一〇六、想经[314]
我听闻如下：
一时，佛陀游化于舍卫国，在胜林给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“如果有修行者或梵志认为地即是神，地是神的所在，神是地的所在，那么当他认定地即是神之后，便不再了解真实的地[315]。如同这样，对于水……火……风……神……天……生主……梵天……无烦……无热……他们对净持有净即是神的想法，净是神的所在，神是净的所在。当他认定净即是神之后，便不再了解真正的净。对于无量空处……无量识处……无所有处……非有想非无想处……一……别……若干……见……闻……识……知……得观意所念、意所思，从此世至彼世，从彼世至此世，他们对一切持有的一切即是神的想法，一切是神的所在，神是一切的所在。当他认定一切即是神之后，便不再了解真正的这一切。”
“然而，如果有修行者或梵志认识到地并非神，地非神的所在，神非地的所在，那么当他不认定地即是神之后，便能真正了解地[320]。如同这样，对于水……火……风……神……天……生主……梵天……无烦……无热……他们对净认识到净并非神，净非神的所在，神非净的所在。当他不认定净即是神之后，便能真正了解净。对于无量空处……无量识处……无所有处……非有想非无想处……一……别……若干……见……闻……识……知……得观意所念、意所思，从此世至彼世，从彼世至此世，他们对一切认识到一切并非神，一切非神的所在，神非一切的所在。当他不认定一切即是神之后，便能真正了解一切。”
“我对于地认识到地并非神，地非神的所在，神非地的所在。我不认定地即是神之后，便能真正了解地。如同这样，对于水……火……风……神……天……生主……梵天……无烦……无热……我对于净认识到净并非神，净非神的所在，神非净的所在。我不认定净即是神之后，便能真正了解净。对于无量空处……无量识处……无所有处……非有想非无想处……一……别……若干……见……闻……识……知……得观意所念、意所思，从此世至彼世，从彼世至此世，我对于一切认识到一切并非神，一切非神的所在，神非一切的所在。我不认定一切即是神之后，便能真正了解一切。”
佛陀如此宣说，众比丘听闻后欢喜奉行[321]！
[1]因品第九：高丽藏原作“因品第四（有十经）（第二小土城诵）”等十三字。九，今依明藏改。
[2]处二：高丽藏原作“二苦”，今依宋、元、明三种藏经改。
[3]中阿含经卷第二十四：此九字在高丽藏中原在“因品第四”之前。
[4]大因经：高丽藏原作“中阿含因品大因经第一”等十字。
[5]佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“世尊住拘楼国之剑磨瑟昙，名为拘楼之市镇”。拘楼，《长阿含·一三·大缘方便经》译作“拘流”。剑磨瑟昙，《长阿含·一三·大缘方便经》译作“劫摩沙”。
[6]此缘起甚奇！极甚深！明亦甚深！然我观见，至浅至浅：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“希有哉！不可思议哉！此缘起法甚深远，有深远相。但如我等观察，却甚明显”，《长阿含·一三·大缘方便经》译作“甚奇！甚特！世尊所说十二因缘法之光明甚深难解，如我意观，犹如目前，以何为深”。[7] 若对这一缘起法不了解真实，无法正见、正觉或通达其中的真相……便无法超越生死轮回：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译为“由于未能觉察、未能如实见到此法，众生就像被丝线缠绕的结一样，被肿块遮蔽，像杂乱的文叉草和波罗波草一般，因此无法脱离恶趣、恶道和地狱的轮回”；《长阿含·一三·大缘方便经》译为“这十二因缘难以见到、难以知晓，天、魔、梵、沙门、婆罗门若没有见过缘起者，想要思考、观察并分别其意义时，都会迷失方向，无人能够看清”。这里，“令”在高丽藏中写作“念”，现依据宋、元、明三种藏经改为“令”；“稠”在高丽藏中写作“调”，现依据宋、元、明三种藏经改为“稠”。[8] 受：此处重新译为“取”。汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》与《长阿含·一三·大缘方便经》都译为“取”。[9] 如果没有生，那么鱼、鱼种……还会有老死吗：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译为“如果任何事物，在任何地方，一切都不生时——比如天界的天相、乾闼婆的乾闼婆相、夜叉的夜叉相、精灵的精灵相、人的相貌、四足动物的四足相、鸟类的鸟相、蝎蛇的蝎蛇相——阿难！