[174] 尼揵本重作恶不善之业：指尼揵子的前世行为。
[175] 沙门瞿昙不如也：不如佛陀。
[176] 不知时：不了解情况。
[177] 如意静默无言：心中宁静，不生杂念。
[178] 欢喜奉行：欢喜地接受并实践佛法。
[179] 增上心经：提升内心境界的经典。
[180] 增上心：提升内心境界。
[181] 一意得定：一心一意地专注定力。
[182] 木工师、木工弟子：比喻修行的过程。诸比丘！就是这样，你们应当知道，如果因为某种念头而产生了不善的念头，就应当再思考另一种善的念头，从而让不善的念头不再生起。当你通过这种转换，已经让不善的念头停止后，内心就会安定下来，专注于内在，达到一心专注的状态。如果比丘想要获得更深层次的心灵平静，就应当反复思维这第一个念头，一旦不善的念头生起，立即可以平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。
其次，比丘！当善念与念头相应时，如果生起了不善的念头，就应该观察这个念头的危害性，认识到这个念头是不善的，是恶的，是智者所厌恶的。如果这个念头完全实现，那么就无法通达真理，无法觉悟正道，也无法达到涅槃。由于这个念头导致了恶的不善之心，因此应该这样观察它的危害性，一旦不善的念头生起，立即就可以平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。就像一个年轻的、容貌端正的人，经过沐浴清洁，穿上干净的衣服，并且用香料涂抹身体，整理好头发，让自己非常洁净美丽，但突然有人将一条腐烂发臭的死蛇、死狗或死人的半边尸体套在他的脖子上，这个人会感到非常厌恶和不悦。同样地，比丘！你应该观察这个念头的危害性，认识到这个念头是不善的，是恶的，是智者所厌恶的。如果这个念头完全实现，那么就无法通达真理，无法觉悟正道，也无法达到涅槃。因此，你应该这样观察它的危害性，一旦不善的念头生起，立即就可以平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。如果比丘想要获得更深层次的心灵平静，就应当反复思维这第二个念头，一旦不善的念头生起，立即就可以平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。
再次，比丘！当善念与念头相应时，如果生起了不善的念头，并且在观察这个念头的危害性时又生起了不善的念头，那么这位比丘就不应该继续思维这个念头，以免它引发更多的恶的不善之心。如果不思维这个念头，那么一旦不善的念头生起，立即就可以平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。就像一个视力正常的人，虽然面前有色彩鲜明的事物，但由于他故意闭上眼睛或者避开光线，所以无法看到这些颜色。对于这种情况，你们认为他还能感受到这些颜色吗？回答说：“不能。”同样地，比丘不应该继续思维这个念头，以免它引发更多的恶的不善之心。如果不思维这个念头，那么一旦不善的念头生起，立即就可以平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。如果比丘想要获得更深层次的心灵平静，就应当反复思维这第三个念头，一旦不善的念头生起，立即就可以平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。
再次，比丘！当善念与念头相应时，如果生起了不善的念头，并且在观察这个念头的危害性时又生起了不善的念头，甚至在不思维这个念头时也生起了不善的念头，那么这位比丘应当这样观察：正是因为这个念头，才导致了不善的念头的产生。比丘应当咬紧牙关，舌头抵住上颚，用心来调整自己的心态，控制并降伏这个念头，使其不再生起恶的不善之心。一旦用心调整并成功降伏这个念头后，即使不善的念头生起，也能立即平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。就像两个强壮的勇士抓住一个虚弱的人，将其制服并降伏。同样地，比丘应当咬紧牙关，舌头抵住上颚，用心来调整自己的心态，控制并降伏这个念头，使其不再生起恶的不善之心；一旦用心调整并成功降伏这个念头后，即使不善的念头生起，也能立即平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。如果比丘想要获得更深层次的心灵平静，就应当反复思维这第四个念头，一旦不善的念头生起，立即就可以平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。
