复次，无恚！有人因严格的苦行而产生忧愁、愚痴、恐惧、秘密行动、怀疑失名、增加窥探、放纵的行为。无恚！如果有人因严格的苦行而产生忧愁、愚痴、恐惧、秘密行动、怀疑失名、增加窥探、放纵的行为，这就被称为，无恚！行苦行者秽。
复次，无恚！有人因严格的苦行而生出身见、边见、邪见、见取、难以理解，心中没有节制，不能接受沙门和梵志可以通达的法。无恚！如果有人因严格的苦行而生出身见、边见、邪见、见取、难以理解，心中没有节制，不能接受沙门和梵志可以通达的法，这就被称为，无恚！行苦行者秽。
复次，无恚！有人因严格的苦行而充满嗔恨、不说话的结、吝啬、嫉妒、谄媚、欺骗、无惭、无愧。无恚！如果有人因严格的苦行而充满嗔恨、不说话的结、吝啬、嫉妒、谄媚、欺骗、无惭、无愧，这就被称为，无恚！行苦行者秽。
复次，无恚！有人因严格的苦行而妄语、两舌、粗口、绮语，具有恶戒。无恚！如果有人因严格的苦行而妄语、两舌、粗口、绮语，具有恶戒，这就被称为，无恚！行苦行者秽。
复次，无恚！有人因严格的苦行而缺乏信心、懈怠、没有正念正智、具有恶慧。无恚！如果有人因严格的苦行而缺乏信心、懈怠、没有正念正智、具有恶慧，这就被称为，无恚！行苦行者秽。无恚！难道我没有告诉你这些不清净、可憎的行为，被无数秽污所污染了吗？
异学无恚回答说：“是的，瞿昙大师，请告诉我这些不清净、可憎的行为，它们被无数秽污所污染。”
“无恚！我再告诉你这些不清净、可憎的行为，它们不会被无数秽污所污染。”
异学无恚又问道：“瞿昙大师，请告诉我这些不清净、可憎的行为，为什么它们不会被无数秽污所污染呢？”
世尊回答说：“无恚！有人因严格的苦行而不厌恶欲望、不思念欲望。无恚！如果有人因严格的苦行而不厌恶欲望、不思念欲望，这就被称为，无恚！行苦行者无秽。”
复次，无恚！有人因严格的苦行而不看日光、不吸入日气。无恚！如果有人因严格的苦行而不看日光、不吸入日气，这就被称为，无恚！行苦行者无秽。
复次，无恚！有人因严格的苦行而不骄傲、在获得苦行后心中不执着。无恚！如果有人因严格的苦行而不骄傲、在获得苦行后心中不执着，这就被称为，无恚！行苦行者无秽。
复次，无恚！有人因严格的苦行而不自夸、不轻视他人。无恚！如果有人因严格的苦行而不自夸、不轻视他人，这就被称为，无恚！行苦行者无秽。
复次，无恚！有人因严格的苦行而不到家家户户中去宣传自己的苦行，并自称说：“我修行严格的苦行，我的修行非常艰难！”无恚！如果有人因严格的苦行而不到家家户户中去宣传自己的苦行，并自称说“我修行严格的苦行，我的修行非常艰难”，这就被称为，无恚！行苦行者无秽。
复次，无恚！有人因严格的苦行，在看到其他沙门或梵志被他人尊敬、供养和礼待时，不会嫉妒地说：“为何要尊敬、供养和礼待那些沙门、梵志？应该尊敬、供养和礼待我。为什么？因为我修行苦行。”无恚！如果有人修行刻苦的苦行，因为这种刻苦的苦行，当他看到其他沙门或梵志受到他人尊敬、供养和礼待时，不会心生嫉妒，也不会说“为什么他们要尊敬、供养、礼待那位沙门或梵志？应该尊敬、供养、礼待我。为什么呢？因为我也在修行苦行”。无恚！如果修行苦行的人能做到这样，他就没有污秽。
再者，无恚！如果有人修行刻苦的苦行，因为这种刻苦的苦行，当他看到其他沙门或梵志受到他人尊敬、供养和礼待时，不会当面斥责这些沙门或梵志说“为什么你们要尊敬、供养、礼待他们？你们贪欲太多、需求太多、经常进食，就像暴雨一样，大量伤害五谷种子，扰乱牲畜和人民；就像那些沙门、梵志频繁进入别人家一样”。无恚！如果修行苦行的人能做到这样，他就没有污秽。
再者，无恚！如果有人修行刻苦的苦行，因为这种刻苦的苦行，他不忧愁、不愚痴、不恐怖，不害怕秘密的修行，不怀疑失去名声，不增加窥探和放纵的行为。无恚！如果修行苦行的人能做到这样，他就没有污秽。
再者，无恚！如果有人修行刻苦的苦行，因为这种刻苦的苦行，他不产生身见、边见、邪见、见取和不难为的想法，心意没有界限，可以通达各种沙门、梵志的法。无恚！如果修行苦行的人能做到这样，他就没有污秽。
再者，无恚！如果有人修行刻苦的苦行，因为这种刻苦的苦行，他不被嗔恨缠绕、不说恶意的话、不吝啬、不嫉妒、不谄媚、不欺诈、不无耻。无恚！如果修行苦行的人能做到这样，他就没有污秽。