如果所有有情众生的真实形状都不生，那么在一切不生的情况下，还能设立老死吗”；《佛说大生义经》译为“如果生法不存在，那么老死又如何存在呢？因为生法的存在，才有老死的辗转相生，比如水族因为水族而生，飞禽因为飞禽而生，各类生物因为同类而生，乃至人类因为人类而生”。[10] 习：重新译为“集”。[11] 如果没有有，那么鱼、鱼种……还会有生吗：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译为“如果任何事物，在任何地方，一切都不生时——比如欲有、色有、无色有——如果没有一切有的时候，还能设立生吗”；《长阿含·一三·大缘方便经》译为“如果一切众生都没有欲有、色有、无色有，那么还会有生吗”；《佛说大生义经》译为“如果有法不存在，那么生法又如何存在呢？因此，有法如前所述，使得各类生命种类相互传承而不断绝”。[12] 受：此处重新译为“取”。[13] 这就是缘爱而有求，缘求而有利……从而产生无量的恶不善法，这就是如此完整的纯粹苦聚：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译为“缘受而爱生，缘爱而求生，缘求而利生，缘利而用生，缘用而欲［贪］生，缘欲而耽著生，缘耽著而悭吝生，缘悭吝而守护生，缘守护而执杖、执剑、斗、诤、竞、争论、恶口、妄语等，无数罪恶之法生”；《长阿含·一三·大缘方便经》译为“应当知道，因为爱而有求，因为求而有利，因为利而有用，因为用而有欲，因为欲而有著，因为著而有嫉，因为嫉而有守，因为守而有护。阿难，由于有护，所以有刀杖、争讼，造下无数恶业”。[14] 缘家有守者，此说缘家有守，当知所谓缘家有守：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译为“缘悭吝而有守护”，《长阿含·一三·大缘方便经》译为“因守有护”。[15] 缘分有染欲者，此说缘分有染欲，当知所谓缘分有染欲：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译为“缘用而有欲”，《长阿含·一三·大缘方便经》译为“因用有欲”。[16] 缘利有分者，此说缘利有分，当知所谓缘利有分：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译为“缘利而有用”，《长阿含·一三·大缘方便经》译为“因利有用”。[17] 则：高丽藏原作“别”，现依据宋、元、明三种藏经改为“则”。[18] 欲爱及有爱：欲爱，指欲界中的贪爱；有爱，指色界、无色界中的贪爱。加上无有爱，则合称为三爱。[19] 觉：此处重新译为“受”。[20] 更乐：重新译为“触”。[21] 应当这样回答：‘缘名色也。’应当知道所谓缘名色有更乐：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》与《长阿含·一三·大缘方便经》都与此意相同。另外，《佛说大生义经》译为“再问触法以何为缘？所谓六处为缘，由六处缘即有触法”。名色，名指五阴中的受、想、行、识等四无色阴，色即五阴中的色阴。[22] 所行、所缘有名身，离开这些行为和所缘，是否还有身触呢？汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》翻译为：“依彼形相，依彼标相，依彼相貌，虽有名身的施设，若无其形相、标相、相貌时，尚于色身施设名目之触（心触）耶。”《长阿含·一三·大缘方便经》翻译为：“若使一切众生无有名色者，宁有心触不。”“有对”指色阴，“有对更乐”指身触。
[23] 所行、所缘有色身，离开这些行为和所缘，是否还有心触呢？汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》翻译为：“依彼形相，依彼标相，依彼相貌，虽施设色身，若无其形相、标相、相貌时，尚于名身施设有对触（身触）耶。”《长阿含·一三·大缘方便经》翻译为：“若使一切众生无形色相貌者，宁有身触不。”“增语”指名词、名目，“增语更乐”指心触。
[24] 假设离开名身和色身，是否还能施设触呢？汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》翻译为：“依彼形相，依彼标相，依彼相貌，虽施设名色，若无其形相、标相、相貌时，倘施设名色（即有对触与名目之触）耶。”