再次，比丘！当善念与念头相应时，如果生起了不善的念头，并且在观察这个念头的危害性时又生起了不善的念头，甚至在不思维这个念头时也生起了不善的念头，即使在尝试逐渐减少对这个念头的关注时仍然生起了不善的念头，那么这位比丘应当这样观察：正是因为这个念头，才导致了不善的念头的产生。比丘应当咬紧牙关，舌头抵住上颚，用心来调整自己的心态，控制并降伏这个念头，使其不再生起恶的不善之心。一旦用心调整并成功降伏这个念头后，即使不善的念头生起，也能立即平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。就像一个人在路上行走速度很快，他心想：“我为什么走得这么快呢？我可以慢慢走吧？”于是他就放慢脚步。接着他又想：“我为什么走得这么慢呢？我可以停下来休息一下吧？”于是他就停下来。然后他又想：“我为什么要停下来呢？我可以坐下来休息吧？”于是他就坐下。最后他又想：“我为什么要坐着呢？我可以躺下来休息吧？”于是他就躺下。就这样，他逐渐减少了身体的动作。同样地，比丘也应当这样，对于这个念头，应当逐步减少对它的关注，使其不再生起恶的不善之心；一旦用心调整并成功降伏这个念头后，即使不善的念头生起，也能立即平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。如果比丘想要获得更深层次的心灵平静，就应当反复思维这第五个念头，一旦不善的念头生起，立即就可以平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。
如果比丘想要获得更深层次的心灵平静，就应当反复思维这五个念头，多次思维这五个念头后，一旦不善的念头生起，立即就可以平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。若比丘在心中忆念善法时，不会生起恶念；即使观察到恶法的过患，也不会生起恶念；在没有忆念的时候，也不会生起恶念；如果通过思维逐渐减少念想时，也不会生起恶念；甚至在用心修持和降伏烦恼时，也不会生起恶念，那么就能获得心灵的自在，想要忆念时就忆念，不想忆念时就不忆念。如果比丘能够随心所欲地忆念或不忆念，这就称为比丘随意掌控各种念头，自在地实践念的修行轨迹。佛陀说完后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行。
一时，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园游化。当时，世尊告诉诸比丘：“在我尚未觉悟无上正等正觉之前，曾经这样思惟：我应当区分各种念头为两部分，一部分是贪欲、嗔恨、伤害的念头，另一部分是没有贪欲、没有嗔恨、没有伤害的念头。之后，我就确实将这些念头分为两部分，一部分是贪欲、嗔恨、伤害的念头，另一部分是没有贪欲、没有嗔恨、没有伤害的念头。”
我这样修行，在远离尘嚣独自居住，心中不放逸，精进努力。当我生起贪欲的念头时，我会觉察到这种念头会伤害自己、伤害他人，两者都会受到伤害，并且会熄灭智慧，增加烦忧，无法达到涅槃。一旦意识到这些后果，我就会迅速舍弃这种念头。同样地，当我生起嗔恨或伤害的念头时，我也会觉察到它们的危害性，迅速舍弃这些念头。
我认识到，如果我接受并继续这些贪欲、嗔恨或伤害的念头，它们一定会带来无数的恶果。这就像春天过后，为了耕种而放牧牲畜，如果牛群进入别人的田地，牧童就会用棍子去阻止。因为牧童知道，如果不这样做，就可能招致责骂、殴打、束缚以及种种麻烦。我也一样，对于贪欲、嗔恨或伤害的念头，我会立即舍弃、断除、排除，因为我知道它们一定会带来无量的恶果。
比丘们啊，无论他们思考什么、忆念什么，他们的心都会随之而感到愉悦。如果比丘过多地忆念贪欲的念头，就会舍弃无欲的念头，因为过多地忆念贪欲会让他的心更加倾向于贪欲。同样，如果比丘过多地忆念嗔恨或伤害的念头，就会舍弃无嗔恨和无伤害的念头，因为过多地忆念这些负面情绪会让他的心更加倾向于这些情绪。因此，一个比丘如果不能脱离贪欲、嗔恨和伤害的念头，就不能摆脱生老病死、忧愁哭泣，也无法摆脱所有的痛苦。
