大正藏改为“默”。[75]絣：高丽藏原作“拼”，现依据宋、元、明三种藏经改为“絣”。絣，弹墨绳。[76]复次，比丘观身如身。比丘者，若生起恶不善之念，则以善法念治断止灭……比丘者，齿齿相着，舌逼上腭，以心治心，治断止灭……这就是比丘观身如身：这两段内容出自《中阿含·八一·念身经》，在汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》、《南传大藏经·长部经典二·大念处经》中没有出现。[77]学一切身息入：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“修观‘予觉一切身而入息’”，《杂阿含·八〇三经》译作“觉知一切身入息，于一切身入息善学”。一切身入息，指入息的全过程。身，又作身行，此处指息身，即出息、入息，参见《杂阿含·五六八经》。一切身，指出息、入息的全过程。[78]学止身行息入，学止口行息出：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“修观‘予令静止身行而出息’，或修观‘予令静止身行而入息’”，《杂阿含·八〇三经》译作“觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学”。止口行息出，汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》译作“我静寂身行正在出息”，《杂阿含·八〇七、八一〇经》译作“身行休息出息”。[79]离生喜乐：意谓由于远离欲界之恶不善法而生起喜与乐，指初禅，又称离生喜乐地。[80]工浴人：擅长的浴师。[81]澡豆：指用于洗浴的豆粉。[82]团：高丽藏原作“抟”，现依据宋、元、明三种藏经改为“团”。[83]定生喜乐：意谓由于心住于一境而产生（更胜妙之）喜与乐，指第二禅，又称定生喜乐地。[84]无喜生乐：又作离喜妙乐（地），意谓舍去（粗分之）喜而生（更胜妙之）乐，指第三禅。汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》译作“脱喜而住舍，有念、有正知，而由身觉受乐，彼诸圣说‘舍而有念为乐住’，成就第三禅而住”。[85]水生水长，在于水底：意谓水中生长、水中长大，（花叶）尚未露出水面。[86]于此身中，以清净心意解遍满成就游：此指第四禅，又作舍念清净地。汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》译作“舍离乐、舍离苦，又灭以前所有之喜悦、忧恼，而不苦不乐，舍念清净，成就第四禅而住”。[87]七肘衣或八肘衣：汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》译作“白布”。[88]复次，比丘观身如身。比丘者，离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍……这就是比丘观身如身：这六段内容出自《中阿含·八一·念身经》，在汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》、《南传大藏经·长部经典二·大念处经》中没有出现。[89]毛：高丽藏原作“髦”，现依据明藏改为“毛”。本经下文同。[90]痰：高丽藏原作“胆”，现依据宋、元、明三种藏经改为“痰”。本经下文同。[91]发、毛、爪、齿……小便：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“发、髦、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、脏腑、胃、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、洟、滑液、小便”，《清净道论》作“发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪、脑、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿”。另参见《中阿含·一六二·分别六界经》、《增一阿含·广演品·第九经》、《增一阿含·一入道品·第一经》、《杂阿含·一一六五经》。[92]空界、识界：这二界在汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》、《南传大藏经·中部经典一·念处经》、《南传大藏经·长部经典二·大念处经》中没有出现。