[25] 阿难！如果识不入母胎，是否还有名色成就此身呢？《佛说人本欲生经》翻译为：“若识，阿难！不下母腹中，当为是名色随精得驻不。”
[26] 出：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》翻译为“消灭”。
[27] 如果幼童男女的识初断坏、不存时：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》翻译为“识于幼者，即在男童或女童被切断时”，《长阿含·一三·大缘方便经》翻译为“若识出胎，婴孩坏败”。
[28] 因此，通过增语、增语说传、传说可以施设的，就是识与名色共同存在：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》翻译为“由此范围有生、老、死或再生，由此范围有增语道、言语道、施设道、智慧界、流转轮回，由此范围施设现相，此名色即与识俱”。
[29] 神：指永恒不变的我、真我。
[30] 或有人认为觉是神；或者有人认为觉不是神，但神能够觉……只是看到神而无所觉：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》翻译为“对于受，或以受是我之我；或以受实非我之我，不得感受者，即是我之我；阿难！如是观察我。或以受实非我之我，又不得感受者亦非我之我，我应依我之领纳，即受之法，始是我之我”，《长阿含·一三·大缘方便经》翻译为“有人言：受非我，我是受。或有言：受非我，我非受，受法是我。或有言：受非我，我非受，受法非我，但爱是我”。此处“觉”即“受”。
[31] 觉乐觉：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》翻译为“领纳乐受”。前一个“觉”表示领纳的意义。
[32] 杂：高丽藏原本作“离”，今依宋、元、明三种藏经改为“杂”。本经下文同。
[33] 如果有人认为觉不是神，但神能够觉，见神法能觉者，应该告诉他……见神法能觉吗：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》翻译为“此中，又言受实非我之我，不得感受者，即是我之我。对彼应如是言：友！无一切所受之处，于其处还得思惟有我耶”。
[34] 如果有人认为觉不是神，也不见神能觉……但见神无所觉：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》翻译为“此中，又言受实非我之我，我之我亦非不得感受者，我应依我之领纳，即我之我是受法。对彼应如是言：友！一切感受完全消灭时，即无一切受，由此受之灭，还得有思惟：于此有我之我耶”。
[35] 或有人不见觉是神，也不见神能觉，但神法能觉……知如真：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》翻译为“是故，比丘不观察受是我，亦不观察不得感受者是我：又不观察我应依我之领纳，即我之我是受法。不观如是之我者，彼于世间之任何者皆不执著。不执著故，无有恐怖。无有恐怖故，唯独般涅槃，自知：生已尽、梵行已立、所作已作、更无后有”。以下是按照您的要求翻译的内容：
---
[36] 阿难！这就是所谓的“增语”、“增语说”、“传说可施设”等等。这表示有一种情况，并不是说有神存在：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》的译文是：“阿难！像这样心解脱的比丘，不问佛陀死后是否存在？如果有人执着这种说法，那就不正确。不问佛陀死后是否不存在？如果有人执着这种说法，那也不正确。不问佛陀死后既存在又不存在？如果有人执着这种说法，那也不正确。不问佛陀死后既非存在也非不存在？如果有人执着这种说法，那也不正确。这是为什么呢？阿难！比丘通过这个范围能够证知‘增语道’、‘言语道’、‘施设道’、‘智慧界’以及‘流转轮回而解脱’。对于那些证知这种解脱的比丘，那些不知不见的人执着这些观点就是错误的。”
[37] 如何有一种有神存在的施设呢？汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》的译文是：“施设‘我’到什么程度？”