我就是这样修行，在远离尘嚣中独自居住，心中不放逸，精进努力。当我生起无欲的念头时，我会觉察到它不会伤害自己，也不会伤害他人，同时还能增长智慧，不烦忧，从而达到涅槃。当我意识到这些正面的结果时，我会迅速深入并广泛地修习这种状态。接着，当我生起无嗔恨和无伤害的念头时，我也会觉察到它们带来的好处，迅速深入并广泛地修习。我生起无欲的念头后，又开始专注于佛法的次第修行；生起无嗔恨和无伤害的念头后，同样专注于佛法的次第修行。
我再次思惟：过多地忆念会导致心神涣散，从而损害内心。我应该修炼内心的宁静，让心常住于内在的安定之中，保持专注，避免心神受损。之后，我就这样修炼内心，让心常住于内在的安定之中，保持专注，不再心神受损。当我生起无欲的念头后，又开始专注于佛法的次第修行；生起无嗔恨和无伤害的念头后，同样专注于佛法的次第修行。因为我发现，这样做不会导致任何恶果。
比丘们啊，无论他们思考什么、忆念什么，他们的心都会随之而感到愉悦。如果比丘过多地忆念无欲的念头，就会舍弃贪欲的念头，因为过多地忆念无欲会让他的心更加倾向于无欲。同样，如果比丘过多地忆念无嗔恨和无伤害的念头，就会舍弃嗔恨和伤害的念头，因为过多地忆念这些正面情绪会让他的心更加倾向于这些情绪。当他内心的觉观停止时，内心变得安静，专注一心，定中生起喜乐，进入第二禅的境界。当他离开喜欲，舍弃外求，以正念正智体验身体的快乐时，被称为圣人所说的、圣人所舍弃的念乐住空，进入第三禅的境界。当他感受到快乐和痛苦的消逝，喜忧的根本已经灭尽，达到不苦不乐的状态，舍弃一切杂念，达到第四禅的境界。“当他这样修定时，他的心变得清净、无污垢、无烦恼，柔软且安定，达到了不动摇的心境，并趋向于通过智慧证悟苦的尽灭。于是他如实知道这苦的存在，知道苦的集起、知道苦的止息、知道苦的止息之道；他也如实知道这些漏的存在，知道漏的集起、知道漏的止息、知道漏的止息之道。当他这样知、这样见之后，就脱离了欲漏之心、有漏之心、无明漏之心；解脱之后便知道解脱：生死已尽，清净的修行已经建立，所要做的已经完成，不再受轮回之苦，如实知见。这位比丘远离了欲念、远离了嗔恨念、远离了伤害念，因此得到了从生、老、病、死以及愁苦、悲伤中解脱的自由。
就像在一个没有纷扰的地方有一大泉，那里的鹿群栖息。有一个人来了，他不为这些鹿群谋求利益和福祉，也不寻求它们的安稳与快乐，而是堵塞了平坦的道路，开辟了一条邪恶的小径，挖掘深坑，安排人看守。结果，所有的鹿都死了。后来又来了另一个人，他为鹿群谋求利益和福祉，寻求它们的安稳与快乐，修整平坦的道路，封堵邪恶的小径，遣散看守的人，最终使鹿群都平安渡过难关。
比丘们啊！我讲这个比喻是为了让你们明白其中的意义。明智的人听到这个比喻后，就能理解其中的道理。这里所说的泉水指的是五欲之乐，即眼识色、耳识声、鼻识香、舌识味、身识触。泉水就是指这五欲。鹿群代表的是沙门和梵志。那个人不为鹿群谋求利益和福祉，不寻求它们的安稳与快乐，代表的是魔王波旬。堵塞平坦道路、开辟一条邪恶小径指的是三种不良念头：欲念、嗔恨念、伤害念。邪恶的小径是指这三种不良念头。还有另外一种邪恶的小径，即八种邪道，从邪见到邪定，共为八种。挖掘深坑指的是无明。安排人看守则代表魔王波旬的追随者。后来又来了一个人，他为鹿群谋求利益和福祉，寻求它们的安稳与快乐，这个人就是如来、无所执著、正等正觉者。他封堵了邪恶的小径，开辟了平坦的大道。这三条善念是指无欲念、无嗔恨念、无伤害念。大道是指这三种善念。还有另一种大道，即八正道，从正见到正定，共为八种。
比丘们啊！我已经为你们开辟了平坦的大道，封堵了邪恶的小径，填平了深坑，去除了看守的人，如同一位良师对待弟子那样充满大慈大悲、怜悯与关怀，为他们谋求利益和福祉，寻求安稳与快乐。我现在已经完成了这一切。你们也应该自己这样做，在无人打扰的地方，在山林之间，在空旷安静之处静坐思维，不要懈怠，勤奋精进，以免后悔。这是我的教导，是我的训诫。”
佛陀这样说的时候，诸位比丘听闻佛陀的教言，欢喜地遵从修行。
《中阿含经》卷第二十六
一〇三、师子吼经
我听闻如此：