[93]于地：高丽藏原本写作“地于”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[94]观察那具死尸，可能是一两天……甚至六七天，被乌鸦、老鹰啄食，被豺狼吞吃，经过火焚或埋葬，最终完全腐烂损坏：《汉译南传大藏经·中部经典一·念处经》翻译为“看见死尸被抛弃在坟场，或经过一天、两天、三天，肿胀并变色青黑，分化腐烂，于是思维此身：‘此身也是如此，终将变成这样，无法避免这样的境遇。’因此，在内心观照自身……不再执着于世间。”此外，诸位比丘！例如比丘看到死尸被遗弃在坟场，或者被鸟、秃鹫、鹫鹰、野狗、豺狼，或者其他种类的虫子啄食，《增一阿含·一入道品·第一经》翻译为“观察死尸，可能死去一夜、两夜、三夜、四夜，或者五夜、六夜、七夜，尸体肿胀，散发恶臭，不净显现；再反观自身与它并无不同：我的身体也无法避免这样的情况。如果比丘再次观察死尸，被乌鹊、秃鹫啄食，或者被虎狼、狗犬、虫兽之类啃食。”[95]息道：指墓林、尸陀林等弃置死尸之地。[96]余：高丽藏原本写作“食”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[97]觉：此处即“受”。[98]觉乐觉：《汉译南传大藏经·中部经典一·念处经》翻译为“受乐受”，《南传大藏经·长部经典二·大缘经》翻译为“领纳乐受”。前一个“觉”，意为领纳；后一个“觉”，即“受”。[99]觉乐身……苦身……不苦不乐身……便知觉不苦不乐无欲觉：《汉译南传大藏经·中部经典一·念处经》翻译为“感受物质的快乐并知道：我感受到物质的快乐；感受非物质的快乐并知道：我感受到非物质的快乐。感受物质的痛苦并知道：我感受到物质的痛苦；感受非物质的痛苦并知道：我感受到非物质的痛苦。感受物质的不苦不乐并知道：我感受到物质的不苦不乐；感受非物质的不苦不乐并知道：我感受到非物质的不苦不乐”，《增一阿含·一入道品·第一经》翻译为“如果得到食物带来的快乐（即‘受’）时，就能自我觉知：我得到了食物带来的快乐；如果得到食物带来的痛苦时，就能自我觉知：我得到了食物带来的痛苦；如果得到食物带来的不苦不乐时，也能自我觉知：我得到了食物带来的不苦不乐。如果得不到食物带来的快乐时，就能自我觉知：我没有得到食物带来的快乐；如果得不到食物带来的痛苦时，也能自我觉知：我没有得到食物带来的痛苦；如果得不到食物带来的不苦不乐时，也能自我觉知：我没有得到食物带来的不苦不乐。”乐身，即身体快乐，本经下文也按此理解。食，指有所受用。无食，指无所受用。乐无欲觉，高丽藏原本写作“乐无欲”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[100]秽污：《增一阿含·一入道品·第一经》翻译为“爱念”。[101]合……散：《汉译南传大藏经·中部经典一·念处经》翻译为“摄心……散心”，《增一阿含·一入道品·第一经》翻译为“乱念……无乱”。[102]下……高：《汉译南传大藏经·中部经典一·念处经》翻译为“高广……非高广”，《增一阿含·一入道品·第一经》翻译为“普遍……无普遍”。[103]小……大：《汉译南传大藏经·中部经典一·念处经》翻译为“上……非上”。[104]修……不修：《增一阿含·一入道品·第一经》翻译为“无量……无无量”。[105]内实有结知内有结如真……若已生内结灭不复生者知如真：《汉译南传大藏经·中部经典一·念处经》翻译为“未生之结生起者，能知晓；已生之结舍离者，能知晓；所舍离之结在未来不生者，能知晓。”本经下文五盖中的相同句式也是如此。[106]内六处：《汉译南传大藏经·中部经典一·念处经》翻译为“六内外处”。[107]欲：《汉译南传大藏经·中部经典一·念处经》翻译为“爱欲”。[108]掉：高丽藏原本写作“调”，现依据元、明两种藏经修改。[109]择：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[110]息：又译作猗、猗息，即轻安。[111]若有比丘、比丘尼如是少少观法如法者，是谓观法如法念处：《汉译南传大藏经·中部经典一·念处经》还有观五取蕴、四圣谛的内容。[112]现法：即现世、此生。[113]有余：又作有余依。《大毗婆沙论》卷三十二中说：“有余依故者，依有两种：一烦恼依，二生身依。此阿罗汉虽无烦恼依，而有生身依。”复次，依赖有二种：一是染污的依赖，二是不染污的依赖。”[114]放置七年，六、五、四、三、二、一年……：《汉译南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“即使不到七年、六年、五年、四年、三年、两年或一年修行这四念处的人，不，即使不到一年”。