[38] 或者有一种少量的色（物质），这是神的施设……无量的无色（非物质）也是神的施设：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》的译文是：“施设‘我’为有形且有限的人说：我的‘我’是有形且有限的。阿难！施设‘我’为有形但无量的人说：我的‘我’是有形但无量的。阿难！施设‘我’为无形但有限的人说：我的‘我’是无形但有限的。阿难！施设‘我’为无形且无量的人说：我的‘我’是无形且无量的。”《长阿含·一三·大缘方便经》的译文是：“或者说是少量的色（物质）是我，或者说是大量的色（物质）是我，或者说是少量的无色（非物质）是我，或者说是大量的无色（非物质）是我。”
[39] 如果有一种少量的色（物质）是神的施设……那么现在这种少量的色（物质）就是神的施设……同样地，有一种少量的色（物质）是神的见解：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》的译文是：“在这个情况下，施设‘我’并说有形且有限的人，在现世中施设‘我’并说有形且有限；或者在来世中施设‘我’并说有形且有限。并且认为：如果有与这不同的想法，我会让它们一致。因此，阿难！执着‘我’为有形且有限的观点是错误的，可以称为谬论。”《长阿含·一三·大缘方便经》的译文是：“如果他说少量的色（物质）是我，那一定就是少量的色（物质）是我；我所见的就是如此，其他都是错的。”
[40] 如何有一种没有神的施设呢？汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》的译文是：“不施设‘我’，不说‘我’到什么程度？”
[41] 或者有一种不是少量的色（物质）是神的施设……也不是无量的无色（非物质）是神的施设：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》的译文是：“不施设‘我’为有形且有限的人，不说：我的‘我’是有形且有限的。阿难！不施设‘我’为有形但无量的人，不说：我的‘我’是有形但无量的。阿难！不施设‘我’为无形但有限的人，不说：我的‘我’是无形但有限的。阿难！不施设‘我’为无形且无量的人，不说：我的‘我’是无形且无量的。”
我听闻如下：
一时，佛陀游化于舍卫国，在胜林给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“如果有修行者或梵志认为地即是神，地是神的所在，神是地的所在，那么当他认定地即是神之后，便不再了解真实的地[315]。如同这样，对于水……火……风……神……天……生主……梵天……无烦……无热……他们对净持有净即是神的想法，净是神的所在，神是净的所在。当他认定净即是神之后，便不再了解真正的净。对于无量空处……无量识处……无所有处……非有想非无想处……一……别……若干……见……闻……识……知……得观意所念、意所思，从此世至彼世，从彼世至此世，他们对一切持有的一切即是神的想法，一切是神的所在，神是一切的所在。当他认定一切即是神之后，便不再了解真正的这一切。”
“然而，如果有修行者或梵志认识到地并非神，地非神的所在，神非地的所在，那么当他不认定地即是神之后，便能真正了解地[320]。如同这样，对于水……火……风……神……天……生主……梵天……无烦……无热……他们对净认识到净并非神，净非神的所在，神非净的所在。当他不认定净即是神之后，便能真正了解净。对于无量空处……无量识处……无所有处……非有想非无想处……一……别……若干……见……闻……识……知……得观意所念、意所思，从此世至彼世，从彼世至此世，他们对一切认识到一切并非神，一切非神的所在，神非一切的所在。当他不认定一切即是神之后，便能真正了解一切。”
“我对于地认识到地并非神，地非神的所在，神非地的所在。我不认定地即是神之后，便能真正了解地。如同这样，对于水……火……风……神……天……生主……梵天……无烦……无热……我对于净认识到净并非神，净非神的所在，神非净的所在。我不认定净即是神之后，便能真正了解净。对于无量空处……无量识处……无所有处……非有想非无想处……一……别……若干……见……闻……识……知……得观意所念、意所思，从此世至彼世，从彼世至此世，我对于一切认识到一切并非神，一切非神的所在，神非一切的所在。我不认定一切即是神之后，便能真正了解一切。”
佛陀如此宣说，众比丘听闻后欢喜奉行[321]！
[1]因品第九：高丽藏原作“因品第四（有十经）（第二小土城诵）”等十三字。九，今依明藏改。