一时，佛陀游化拘楼瘦国，在剑磨瑟昙拘楼城。那时，世尊告诉诸位比丘：“这里有第一沙门、第二、第三、第四沙门，除此之外再无其他沙门、梵志，异道中没有任何沙门、梵志；你们在众人中，应当作出这样的正师子吼。”
比丘们，如果有外道来问你们：‘诸位贤者！你们有什么修行、什么力量、什么智慧，使得你们能够作出这样的宣称：这里有第一沙门、第二、第三、第四沙门，除此之外再无其他沙门、梵志，异道中的一切沙门、梵志皆为空无？你们在众人中，作出这样的正师子吼？’
比丘们，你们应该这样回答外道：‘诸位贤者！我们的导师具有智慧与见地，如来、无所执著、正等正觉者说四种法，因为这四种法的缘故，让我们能够作出这样的宣称：这里有第一沙门、第二、第三、第四沙门，除此之外再无其他沙门、梵志，异道中的一切沙门、梵志皆为空无；我们在众人中，作出这样的正师子吼。这四种法是什么呢？诸位贤者！我们信奉导师、信奉佛法、信奉戒律德行完备，爱敬同道，恭敬侍奉。诸位贤者！我们的导师具有智慧与见地，如来、无所执著、正等正觉者说这四种法，因为这四种法的缘故，让我们能够作出这样的宣称：这里有第一沙门、第二、第三、第四沙门，除此之外再无其他沙门、梵志，异道中的一切沙门、梵志皆为空无；我们在众人中，作出这样的正师子吼。’
[175] 沙门瞿昙不如也：不如佛陀。
[176] 不知时：不了解情况。
[177] 如意静默无言：心中宁静，不生杂念。
[178] 欢喜奉行：欢喜地接受并实践佛法。
[179] 增上心经：提升内心境界的经典。
[180] 增上心：提升内心境界。
[181] 一意得定：一心一意地专注定力。
[182] 木工师、木工弟子：比喻修行的过程。诸比丘！就是这样，你们应当知道，如果因为某种念头而产生了不善的念头，就应当再思考另一种善的念头，从而让不善的念头不再生起。当你通过这种转换，已经让不善的念头停止后，内心就会安定下来，专注于内在，达到一心专注的状态。如果比丘想要获得更深层次的心灵平静，就应当反复思维这第一个念头，一旦不善的念头生起，立即可以平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。
其次，比丘！当善念与念头相应时，如果生起了不善的念头，就应该观察这个念头的危害性，认识到这个念头是不善的，是恶的，是智者所厌恶的。如果这个念头完全实现，那么就无法通达真理，无法觉悟正道，也无法达到涅槃。由于这个念头导致了恶的不善之心，因此应该这样观察它的危害性，一旦不善的念头生起，立即就可以平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。就像一个年轻的、容貌端正的人，经过沐浴清洁，穿上干净的衣服，并且用香料涂抹身体，整理好头发，让自己非常洁净美丽，但突然有人将一条腐烂发臭的死蛇、死狗或死人的半边尸体套在他的脖子上，这个人会感到非常厌恶和不悦。同样地，比丘！你应该观察这个念头的危害性，认识到这个念头是不善的，是恶的，是智者所厌恶的。如果这个念头完全实现，那么就无法通达真理，无法觉悟正道，也无法达到涅槃。因此，你应该这样观察它的危害性，一旦不善的念头生起，立即就可以平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。如果比丘想要获得更深层次的心灵平静，就应当反复思维这第二个念头，一旦不善的念头生起，立即就可以平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。
再次，比丘！当善念与念头相应时，如果生起了不善的念头，并且在观察这个念头的危害性时又生起了不善的念头，那么这位比丘就不应该继续思维这个念头，以免它引发更多的恶的不善之心。如果不思维这个念头，那么一旦不善的念头生起，立即就可以平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。就像一个视力正常的人，虽然面前有色彩鲜明的事物，但由于他故意闭上眼睛或者避开光线，所以无法看到这些颜色。对于这种情况，你们认为他还能感受到这些颜色吗？回答说：“不能。”同样地，比丘不应该继续思维这个念头，以免它引发更多的恶的不善之心。如果不思维这个念头，那么一旦不善的念头生起，立即就可以平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。如果比丘想要获得更深层次的心灵平静，就应当反复思维这第三个念头，一旦不善的念头生起，立即就可以平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。