再者，无恚！如果有人修行刻苦的苦行，因为这种刻苦的苦行，他不说谎、不挑拨离间、不说粗话、不说绮语，不具有恶戒。无恚！如果修行苦行的人能做到这样，他就没有污秽。
再者，无恚！如果有人修行刻苦的苦行，因为这种刻苦的苦行，他不缺乏信心、不懈怠，有正念和正智，没有恶慧。无恚！如果修行苦行的人能做到这样，他就没有污秽。无恚！我是不是没有告诉你这种不完全的、可憎的行为，不被无数的污秽所污染呢？
异学无恚回答说：“是的，瞿昙，你确实告诉我这种不完全的、可憎的行为，不被无数的污秽所污染。”
异学无恚问道：“瞿昙！这种不完全的、可憎的行为，是否能获得第一、达到真实呢？”
世尊回答说：“无恚！这种不完全的、可憎的行为，不能获得第一、不能达到真实。然而有两种情况：得到表皮、得到核心。”
异学无恚再次问道：“瞿昙！这种不完全的、可憎的行为如何才能得到表皮呢？”
世尊回答说：“无恚！这可能是某些沙门或梵志修行四种行为：不杀生、不教杀、不同杀，不偷窃、不教偷窃、不同偷窃，不夺取他人之妻、不教人夺取他人之妻、不同样夺取他人之妻，不说谎、不教人说谎、不同样说谎。他们修行这四种行为，感到快乐但不进步，心中充满慈悲，充满一方并圆满地游历；同样在四方、四维方向以及上下，普遍周遍一切，心中充满慈悲，没有束缚、没有怨恨、没有愤怒、没有争执，非常广大，无量善修，充满整个世界并圆满地游历。无恚！你觉得这样的行为是否能得到表皮呢？”
无恚回答说：“瞿昙！这样的行为确实能得到表皮。瞿昙！那么这种不完全的、可憎的行为如何才能得到核心呢？”
世尊回答说：“无恚！或者有些沙门、梵志修行四种行为：不杀生、不教杀、不同杀，不偷窃、不教偷窃、不同偷窃，不夺取他人之妻、不教人夺取他人之妻、不同样夺取他人之妻，不说谎、不教人说谎、不同样说谎。”彼人践行这四种行为，虽感到满足但未能精进，他们有所行动且有所外貌，回忆起无量过去所经历的种种，或许是一生、两生，乃至百生、千生，或者历经成劫与败劫，无数的成败劫数。那些众生的名字叫做某，他们在过去曾经经历过，我曾在彼处出生，如此这般姓氏、名字、出生、饮食、感受苦乐、长寿、久住以及寿命终结。此处死亡后生于彼处，彼处死后又生于此处，我在如此这般姓氏、名字、出生、饮食、感受苦乐、长寿、久住以及寿命终结。无恚！你觉得这样是否能够了知这些不可憎的行为呢？”
无恚回答说：“瞿昙！这样确实无法了知这些不可憎的行为。”瞿昙！那么如何才能通过这些不可憎的行为达到究竟与真实呢？”
佛陀回答说：“无恚！或者有这样一位修行者，他遵循四种行为：不杀生、不教他人杀生、不同他人一起杀生，不偷盗、不教他人偷盗、不同他人一起偷盗，不夺取他人之妻、不教他人夺取他人之妻、不同他人一起夺取他人之妻，不说妄语、不教他人说妄语、不同他人一起说妄语。此人践行这四种行为，虽感到满足但未能精进，他以清净的天眼超胜众人，看到众生的生死轮回，以及善恶果报，根据众生所作的行为，如实见到他们的因果。如果这些众生造作身口意的恶行，诽谤圣人，持有错误见解并造作相应的恶业，那么他们因这些业力，在身体死亡后必定堕入恶道，生于地狱之中；而如果这些众生造作身口意的善行，不诽谤圣人，持有正确见解并造作相应的善业，那么他们因这些业力，在身体死亡后必定升入善道，生于天界。无恚！你觉得这样是否能够了知这些不可憎的行为，并达到究竟与真实呢？”
无恚回答说：“瞿昙！确实如此，这样能够了知这些不可憎的行为，并达到究竟与真实。”瞿昙！那么如何通过这些不可憎的行为作为证悟依据，使沙门瞿昙的弟子依沙门之道修行呢？”
佛陀回答说：“无恚！并非仅因这些不可憎的行为作为证悟依据，我的弟子才依我修行。无恚！还有其他更为殊胜、更为卓越的证悟依据，使我的弟子依我修行。”
于是，那些调和异学的大众发出高声说道：“确实如此！确实如此！为了那个证悟的缘故，沙门瞿昙的弟子依沙门瞿昙修行。”
于是，异学的无恚命令自己的弟子们保持沉默之后，对佛陀说道：“瞿昙！那更为殊胜、更为卓越的证悟依据是什么，使得沙门瞿昙的弟子依沙门瞿昙修行呢？”