[115]放置七月，六、五、四、三、二、一月……：《汉译南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“不，即使不到七月，实际上在六个月、五个月、四个月、三个月、两个月、一个月或半个月！不，即使不到半个月”。[116]修行：这个字后面，高丽藏原本有“念处经第二竟（三千一百三十七字）中阿含经卷第二十四（八千六百九字）（第二小土城诵）”等三十五字。[117]苦阴经（上）：高丽藏原本作“因品苦阴经第三（第二小土城诵）”等十三字。上，高丽藏原本没有这个字，现在依据明藏补充上。[118]诸贤！沙门瞿昙设定知断欲……有何胜、有何差别：《汉译南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“诸贤！沙门瞿昙对于断欲而施以智慧，我们也对断欲而施以智慧。诸贤！沙门瞿昙对于色而施以智慧，我们也对色而施以智慧。诸贤！沙门瞿昙对于感受而施以智慧，我们也对感受而施以智慧。那么，诸贤！对于施法的教导，沙门瞿昙和我们之间有什么区别？有什么不同？有什么差异呢”，《增一阿含·三宝品·第九经》译作“瞿昙道士经常讲说欲望、形色、感受、想法等诸论，这些论点有何差异？我们所说的也是沙门所说的，沙门所说的也是我们所说的，说法相同，教诲一致”，《佛说苦阴经》译作“诸贤！沙门瞿昙智慧地说淫欲、智慧地说形色、感受。诸贤！我们同样也以智慧来说淫欲、形色、感受。这些贤者们，有何差别？有何高低？有何不同？此沙门瞿昙及我们都有智慧”。觉悟，此处又译作“感受”，新译作“受”。三，高丽藏原本作“二”，现在依据本经文意改为“三”。[119]沉默：高丽藏原本作“嘿”，现在依据大正藏改为“默”。本经下文同。[120]如此所说，我们应当从世尊那里得知：《汉译南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“我们到世尊那里去，以了解此说的意义”，《增一阿含·三宝品·第九经》译作“我们应当以此义去问世尊”，《佛说苦阴经》译作“我现在听闻此所说，问世尊之后，当广知其义”。[121]方向：高丽藏原本作“句”，现在依据大正藏改为“向”。[122]味：味着，即贪着其味、作用。[123]患：过患、过失。[124]出要：出离、解脱。[125]他们听到后，就互相争论其他事情，嗔恨和争执增加，最终从座位起身，沉默地离开：《汉译南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“外道无法解释，反而更加困惑。为什么呢？这不是他们能力范围内的事”，《增一阿含·三宝品·第九经》译作“那些婆罗门保持沉默，不能回答，即便有所回应也不能理解这深刻的道理，于是更加愚昧，陷入困境。这是因为？这不是他们的境界”，《佛说苦阴经》译作“异道异学听到后，彼此相视，再去寻找其他话题，必然嗔恨；嗔恨后沉默，脸色不悦，身体不自在，背对着不能回答；改变脸色，然后沉默地起身离开”。[126]能够理解此义并作出答复的人：《汉译南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“对此问题有满意的解答”，《增一阿含·三宝品·第九经》译作“能理解此深刻意义”，《佛说苦阴经》译作“知其义”。[127]此：指如来或如来的弟子。[128]五欲功德：《汉译南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“五种欲分”，《增一阿含·三宝品·第九经》译作“五欲”。功德，此处指五欲境的德性、性质。[129]族姓子：又译作良家子。[130]技艺：技艺才能。宋、元、明三种藏经均作“技”。[131]经营：贸易、经商。[132]徒然：空、徒然。[133]亡：高丽藏原本作“立”，现在依据大正藏改为“亡”。[134]这样说：‘如果有长期喜爱的东西，那就会失去。’……以欲望为根本：《汉译南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“即：‘我的所有财物，现在都消失了！’诸比丘！这是欲望的祸患，是现实中的苦蕴。以欲望为因，以欲望为缘，以欲望为源，总之，其因属于欲望的’”。以下是根据您的要求翻译的内容：
[43] 七识住及二处：七识住，又称为七识处、七识止处、七神识止处，指的是有想有情的神识所喜爱、安住的地方共有七种。二处，《长阿含·一三·大缘方便经》的译文是“二入处”，指的是无（或少）想有情所安住的地方有两种。
[44] 有色众生若干身、若干想，即人类和欲界天神：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》的译文是：“有各种身体、各种想法的有情，即人类、一类天神及一类堕地狱者。”