再次，比丘！当善念与念头相应时，如果生起了不善的念头，并且在观察这个念头的危害性时又生起了不善的念头，甚至在不思维这个念头时也生起了不善的念头，那么这位比丘应当这样观察：正是因为这个念头，才导致了不善的念头的产生。比丘应当咬紧牙关，舌头抵住上颚，用心来调整自己的心态，控制并降伏这个念头，使其不再生起恶的不善之心。一旦用心调整并成功降伏这个念头后，即使不善的念头生起，也能立即平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。就像两个强壮的勇士抓住一个虚弱的人，将其制服并降伏。同样地，比丘应当咬紧牙关，舌头抵住上颚，用心来调整自己的心态，控制并降伏这个念头，使其不再生起恶的不善之心；一旦用心调整并成功降伏这个念头后，即使不善的念头生起，也能立即平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。如果比丘想要获得更深层次的心灵平静，就应当反复思维这第四个念头，一旦不善的念头生起，立即就可以平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。
再次，比丘！当善念与念头相应时，如果生起了不善的念头，并且在观察这个念头的危害性时又生起了不善的念头，甚至在不思维这个念头时也生起了不善的念头，即使在尝试逐渐减少对这个念头的关注时仍然生起了不善的念头，那么这位比丘应当这样观察：正是因为这个念头，才导致了不善的念头的产生。比丘应当咬紧牙关，舌头抵住上颚，用心来调整自己的心态，控制并降伏这个念头，使其不再生起恶的不善之心。一旦用心调整并成功降伏这个念头后，即使不善的念头生起，也能立即平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。就像一个人在路上行走速度很快，他心想：“我为什么走得这么快呢？我可以慢慢走吧？”于是他就放慢脚步。接着他又想：“我为什么走得这么慢呢？我可以停下来休息一下吧？”于是他就停下来。然后他又想：“我为什么要停下来呢？我可以坐下来休息吧？”于是他就坐下。最后他又想：“我为什么要坐着呢？我可以躺下来休息吧？”于是他就躺下。就这样，他逐渐减少了身体的动作。同样地，比丘也应当这样，对于这个念头，应当逐步减少对它的关注，使其不再生起恶的不善之心；一旦用心调整并成功降伏这个念头后，即使不善的念头生起，也能立即平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。如果比丘想要获得更深层次的心灵平静，就应当反复思维这第五个念头，一旦不善的念头生起，立即就可以平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。
如果比丘想要获得更深层次的心灵平静，就应当反复思维这五个念头，多次思维这五个念头后，一旦不善的念头生起，立即就可以平息；恶念平息后，内心就能安定下来，在内心深处得到休息，进入一心专注的状态。若比丘在心中忆念善法时，不会生起恶念；即使观察到恶法的过患，也不会生起恶念；在没有忆念的时候，也不会生起恶念；如果通过思维逐渐减少念想时，也不会生起恶念；甚至在用心修持和降伏烦恼时，也不会生起恶念，那么就能获得心灵的自在，想要忆念时就忆念，不想忆念时就不忆念。如果比丘能够随心所欲地忆念或不忆念，这就称为比丘随意掌控各种念头，自在地实践念的修行轨迹。佛陀说完后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行。
一时，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园游化。当时，世尊告诉诸比丘：“在我尚未觉悟无上正等正觉之前，曾经这样思惟：我应当区分各种念头为两部分，一部分是贪欲、嗔恨、伤害的念头，另一部分是没有贪欲、没有嗔恨、没有伤害的念头。之后，我就确实将这些念头分为两部分，一部分是贪欲、嗔恨、伤害的念头，另一部分是没有贪欲、没有嗔恨、没有伤害的念头。”