于是，佛陀回答说：“无恚！如果如来、无所著、等正觉、明行具足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出兴于世，彼舍弃五盖（贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑），心清净而智慧增强，远离欲望与不善法……直至获得第四禅并安住其中。彼人以此定心清净无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏尽智通作证。彼人如实知苦，如实知苦集、如实知苦灭、如实知苦灭之道；也如实知漏、如实知漏集、如实知漏灭、如实知漏灭之道。彼人如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱之后，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有，如实知见。无恚！这就是更为殊胜、更为卓越的证悟依据，使我的弟子依我修行。”
于是，实意居士说道：“无恚！世尊在此，你可以就此问题终止争论，就像弄空瓶子一样，不要再像瞎牛在边地吃草那样无意义地争论。”
世尊听后对异学的无恚说道：“你确实这样说吗？”
异学的无恚回答说：“确实是这样，瞿昙！”
世尊再次问道：“无恚！你是否曾从长老学听到这样的说法：过去的如来、无所著、等正觉，如果有无人烟的地方，比如山林树下，或者高岩之上，寂静无声，远离喧嚣，没有恶事，也没有人民，适合禅修，诸佛世尊在无人烟的山林树下，或者高岩之上，寂静无声，远离喧嚣，没有恶事，也没有人民，适合禅修，彼等在远离之处常常乐于禅坐，安稳快乐，他们从未一日一夜共同聚会，如同你今日与你的眷属一样？”
异学的无恚回答说：“瞿昙！我确实从长老学听到过这样的说法：过去的如来、无所著、等正觉，如果有无人烟的地方，比如山林树下，或者高岩之上，寂静无声，远离喧嚣，没有恶事，也没有人民，适合禅修，诸佛世尊在无人烟的山林树下，或者高岩之上，寂静无声，远离喧嚣，没有恶事，也没有人民，适合禅修，彼等在远离之处常常乐于禅坐，安稳快乐，他们从未一日一夜共同聚会，如同我今日与我的眷属一样。”“无恚！你难道没有这样想过：那位世尊是否独自在无人之地的山林之间，或是在高岩之上静坐，周围寂静无声，远离喧嚣和恶行，没有人群，他随心而坐，安享这种远离尘世的宁静与快乐？那位沙门瞿昙是否真的按照正觉之道修行呢？”
异学无恚回答说：“瞿昙！如果我知道的话，怎么会说出那种话：就像敲击空瓶发出的声音一样短暂，又像是瞎眼的牛在边地吃草那样毫无意义呢？”
世尊说道：“无恚！我确实拥有能够使善与善相应、能够通过实践证明各种解脱法门的法，因此我可以自信地宣称无畏。我的弟子们前来时，他们真诚、不谄媚、不欺骗，内心纯净且真实，当我教导他们并遵循教法修行后，必定能够获得究竟智慧。无恚！如果你认为我是因为贪恋做师父才对你们说法，那么不要这样想！我将师者的身份归还给你，我会为你说法。无恚！如果你认为我是因为贪恋弟子才对他们说法，那么也不要这样想！我将弟子的身份归还给你，我会为你说法。无恚！如果你认为我是因为贪图供养才对你们说法，那么也不要这样想！供养的果实归还给你，我会为你说法。无恚！如果你认为我是因为贪图赞誉才对你们说法，那么也不要这样想！赞誉的荣耀归还给你，我会为你说法。无恚！如果你认为我拥有那些善与善相应的法门，能够通过实践证明各种解脱法门，而你却认为我会剥夺或消灭你的这些法门，那么也不要这样想！法的传承归还给你，我会为你说法。”
这时，大众默默不语。这是为什么呢？因为他们都被魔王控制了。当时，世尊对实意居士说道：“你看，这些人现在都沉默不语。这是为什么呢？因为他们都被魔王控制了，而且魔王还让其他异学者没有人敢去尝试在沙门瞿昙那里修行清净梵行。”
世尊知道后，就为实意居士说法，鼓励他生起渴求之心，并给予他欢喜。用无数方便方法为他说法、鼓励他生起渴求之心、给予他欢喜之后，世尊随即起身，拉着实意居士的手臂，凭借神通之力腾空而去。佛陀说完这些话后，实意居士听闻佛陀所说的法，欢喜地遵照修行。
一〇五、愿望经