[45] 有色众生若干身、一想，即梵天，初生不夭寿：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》的译文是：“有各种身体、一种想法的有情，即依初禅而生的梵众天。”
[46] 有色众生一身、若干想，即晃昱天：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》的译文是：“有一种身体、多种想法的有情，即光音天。” 晃昱天，又称光音天，是色界的二禅天；此天的天众依靠由定力发出的光明来代替语言，彼此传递心意，因此被称为光音天。
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希望以上翻译符合您的需求！[47] 有无色众生度一切色想，灭有对想……谓无量空处天：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“有超一切色想，超有对想，不作意种种想，是空无边而生于空无边处之有情”。[48] 无想天：因厌想而修无想定、死后所生之天，不起诸心法、心所法，属色界第四禅天。[49] 非有想非无想处天：因超越无所有处而修非有想非无想处定、死后所生之天，无粗想但尚有微细想，属无色界第四天。[50] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。[51] 知灭、知味、知患、知出要如真……计著住彼识住耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“实又知其集、知其灭、知其福、知其祸、知其［由轮回之］出离，且彼还得此［识住］而欢喜耶”。味，作用。[52] 三：高丽藏原作“二”，今依大正藏改。[53] 慧解脱：未身证八解脱，但以慧断尽烦恼，名慧解脱。[54] 八解脱：又作八背舍、八胜解，指分分解脱贪执之八种禅观。[55] 色观色：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“有色者观色”，《瑜伽师地论》卷十五说“谓未伏内色想，外无染污色胜解”。[56] 内无色想外观色：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“内无色想者观外色”，《瑜伽师地论》卷十五说“已伏内色想”。[57] 净解脱身作证成就游：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“唯‘清净’［观］解脱”，《瑜伽师地论》卷十一说“已得舍念圆满清白，以此为依，修习清净圣行圆满，名净解脱”，卷十五说“净不净非二色、第一舍胜解”。[58] 度一切非有想非无想处想，知灭解脱，身作证成就游，及慧观诸漏尽知：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“超一切非想非非想处，达想受灭尽而住”。[59] 顺逆：指顺入、逆入（八解脱）。[60] 名俱解脱：此内容后，汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》另有“阿难！此俱解脱之外，且无更殊胜之解脱”。俱解脱，指成就八解脱、以慧断尽烦恼之解脱。[61] 行：此字后高丽藏原有“大因经第一竟（五千四百七十二字）”等十四字。[62] 念处经：高丽藏原作“中阿含因品念处经第二（第二小土城诵）”等十六字。[63] 佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“世尊往库卢国康摩萨单摩之聚落”，《增一阿含·一入道品·第一经》译作“佛在舍卫国祇树给孤独园”。[64] 有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“于此，为有情之净化、愁悲之超越、苦忧之消灭、正道之获得、涅槃之作证，此有一法，即四念处也”，《增一阿含·一入道品·第一经》译作“有一入道，净众生行，除去愁忧，无有诸恼，得大智慧，成泥洹证，所谓当灭五盖，思惟四意止。云何名为一入？所谓专一心，是谓一入。云何为道？所谓贤圣八品道：一名正见，二名正治，三名正业，四名正命，五名正方便，六名正语，七名正念，八名正定，是谓名道。是谓一入道”。[65] 悉断五盖、心秽慧羸：意谓悉断令心秽、慧变羸之五盖。[66] 七觉支：谓念觉支、择法觉支、精进觉支、轻安觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。