[2]处二：高丽藏原作“二苦”，今依宋、元、明三种藏经改。
[3]中阿含经卷第二十四：此九字在高丽藏中原在“因品第四”之前。
[4]大因经：高丽藏原作“中阿含因品大因经第一”等十字。
[5]佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“世尊住拘楼国之剑磨瑟昙，名为拘楼之市镇”。拘楼，《长阿含·一三·大缘方便经》译作“拘流”。剑磨瑟昙，《长阿含·一三·大缘方便经》译作“劫摩沙”。
[6]此缘起甚奇！极甚深！明亦甚深！然我观见，至浅至浅：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“希有哉！不可思议哉！此缘起法甚深远，有深远相。但如我等观察，却甚明显”，《长阿含·一三·大缘方便经》译作“甚奇！甚特！世尊所说十二因缘法之光明甚深难解，如我意观，犹如目前，以何为深”。[7] 若对这一缘起法不了解真实，无法正见、正觉或通达其中的真相……便无法超越生死轮回：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译为“由于未能觉察、未能如实见到此法，众生就像被丝线缠绕的结一样，被肿块遮蔽，像杂乱的文叉草和波罗波草一般，因此无法脱离恶趣、恶道和地狱的轮回”；《长阿含·一三·大缘方便经》译为“这十二因缘难以见到、难以知晓，天、魔、梵、沙门、婆罗门若没有见过缘起者，想要思考、观察并分别其意义时，都会迷失方向，无人能够看清”。这里，“令”在高丽藏中写作“念”，现依据宋、元、明三种藏经改为“令”；“稠”在高丽藏中写作“调”，现依据宋、元、明三种藏经改为“稠”。[8] 受：此处重新译为“取”。汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》与《长阿含·一三·大缘方便经》都译为“取”。[9] 如果没有生，那么鱼、鱼种……还会有老死吗：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译为“如果任何事物，在任何地方，一切都不生时——比如天界的天相、乾闼婆的乾闼婆相、夜叉的夜叉相、精灵的精灵相、人的相貌、四足动物的四足相、鸟类的鸟相、蝎蛇的蝎蛇相——阿难！如果所有有情众生的真实形状都不生，那么在一切不生的情况下，还能设立老死吗”；《佛说大生义经》译为“如果生法不存在，那么老死又如何存在呢？因为生法的存在，才有老死的辗转相生，比如水族因为水族而生，飞禽因为飞禽而生，各类生物因为同类而生，乃至人类因为人类而生”。[10] 习：重新译为“集”。[11] 如果没有有，那么鱼、鱼种……还会有生吗：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译为“如果任何事物，在任何地方，一切都不生时——比如欲有、色有、无色有——如果没有一切有的时候，还能设立生吗”；《长阿含·一三·大缘方便经》译为“如果一切众生都没有欲有、色有、无色有，那么还会有生吗”；《佛说大生义经》译为“如果有法不存在，那么生法又如何存在呢？因此，有法如前所述，使得各类生命种类相互传承而不断绝”。[12] 受：此处重新译为“取”。[13] 这就是缘爱而有求，缘求而有利……从而产生无量的恶不善法，这就是如此完整的纯粹苦聚：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译为“缘受而爱生，缘爱而求生，缘求而利生，缘利而用生，缘用而欲［贪］生，缘欲而耽著生，缘耽著而悭吝生，缘悭吝而守护生，缘守护而执杖、执剑、斗、诤、竞、争论、恶口、妄语等，无数罪恶之法生”；《长阿含·一三·大缘方便经》译为“应当知道，因为爱而有求，因为求而有利，因为利而有用，因为用而有欲，因为欲而有著，因为著而有嫉，因为嫉而有守，因为守而有护。阿难，由于有护，所以有刀杖、争讼，造下无数恶业”。[14] 缘家有守者，此说缘家有守，当知所谓缘家有守：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译为“缘悭吝而有守护”，《长阿含·一三·大缘方便经》译为“因守有护”。[15] 缘分有染欲者，此说缘分有染欲，当知所谓缘分有染欲：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译为“缘用而有欲”，《长阿含·一三·大缘方便经》译为“因用有欲”。