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国游历，住在胜林中的给孤独园。当时有一位比丘独自住在偏远的地方，静处修行，坐禅冥想时心中想到：世尊是否会关心我、与我交谈、为我说法，让我既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。于是，这位比丘想到这些后，就在下午从禅坐中起身，前往佛陀所在之处。世尊远远看见那位比丘走来，于是借着这位比丘的到来，告诉众比丘：“你们应当希望世尊关心你们、与你们交谈、为你们说法，让你们既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。比丘应当希望我有亲属，这样当我在身体死亡后，他们一定能够升入善处，甚至生到天界，既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。比丘应当希望那些布施给我衣服、饮食、床榻、汤药及其他生活必需品的人，能因此获得极大的功德、光明，得到巨大的果报，既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。比丘应当希望我能忍受饥饿、口渴、寒冷、炎热、蚊虫叮咬、苍蝇骚扰、风吹日晒的侵袭，以及恶言相向、棍棒打击的痛苦，即使身体遭受疾病折磨，极其痛苦，濒临死亡，所有令人不悦的事情都能承受，既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。比丘应当希望我能忍受不愉快的感觉，无论何时产生不愉快的感受，心中都不会执着，既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。比丘应当希望我能忍受恐惧，无论何时感到恐惧，心中都不会执着，既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。比丘应当希望我若生起三种不善的念头——欲念、嗔念、害念，对于这三种不善的念头，心中始终不会执着，既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。比丘应当希望我能远离欲望、远离邪恶的不善行为……直到达到第四禅的境界，既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。比丘应当希望我三结已尽，成为须陀洹，不再堕入恶道，确定地趋向正觉，最多再经历七次人天轮回后，就能达到苦的尽头，既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。比丘应当希望我三结已尽，淫欲、愤怒、愚痴减弱，只需再来一次天界或人间的轮回后，就能达到苦的尽头，既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。比丘应当希望我五下分结尽，生于彼间，就能进入般涅槃，获得不退转的法，不再返回此世，既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。比丘应当希望我能息灭烦恼，脱离色界而进入无色界，依照正确的定境亲身证悟并成就修行，以智慧观察断除烦恼、知晓烦恼，既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。比丘应当祈愿我能如意足……天耳智……他心智……宿命智……生死智……诸漏已尽而得无漏[311]，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，得具足戒而不废禅，成就观行于空静处。” 于是，那位比丘听闻佛陀所说后，诚心接受并牢记在心，随即从座位起身，向佛陀顶礼，绕佛三圈后离去。这位比丘领受了佛陀的教导后，选择隐居静处，安静端坐，深入思维，修行勤奋，内心无丝毫懈怠。由于隐居静处、安静端坐、修行勤奋、内心无懈怠，那些剃除须发、披戴袈裟衣、出家修道的族姓子弟，唯有完成最高的清净梵行，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。那位尊者知晓佛法后，最终证得阿罗汉果位。佛陀如此宣说，众比丘听闻后欢喜奉行[313]！