觉支，成就觉悟之支分，又作菩提支、菩提分。[67] 无上正尽之觉：即无上正等正觉，音译作阿耨多罗三藐三菩提。[68] 觉：此处指“受”。[69] 观觉如觉念处，观心如心念处，观法：高丽藏原作“如是观觉心法”，今依明藏改。[70] 眠……寤……眠寤：眠，睡时。寤，又作觉，指清醒时。眠寤，指人由睡着转向清醒之时。[71] 内身……外身：内外身乃相对而言，如自身为内身，他身为外身；又如自身内为内身，自身表为外身。[72]仰：高丽藏原作“昂”，现根据宋、元、明三种藏经改为“仰”。[73]庠序：指具有修养和内涵的状态。[74]默：高丽藏原作“嘿”，现依据大正藏改为“默”。[75]絣：高丽藏原作“拼”，现依据宋、元、明三种藏经改为“絣”。絣，弹墨绳。[76]复次，比丘观身如身。比丘者，若生起恶不善之念，则以善法念治断止灭……比丘者，齿齿相着，舌逼上腭，以心治心，治断止灭……这就是比丘观身如身：这两段内容出自《中阿含·八一·念身经》，在汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》、《南传大藏经·长部经典二·大念处经》中没有出现。[77]学一切身息入：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“修观‘予觉一切身而入息’”，《杂阿含·八〇三经》译作“觉知一切身入息，于一切身入息善学”。一切身入息，指入息的全过程。身，又作身行，此处指息身，即出息、入息，参见《杂阿含·五六八经》。一切身，指出息、入息的全过程。[78]学止身行息入，学止口行息出：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“修观‘予令静止身行而出息’，或修观‘予令静止身行而入息’”，《杂阿含·八〇三经》译作“觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学”。止口行息出，汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》译作“我静寂身行正在出息”，《杂阿含·八〇七、八一〇经》译作“身行休息出息”。[79]离生喜乐：意谓由于远离欲界之恶不善法而生起喜与乐，指初禅，又称离生喜乐地。[80]工浴人：擅长的浴师。[81]澡豆：指用于洗浴的豆粉。[82]团：高丽藏原作“抟”，现依据宋、元、明三种藏经改为“团”。[83]定生喜乐：意谓由于心住于一境而产生（更胜妙之）喜与乐，指第二禅，又称定生喜乐地。[84]无喜生乐：又作离喜妙乐（地），意谓舍去（粗分之）喜而生（更胜妙之）乐，指第三禅。汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》译作“脱喜而住舍，有念、有正知，而由身觉受乐，彼诸圣说‘舍而有念为乐住’，成就第三禅而住”。[85]水生水长，在于水底：意谓水中生长、水中长大，（花叶）尚未露出水面。[86]于此身中，以清净心意解遍满成就游：此指第四禅，又作舍念清净地。汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》译作“舍离乐、舍离苦，又灭以前所有之喜悦、忧恼，而不苦不乐，舍念清净，成就第四禅而住”。[87]七肘衣或八肘衣：汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》译作“白布”。[88]复次，比丘观身如身。比丘者，离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍……这就是比丘观身如身：这六段内容出自《中阿含·八一·念身经》，在汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》、《南传大藏经·长部经典二·大念处经》中没有出现。[89]毛：高丽藏原作“髦”，现依据明藏改为“毛”。本经下文同。[90]痰：高丽藏原作“胆”，现依据宋、元、明三种藏经改为“痰”。本经下文同。[91]发、毛、爪、齿……小便：汉译《南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“发、髦、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、脏腑、胃、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、洟、滑液、小便”，《清净道论》作“发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪、脑、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿”。