[16] 缘利有分者，此说缘利有分，当知所谓缘利有分：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译为“缘利而有用”，《长阿含·一三·大缘方便经》译为“因利有用”。[17] 则：高丽藏原作“别”，现依据宋、元、明三种藏经改为“则”。[18] 欲爱及有爱：欲爱，指欲界中的贪爱；有爱，指色界、无色界中的贪爱。加上无有爱，则合称为三爱。[19] 觉：此处重新译为“受”。[20] 更乐：重新译为“触”。[21] 应当这样回答：‘缘名色也。’应当知道所谓缘名色有更乐：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》与《长阿含·一三·大缘方便经》都与此意相同。另外，《佛说大生义经》译为“再问触法以何为缘？所谓六处为缘，由六处缘即有触法”。名色，名指五阴中的受、想、行、识等四无色阴，色即五阴中的色阴。[22] 所行、所缘有名身，离开这些行为和所缘，是否还有身触呢？汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》翻译为：“依彼形相，依彼标相，依彼相貌，虽有名身的施设，若无其形相、标相、相貌时，尚于色身施设名目之触（心触）耶。”《长阿含·一三·大缘方便经》翻译为：“若使一切众生无有名色者，宁有心触不。”“有对”指色阴，“有对更乐”指身触。
[23] 所行、所缘有色身，离开这些行为和所缘，是否还有心触呢？汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》翻译为：“依彼形相，依彼标相，依彼相貌，虽施设色身，若无其形相、标相、相貌时，尚于名身施设有对触（身触）耶。”《长阿含·一三·大缘方便经》翻译为：“若使一切众生无形色相貌者，宁有身触不。”“增语”指名词、名目，“增语更乐”指心触。
[24] 假设离开名身和色身，是否还能施设触呢？汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》翻译为：“依彼形相，依彼标相，依彼相貌，虽施设名色，若无其形相、标相、相貌时，倘施设名色（即有对触与名目之触）耶。”
[25] 阿难！如果识不入母胎，是否还有名色成就此身呢？《佛说人本欲生经》翻译为：“若识，阿难！不下母腹中，当为是名色随精得驻不。”
[26] 出：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》翻译为“消灭”。
[27] 如果幼童男女的识初断坏、不存时：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》翻译为“识于幼者，即在男童或女童被切断时”，《长阿含·一三·大缘方便经》翻译为“若识出胎，婴孩坏败”。
[28] 因此，通过增语、增语说传、传说可以施设的，就是识与名色共同存在：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》翻译为“由此范围有生、老、死或再生，由此范围有增语道、言语道、施设道、智慧界、流转轮回，由此范围施设现相，此名色即与识俱”。
[29] 神：指永恒不变的我、真我。
[30] 或有人认为觉是神；或者有人认为觉不是神，但神能够觉……只是看到神而无所觉：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》翻译为“对于受，或以受是我之我；或以受实非我之我，不得感受者，即是我之我；阿难！如是观察我。或以受实非我之我，又不得感受者亦非我之我，我应依我之领纳，即受之法，始是我之我”，《长阿含·一三·大缘方便经》翻译为“有人言：受非我，我是受。或有言：受非我，我非受，受法是我。或有言：受非我，我非受，受法非我，但爱是我”。此处“觉”即“受”。
[31] 觉乐觉：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》翻译为“领纳乐受”。前一个“觉”表示领纳的意义。
[32] 杂：高丽藏原本作“离”，今依宋、元、明三种藏经改为“杂”。本经下文同。