复次，无恚！有人因严格的苦行而生出身见、边见、邪见、见取、难以理解，心中没有节制，不能接受沙门和梵志可以通达的法。无恚！如果有人因严格的苦行而生出身见、边见、邪见、见取、难以理解，心中没有节制，不能接受沙门和梵志可以通达的法，这就被称为，无恚！行苦行者秽。
复次，无恚！有人因严格的苦行而充满嗔恨、不说话的结、吝啬、嫉妒、谄媚、欺骗、无惭、无愧。无恚！如果有人因严格的苦行而充满嗔恨、不说话的结、吝啬、嫉妒、谄媚、欺骗、无惭、无愧，这就被称为，无恚！行苦行者秽。
复次，无恚！有人因严格的苦行而妄语、两舌、粗口、绮语，具有恶戒。无恚！如果有人因严格的苦行而妄语、两舌、粗口、绮语，具有恶戒，这就被称为，无恚！行苦行者秽。
复次，无恚！有人因严格的苦行而缺乏信心、懈怠、没有正念正智、具有恶慧。无恚！如果有人因严格的苦行而缺乏信心、懈怠、没有正念正智、具有恶慧，这就被称为，无恚！行苦行者秽。无恚！难道我没有告诉你这些不清净、可憎的行为，被无数秽污所污染了吗？
异学无恚回答说：“是的，瞿昙大师，请告诉我这些不清净、可憎的行为，它们被无数秽污所污染。”
“无恚！我再告诉你这些不清净、可憎的行为，它们不会被无数秽污所污染。”
异学无恚又问道：“瞿昙大师，请告诉我这些不清净、可憎的行为，为什么它们不会被无数秽污所污染呢？”
世尊回答说：“无恚！有人因严格的苦行而不厌恶欲望、不思念欲望。无恚！如果有人因严格的苦行而不厌恶欲望、不思念欲望，这就被称为，无恚！行苦行者无秽。”
复次，无恚！有人因严格的苦行而不看日光、不吸入日气。无恚！如果有人因严格的苦行而不看日光、不吸入日气，这就被称为，无恚！行苦行者无秽。
复次，无恚！有人因严格的苦行而不骄傲、在获得苦行后心中不执着。无恚！如果有人因严格的苦行而不骄傲、在获得苦行后心中不执着，这就被称为，无恚！行苦行者无秽。
复次，无恚！有人因严格的苦行而不自夸、不轻视他人。无恚！如果有人因严格的苦行而不自夸、不轻视他人，这就被称为，无恚！行苦行者无秽。
复次，无恚！有人因严格的苦行而不到家家户户中去宣传自己的苦行，并自称说：“我修行严格的苦行，我的修行非常艰难！”无恚！如果有人因严格的苦行而不到家家户户中去宣传自己的苦行，并自称说“我修行严格的苦行，我的修行非常艰难”，这就被称为，无恚！行苦行者无秽。
复次，无恚！有人因严格的苦行，在看到其他沙门或梵志被他人尊敬、供养和礼待时，不会嫉妒地说：“为何要尊敬、供养和礼待那些沙门、梵志？应该尊敬、供养和礼待我。为什么？因为我修行苦行。”无恚！如果有人修行刻苦的苦行，因为这种刻苦的苦行，当他看到其他沙门或梵志受到他人尊敬、供养和礼待时，不会心生嫉妒，也不会说“为什么他们要尊敬、供养、礼待那位沙门或梵志？应该尊敬、供养、礼待我。为什么呢？因为我也在修行苦行”。无恚！如果修行苦行的人能做到这样，他就没有污秽。
再者，无恚！如果有人修行刻苦的苦行，因为这种刻苦的苦行，当他看到其他沙门或梵志受到他人尊敬、供养和礼待时，不会当面斥责这些沙门或梵志说“为什么你们要尊敬、供养、礼待他们？你们贪欲太多、需求太多、经常进食，就像暴雨一样，大量伤害五谷种子，扰乱牲畜和人民；就像那些沙门、梵志频繁进入别人家一样”。无恚！如果修行苦行的人能做到这样，他就没有污秽。
再者，无恚！如果有人修行刻苦的苦行，因为这种刻苦的苦行，他不忧愁、不愚痴、不恐怖，不害怕秘密的修行，不怀疑失去名声，不增加窥探和放纵的行为。无恚！如果修行苦行的人能做到这样，他就没有污秽。
再者，无恚！如果有人修行刻苦的苦行，因为这种刻苦的苦行，他不产生身见、边见、邪见、见取和不难为的想法，心意没有界限，可以通达各种沙门、梵志的法。无恚！如果修行苦行的人能做到这样，他就没有污秽。
再者，无恚！如果有人修行刻苦的苦行，因为这种刻苦的苦行，他不被嗔恨缠绕、不说恶意的话、不吝啬、不嫉妒、不谄媚、不欺诈、不无耻。无恚！如果修行苦行的人能做到这样，他就没有污秽。