另参见《中阿含·一六二·分别六界经》、《增一阿含·广演品·第九经》、《增一阿含·一入道品·第一经》、《杂阿含·一一六五经》。[92]空界、识界：这二界在汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》、《南传大藏经·中部经典一·念处经》、《南传大藏经·长部经典二·大念处经》中没有出现。[93]于地：高丽藏原本写作“地于”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[94]观察那具死尸，可能是一两天……甚至六七天，被乌鸦、老鹰啄食，被豺狼吞吃，经过火焚或埋葬，最终完全腐烂损坏：《汉译南传大藏经·中部经典一·念处经》翻译为“看见死尸被抛弃在坟场，或经过一天、两天、三天，肿胀并变色青黑，分化腐烂，于是思维此身：‘此身也是如此，终将变成这样，无法避免这样的境遇。’因此，在内心观照自身……不再执着于世间。”此外，诸位比丘！例如比丘看到死尸被遗弃在坟场，或者被鸟、秃鹫、鹫鹰、野狗、豺狼，或者其他种类的虫子啄食，《增一阿含·一入道品·第一经》翻译为“观察死尸，可能死去一夜、两夜、三夜、四夜，或者五夜、六夜、七夜，尸体肿胀，散发恶臭，不净显现；再反观自身与它并无不同：我的身体也无法避免这样的情况。如果比丘再次观察死尸，被乌鹊、秃鹫啄食，或者被虎狼、狗犬、虫兽之类啃食。”[95]息道：指墓林、尸陀林等弃置死尸之地。[96]余：高丽藏原本写作“食”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[97]觉：此处即“受”。[98]觉乐觉：《汉译南传大藏经·中部经典一·念处经》翻译为“受乐受”，《南传大藏经·长部经典二·大缘经》翻译为“领纳乐受”。前一个“觉”，意为领纳；后一个“觉”，即“受”。[99]觉乐身……苦身……不苦不乐身……便知觉不苦不乐无欲觉：《汉译南传大藏经·中部经典一·念处经》翻译为“感受物质的快乐并知道：我感受到物质的快乐；感受非物质的快乐并知道：我感受到非物质的快乐。感受物质的痛苦并知道：我感受到物质的痛苦；感受非物质的痛苦并知道：我感受到非物质的痛苦。感受物质的不苦不乐并知道：我感受到物质的不苦不乐；感受非物质的不苦不乐并知道：我感受到非物质的不苦不乐”，《增一阿含·一入道品·第一经》翻译为“如果得到食物带来的快乐（即‘受’）时，就能自我觉知：我得到了食物带来的快乐；如果得到食物带来的痛苦时，就能自我觉知：我得到了食物带来的痛苦；如果得到食物带来的不苦不乐时，也能自我觉知：我得到了食物带来的不苦不乐。如果得不到食物带来的快乐时，就能自我觉知：我没有得到食物带来的快乐；如果得不到食物带来的痛苦时，也能自我觉知：我没有得到食物带来的痛苦；如果得不到食物带来的不苦不乐时，也能自我觉知：我没有得到食物带来的不苦不乐。”乐身，即身体快乐，本经下文也按此理解。食，指有所受用。无食，指无所受用。乐无欲觉，高丽藏原本写作“乐无欲”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[100]秽污：《增一阿含·一入道品·第一经》翻译为“爱念”。[101]合……散：《汉译南传大藏经·中部经典一·念处经》翻译为“摄心……散心”，《增一阿含·一入道品·第一经》翻译为“乱念……无乱”。[102]下……高：《汉译南传大藏经·中部经典一·念处经》翻译为“高广……非高广”，《增一阿含·一入道品·第一经》翻译为“普遍……无普遍”。[103]小……大：《汉译南传大藏经·中部经典一·念处经》翻译为“上……非上”。[104]修……不修：《增一阿含·一入道品·第一经》翻译为“无量……无无量”。[105]内实有结知内有结如真……若已生内结灭不复生者知如真：《汉译南传大藏经·中部经典一·念处经》翻译为“未生之结生起者，能知晓；已生之结舍离者，能知晓；所舍离之结在未来不生者，能知晓。”本经下文五盖中的相同句式也是如此。[106]内六处：《汉译南传大藏经·中部经典一·念处经》翻译为“六内外处”。[107]欲：《汉译南传大藏经·中部经典一·念处经》翻译为“爱欲”。[108]掉：高丽藏原本写作“调”，现依据元、明两种藏经修改。[109]择：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[110]息：又译作猗、猗息，即轻安。[111]若有比丘、比丘尼如是少少观法如法者，是谓观法如法念处：《汉译南传大藏经·中部经典一·念处经》还有观五取蕴、四圣谛的内容。