[33] 如果有人认为觉不是神，但神能够觉，见神法能觉者，应该告诉他……见神法能觉吗：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》翻译为“此中，又言受实非我之我，不得感受者，即是我之我。对彼应如是言：友！无一切所受之处，于其处还得思惟有我耶”。
[34] 如果有人认为觉不是神，也不见神能觉……但见神无所觉：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》翻译为“此中，又言受实非我之我，我之我亦非不得感受者，我应依我之领纳，即我之我是受法。对彼应如是言：友！一切感受完全消灭时，即无一切受，由此受之灭，还得有思惟：于此有我之我耶”。
[35] 或有人不见觉是神，也不见神能觉，但神法能觉……知如真：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》翻译为“是故，比丘不观察受是我，亦不观察不得感受者是我：又不观察我应依我之领纳，即我之我是受法。不观如是之我者，彼于世间之任何者皆不执著。不执著故，无有恐怖。无有恐怖故，唯独般涅槃，自知：生已尽、梵行已立、所作已作、更无后有”。以下是按照您的要求翻译的内容：
---
[36] 阿难！这就是所谓的“增语”、“增语说”、“传说可施设”等等。这表示有一种情况，并不是说有神存在：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》的译文是：“阿难！像这样心解脱的比丘，不问佛陀死后是否存在？如果有人执着这种说法，那就不正确。不问佛陀死后是否不存在？如果有人执着这种说法，那也不正确。不问佛陀死后既存在又不存在？如果有人执着这种说法，那也不正确。不问佛陀死后既非存在也非不存在？如果有人执着这种说法，那也不正确。这是为什么呢？阿难！比丘通过这个范围能够证知‘增语道’、‘言语道’、‘施设道’、‘智慧界’以及‘流转轮回而解脱’。对于那些证知这种解脱的比丘，那些不知不见的人执着这些观点就是错误的。”
[37] 如何有一种有神存在的施设呢？汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》的译文是：“施设‘我’到什么程度？”
[38] 或者有一种少量的色（物质），这是神的施设……无量的无色（非物质）也是神的施设：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》的译文是：“施设‘我’为有形且有限的人说：我的‘我’是有形且有限的。阿难！施设‘我’为有形但无量的人说：我的‘我’是有形但无量的。阿难！施设‘我’为无形但有限的人说：我的‘我’是无形但有限的。阿难！施设‘我’为无形且无量的人说：我的‘我’是无形且无量的。”《长阿含·一三·大缘方便经》的译文是：“或者说是少量的色（物质）是我，或者说是大量的色（物质）是我，或者说是少量的无色（非物质）是我，或者说是大量的无色（非物质）是我。”
[39] 如果有一种少量的色（物质）是神的施设……那么现在这种少量的色（物质）就是神的施设……同样地，有一种少量的色（物质）是神的见解：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》的译文是：“在这个情况下，施设‘我’并说有形且有限的人，在现世中施设‘我’并说有形且有限；或者在来世中施设‘我’并说有形且有限。并且认为：如果有与这不同的想法，我会让它们一致。因此，阿难！执着‘我’为有形且有限的观点是错误的，可以称为谬论。”《长阿含·一三·大缘方便经》的译文是：“如果他说少量的色（物质）是我，那一定就是少量的色（物质）是我；我所见的就是如此，其他都是错的。”
[40] 如何有一种没有神的施设呢？汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》的译文是：“不施设‘我’，不说‘我’到什么程度？”
[41] 或者有一种不是少量的色（物质）是神的施设……也不是无量的无色（非物质）是神的施设：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》的译文是：“不施设‘我’为有形且有限的人，不说：我的‘我’是有形且有限的。阿难！不施设‘我’为有形但无量的人，不说：我的‘我’是有形但无量的。阿难！不施设‘我’为无形但有限的人，不说：我的‘我’是无形但有限的。阿难！不施设‘我’为无形且无量的人，不说：我的‘我’是无形且无量的。”