再者，无恚！如果有人修行刻苦的苦行，因为这种刻苦的苦行，他不说谎、不挑拨离间、不说粗话、不说绮语，不具有恶戒。无恚！如果修行苦行的人能做到这样，他就没有污秽。
再者，无恚！如果有人修行刻苦的苦行，因为这种刻苦的苦行，他不缺乏信心、不懈怠，有正念和正智，没有恶慧。无恚！如果修行苦行的人能做到这样，他就没有污秽。无恚！我是不是没有告诉你这种不完全的、可憎的行为，不被无数的污秽所污染呢？
异学无恚回答说：“是的，瞿昙，你确实告诉我这种不完全的、可憎的行为，不被无数的污秽所污染。”
异学无恚问道：“瞿昙！这种不完全的、可憎的行为，是否能获得第一、达到真实呢？”
世尊回答说：“无恚！这种不完全的、可憎的行为，不能获得第一、不能达到真实。然而有两种情况：得到表皮、得到核心。”
异学无恚再次问道：“瞿昙！这种不完全的、可憎的行为如何才能得到表皮呢？”
世尊回答说：“无恚！这可能是某些沙门或梵志修行四种行为：不杀生、不教杀、不同杀，不偷窃、不教偷窃、不同偷窃，不夺取他人之妻、不教人夺取他人之妻、不同样夺取他人之妻，不说谎、不教人说谎、不同样说谎。他们修行这四种行为，感到快乐但不进步，心中充满慈悲，充满一方并圆满地游历；同样在四方、四维方向以及上下，普遍周遍一切，心中充满慈悲，没有束缚、没有怨恨、没有愤怒、没有争执，非常广大，无量善修，充满整个世界并圆满地游历。无恚！你觉得这样的行为是否能得到表皮呢？”
无恚回答说：“瞿昙！这样的行为确实能得到表皮。瞿昙！那么这种不完全的、可憎的行为如何才能得到核心呢？”
世尊回答说：“无恚！或者有些沙门、梵志修行四种行为：不杀生、不教杀、不同杀，不偷窃、不教偷窃、不同偷窃，不夺取他人之妻、不教人夺取他人之妻、不同样夺取他人之妻，不说谎、不教人说谎、不同样说谎。”彼人践行这四种行为，虽感到满足但未能精进，他们有所行动且有所外貌，回忆起无量过去所经历的种种，或许是一生、两生，乃至百生、千生，或者历经成劫与败劫，无数的成败劫数。那些众生的名字叫做某，他们在过去曾经经历过，我曾在彼处出生，如此这般姓氏、名字、出生、饮食、感受苦乐、长寿、久住以及寿命终结。此处死亡后生于彼处，彼处死后又生于此处，我在如此这般姓氏、名字、出生、饮食、感受苦乐、长寿、久住以及寿命终结。无恚！你觉得这样是否能够了知这些不可憎的行为呢？”
无恚回答说：“瞿昙！这样确实无法了知这些不可憎的行为。”瞿昙！那么如何才能通过这些不可憎的行为达到究竟与真实呢？”
佛陀回答说：“无恚！或者有这样一位修行者，他遵循四种行为：不杀生、不教他人杀生、不同他人一起杀生，不偷盗、不教他人偷盗、不同他人一起偷盗，不夺取他人之妻、不教他人夺取他人之妻、不同他人一起夺取他人之妻，不说妄语、不教他人说妄语、不同他人一起说妄语。此人践行这四种行为，虽感到满足但未能精进，他以清净的天眼超胜众人，看到众生的生死轮回，以及善恶果报，根据众生所作的行为，如实见到他们的因果。如果这些众生造作身口意的恶行，诽谤圣人，持有错误见解并造作相应的恶业，那么他们因这些业力，在身体死亡后必定堕入恶道，生于地狱之中；而如果这些众生造作身口意的善行，不诽谤圣人，持有正确见解并造作相应的善业，那么他们因这些业力，在身体死亡后必定升入善道，生于天界。无恚！你觉得这样是否能够了知这些不可憎的行为，并达到究竟与真实呢？”
无恚回答说：“瞿昙！确实如此，这样能够了知这些不可憎的行为，并达到究竟与真实。”瞿昙！那么如何通过这些不可憎的行为作为证悟依据，使沙门瞿昙的弟子依沙门之道修行呢？”
佛陀回答说：“无恚！并非仅因这些不可憎的行为作为证悟依据，我的弟子才依我修行。无恚！还有其他更为殊胜、更为卓越的证悟依据，使我的弟子依我修行。”
于是，那些调和异学的大众发出高声说道：“确实如此！确实如此！为了那个证悟的缘故，沙门瞿昙的弟子依沙门瞿昙修行。”
于是，异学的无恚命令自己的弟子们保持沉默之后，对佛陀说道：“瞿昙！那更为殊胜、更为卓越的证悟依据是什么，使得沙门瞿昙的弟子依沙门瞿昙修行呢？”