[112]现法：即现世、此生。[113]有余：又作有余依。《大毗婆沙论》卷三十二中说：“有余依故者，依有两种：一烦恼依，二生身依。此阿罗汉虽无烦恼依，而有生身依。”复次，依赖有二种：一是染污的依赖，二是不染污的依赖。”[114]放置七年，六、五、四、三、二、一年……：《汉译南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“即使不到七年、六年、五年、四年、三年、两年或一年修行这四念处的人，不，即使不到一年”。[115]放置七月，六、五、四、三、二、一月……：《汉译南传大藏经·中部经典一·念处经》译作“不，即使不到七月，实际上在六个月、五个月、四个月、三个月、两个月、一个月或半个月！不，即使不到半个月”。[116]修行：这个字后面，高丽藏原本有“念处经第二竟（三千一百三十七字）中阿含经卷第二十四（八千六百九字）（第二小土城诵）”等三十五字。[117]苦阴经（上）：高丽藏原本作“因品苦阴经第三（第二小土城诵）”等十三字。上，高丽藏原本没有这个字，现在依据明藏补充上。[118]诸贤！沙门瞿昙设定知断欲……有何胜、有何差别：《汉译南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“诸贤！沙门瞿昙对于断欲而施以智慧，我们也对断欲而施以智慧。诸贤！沙门瞿昙对于色而施以智慧，我们也对色而施以智慧。诸贤！沙门瞿昙对于感受而施以智慧，我们也对感受而施以智慧。那么，诸贤！对于施法的教导，沙门瞿昙和我们之间有什么区别？有什么不同？有什么差异呢”，《增一阿含·三宝品·第九经》译作“瞿昙道士经常讲说欲望、形色、感受、想法等诸论，这些论点有何差异？我们所说的也是沙门所说的，沙门所说的也是我们所说的，说法相同，教诲一致”，《佛说苦阴经》译作“诸贤！沙门瞿昙智慧地说淫欲、智慧地说形色、感受。诸贤！我们同样也以智慧来说淫欲、形色、感受。这些贤者们，有何差别？有何高低？有何不同？此沙门瞿昙及我们都有智慧”。觉悟，此处又译作“感受”，新译作“受”。三，高丽藏原本作“二”，现在依据本经文意改为“三”。[119]沉默：高丽藏原本作“嘿”，现在依据大正藏改为“默”。本经下文同。[120]如此所说，我们应当从世尊那里得知：《汉译南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“我们到世尊那里去，以了解此说的意义”，《增一阿含·三宝品·第九经》译作“我们应当以此义去问世尊”，《佛说苦阴经》译作“我现在听闻此所说，问世尊之后，当广知其义”。[121]方向：高丽藏原本作“句”，现在依据大正藏改为“向”。[122]味：味着，即贪着其味、作用。[123]患：过患、过失。[124]出要：出离、解脱。[125]他们听到后，就互相争论其他事情，嗔恨和争执增加，最终从座位起身，沉默地离开：《汉译南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“外道无法解释，反而更加困惑。为什么呢？这不是他们能力范围内的事”，《增一阿含·三宝品·第九经》译作“那些婆罗门保持沉默，不能回答，即便有所回应也不能理解这深刻的道理，于是更加愚昧，陷入困境。这是因为？这不是他们的境界”，《佛说苦阴经》译作“异道异学听到后，彼此相视，再去寻找其他话题，必然嗔恨；嗔恨后沉默，脸色不悦，身体不自在，背对着不能回答；改变脸色，然后沉默地起身离开”。[126]能够理解此义并作出答复的人：《汉译南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“对此问题有满意的解答”，《增一阿含·三宝品·第九经》译作“能理解此深刻意义”，《佛说苦阴经》译作“知其义”。[127]此：指如来或如来的弟子。[128]五欲功德：《汉译南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“五种欲分”，《增一阿含·三宝品·第九经》译作“五欲”。功德，此处指五欲境的德性、性质。[129]族姓子：又译作良家子。[130]技艺：技艺才能。宋、元、明三种藏经均作“技”。[131]经营：贸易、经商。[132]徒然：空、徒然。[133]亡：高丽藏原本作“立”，现在依据大正藏改为“亡”。[134]这样说：‘如果有长期喜爱的东西，那就会失去。’……以欲望为根本：《汉译南传大藏经·中部经典一·苦蕴大经》译作“即：‘我的所有财物，现在都消失了！’诸比丘！这是欲望的祸患，是现实中的苦蕴。以欲望为因，以欲望为缘，以欲望为源，总之，其因属于欲望的’”。以下是根据您的要求翻译的内容：