于是，佛陀回答说：“无恚！如果如来、无所著、等正觉、明行具足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出兴于世，彼舍弃五盖（贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑），心清净而智慧增强，远离欲望与不善法……直至获得第四禅并安住其中。彼人以此定心清净无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏尽智通作证。彼人如实知苦，如实知苦集、如实知苦灭、如实知苦灭之道；也如实知漏、如实知漏集、如实知漏灭、如实知漏灭之道。彼人如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱之后，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有，如实知见。无恚！这就是更为殊胜、更为卓越的证悟依据，使我的弟子依我修行。”
于是，实意居士说道：“无恚！世尊在此，你可以就此问题终止争论，就像弄空瓶子一样，不要再像瞎牛在边地吃草那样无意义地争论。”
世尊听后对异学的无恚说道：“你确实这样说吗？”
异学的无恚回答说：“确实是这样，瞿昙！”
世尊再次问道：“无恚！你是否曾从长老学听到这样的说法：过去的如来、无所著、等正觉，如果有无人烟的地方，比如山林树下，或者高岩之上，寂静无声，远离喧嚣，没有恶事，也没有人民，适合禅修，诸佛世尊在无人烟的山林树下，或者高岩之上，寂静无声，远离喧嚣，没有恶事，也没有人民，适合禅修，彼等在远离之处常常乐于禅坐，安稳快乐，他们从未一日一夜共同聚会，如同你今日与你的眷属一样？”
异学的无恚回答说：“瞿昙！我确实从长老学听到过这样的说法：过去的如来、无所著、等正觉，如果有无人烟的地方，比如山林树下，或者高岩之上，寂静无声，远离喧嚣，没有恶事，也没有人民，适合禅修，诸佛世尊在无人烟的山林树下，或者高岩之上，寂静无声，远离喧嚣，没有恶事，也没有人民，适合禅修，彼等在远离之处常常乐于禅坐，安稳快乐，他们从未一日一夜共同聚会，如同我今日与我的眷属一样。”“无恚！你难道没有这样想过：那位世尊是否独自在无人之地的山林之间，或是在高岩之上静坐，周围寂静无声，远离喧嚣和恶行，没有人群，他随心而坐，安享这种远离尘世的宁静与快乐？那位沙门瞿昙是否真的按照正觉之道修行呢？”
异学无恚回答说：“瞿昙！如果我知道的话，怎么会说出那种话：就像敲击空瓶发出的声音一样短暂，又像是瞎眼的牛在边地吃草那样毫无意义呢？”
世尊说道：“无恚！我确实拥有能够使善与善相应、能够通过实践证明各种解脱法门的法，因此我可以自信地宣称无畏。我的弟子们前来时，他们真诚、不谄媚、不欺骗，内心纯净且真实，当我教导他们并遵循教法修行后，必定能够获得究竟智慧。无恚！如果你认为我是因为贪恋做师父才对你们说法，那么不要这样想！我将师者的身份归还给你，我会为你说法。无恚！如果你认为我是因为贪恋弟子才对他们说法，那么也不要这样想！我将弟子的身份归还给你，我会为你说法。无恚！如果你认为我是因为贪图供养才对你们说法，那么也不要这样想！供养的果实归还给你，我会为你说法。无恚！如果你认为我是因为贪图赞誉才对你们说法，那么也不要这样想！赞誉的荣耀归还给你，我会为你说法。无恚！如果你认为我拥有那些善与善相应的法门，能够通过实践证明各种解脱法门，而你却认为我会剥夺或消灭你的这些法门，那么也不要这样想！法的传承归还给你，我会为你说法。”
这时，大众默默不语。这是为什么呢？因为他们都被魔王控制了。当时，世尊对实意居士说道：“你看，这些人现在都沉默不语。这是为什么呢？因为他们都被魔王控制了，而且魔王还让其他异学者没有人敢去尝试在沙门瞿昙那里修行清净梵行。”
世尊知道后，就为实意居士说法，鼓励他生起渴求之心，并给予他欢喜。用无数方便方法为他说法、鼓励他生起渴求之心、给予他欢喜之后，世尊随即起身，拉着实意居士的手臂，凭借神通之力腾空而去。佛陀说完这些话后，实意居士听闻佛陀所说的法，欢喜地遵照修行。
一〇五、愿望经
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国游历，住在胜林中的给孤独园。当时有一位比丘独自住在偏远的地方，静处修行，坐禅冥想时心中想到：世尊是否会关心我、与我交谈、为我说法，让我既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。于是，这位比丘想到这些后，就在下午从禅坐中起身，前往佛陀所在之处。世尊远远看见那位比丘走来，于是借着这位比丘的到来，告诉众比丘：“你们应当希望世尊关心你们、与你们交谈、为你们说法，让你们既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。比丘应当希望我有亲属，这样当我在身体死亡后，他们一定能够升入善处，甚至生到天界，既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。比丘应当希望那些布施给我衣服、饮食、床榻、汤药及其他生活必需品的人，能因此获得极大的功德、光明，得到巨大的果报，既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。比丘应当希望我能忍受饥饿、口渴、寒冷、炎热、蚊虫叮咬、苍蝇骚扰、风吹日晒的侵袭，以及恶言相向、棍棒打击的痛苦，即使身体遭受疾病折磨，极其痛苦，濒临死亡，所有令人不悦的事情都能承受，既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。比丘应当希望我能忍受不愉快的感觉，无论何时产生不愉快的感受，心中都不会执着，既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。比丘应当希望我能忍受恐惧，无论何时感到恐惧，心中都不会执着，既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。比丘应当希望我若生起三种不善的念头——欲念、嗔念、害念，对于这三种不善的念头，心中始终不会执着，既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。比丘应当希望我能远离欲望、远离邪恶的不善行为……直到达到第四禅的境界，既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。比丘应当希望我三结已尽，成为须陀洹，不再堕入恶道，确定地趋向正觉，最多再经历七次人天轮回后，就能达到苦的尽头，既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。比丘应当希望我三结已尽，淫欲、愤怒、愚痴减弱，只需再来一次天界或人间的轮回后，就能达到苦的尽头，既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。比丘应当希望我五下分结尽，生于彼间，就能进入般涅槃，获得不退转的法，不再返回此世，既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。比丘应当希望我能息灭烦恼，脱离色界而进入无色界，依照正确的定境亲身证悟并成就修行，以智慧观察断除烦恼、知晓烦恼，既能圆满持守戒律，又不会荒废禅修，能在空寂之处培养观行。比丘应当祈愿我能如意足……天耳智……他心智……宿命智……生死智……诸漏已尽而得无漏[311]，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，得具足戒而不废禅，成就观行于空静处。” 于是，那位比丘听闻佛陀所说后，诚心接受并牢记在心，随即从座位起身，向佛陀顶礼，绕佛三圈后离去。这位比丘领受了佛陀的教导后，选择隐居静处，安静端坐，深入思维，修行勤奋，内心无丝毫懈怠。由于隐居静处、安静端坐、修行勤奋、内心无懈怠，那些剃除须发、披戴袈裟衣、出家修道的族姓子弟，唯有完成最高的清净梵行，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。那位尊者知晓佛法后，最终证得阿罗汉果位。佛陀如此宣说，众比丘听闻后欢喜奉行[313]！