我这样修行，在远离尘嚣独自居住，心中不放逸，精进努力。当我生起贪欲的念头时，我会觉察到这种念头会伤害自己、伤害他人，两者都会受到伤害，并且会熄灭智慧，增加烦忧，无法达到涅槃。一旦意识到这些后果，我就会迅速舍弃这种念头。同样地，当我生起嗔恨或伤害的念头时，我也会觉察到它们的危害性，迅速舍弃这些念头。
我认识到，如果我接受并继续这些贪欲、嗔恨或伤害的念头，它们一定会带来无数的恶果。这就像春天过后，为了耕种而放牧牲畜，如果牛群进入别人的田地，牧童就会用棍子去阻止。因为牧童知道，如果不这样做，就可能招致责骂、殴打、束缚以及种种麻烦。我也一样，对于贪欲、嗔恨或伤害的念头，我会立即舍弃、断除、排除，因为我知道它们一定会带来无量的恶果。
比丘们啊，无论他们思考什么、忆念什么，他们的心都会随之而感到愉悦。如果比丘过多地忆念贪欲的念头，就会舍弃无欲的念头，因为过多地忆念贪欲会让他的心更加倾向于贪欲。同样，如果比丘过多地忆念嗔恨或伤害的念头，就会舍弃无嗔恨和无伤害的念头，因为过多地忆念这些负面情绪会让他的心更加倾向于这些情绪。因此，一个比丘如果不能脱离贪欲、嗔恨和伤害的念头，就不能摆脱生老病死、忧愁哭泣，也无法摆脱所有的痛苦。
我就是这样修行，在远离尘嚣中独自居住，心中不放逸，精进努力。当我生起无欲的念头时，我会觉察到它不会伤害自己，也不会伤害他人，同时还能增长智慧，不烦忧，从而达到涅槃。当我意识到这些正面的结果时，我会迅速深入并广泛地修习这种状态。接着，当我生起无嗔恨和无伤害的念头时，我也会觉察到它们带来的好处，迅速深入并广泛地修习。我生起无欲的念头后，又开始专注于佛法的次第修行；生起无嗔恨和无伤害的念头后，同样专注于佛法的次第修行。
我再次思惟：过多地忆念会导致心神涣散，从而损害内心。我应该修炼内心的宁静，让心常住于内在的安定之中，保持专注，避免心神受损。之后，我就这样修炼内心，让心常住于内在的安定之中，保持专注，不再心神受损。当我生起无欲的念头后，又开始专注于佛法的次第修行；生起无嗔恨和无伤害的念头后，同样专注于佛法的次第修行。因为我发现，这样做不会导致任何恶果。
比丘们啊，无论他们思考什么、忆念什么，他们的心都会随之而感到愉悦。如果比丘过多地忆念无欲的念头，就会舍弃贪欲的念头，因为过多地忆念无欲会让他的心更加倾向于无欲。同样，如果比丘过多地忆念无嗔恨和无伤害的念头，就会舍弃嗔恨和伤害的念头，因为过多地忆念这些正面情绪会让他的心更加倾向于这些情绪。当他内心的觉观停止时，内心变得安静，专注一心，定中生起喜乐，进入第二禅的境界。当他离开喜欲，舍弃外求，以正念正智体验身体的快乐时，被称为圣人所说的、圣人所舍弃的念乐住空，进入第三禅的境界。当他感受到快乐和痛苦的消逝，喜忧的根本已经灭尽，达到不苦不乐的状态，舍弃一切杂念，达到第四禅的境界。“当他这样修定时，他的心变得清净、无污垢、无烦恼，柔软且安定，达到了不动摇的心境，并趋向于通过智慧证悟苦的尽灭。于是他如实知道这苦的存在，知道苦的集起、知道苦的止息、知道苦的止息之道；他也如实知道这些漏的存在，知道漏的集起、知道漏的止息、知道漏的止息之道。当他这样知、这样见之后，就脱离了欲漏之心、有漏之心、无明漏之心；解脱之后便知道解脱：生死已尽，清净的修行已经建立，所要做的已经完成，不再受轮回之苦，如实知见。这位比丘远离了欲念、远离了嗔恨念、远离了伤害念，因此得到了从生、老、病、死以及愁苦、悲伤中解脱的自由。
就像在一个没有纷扰的地方有一大泉，那里的鹿群栖息。有一个人来了，他不为这些鹿群谋求利益和福祉，也不寻求它们的安稳与快乐，而是堵塞了平坦的道路，开辟了一条邪恶的小径，挖掘深坑，安排人看守。结果，所有的鹿都死了。后来又来了另一个人，他为鹿群谋求利益和福祉，寻求它们的安稳与快乐，修整平坦的道路，封堵邪恶的小径，遣散看守的人，最终使鹿群都平安渡过难关。
比丘们啊！我讲这个比喻是为了让你们明白其中的意义。明智的人听到这个比喻后，就能理解其中的道理。这里所说的泉水指的是五欲之乐，即眼识色、耳识声、鼻识香、舌识味、身识触。泉水就是指这五欲。鹿群代表的是沙门和梵志。那个人不为鹿群谋求利益和福祉，不寻求它们的安稳与快乐，代表的是魔王波旬。堵塞平坦道路、开辟一条邪恶小径指的是三种不良念头：欲念、嗔恨念、伤害念。邪恶的小径是指这三种不良念头。还有另外一种邪恶的小径，即八种邪道，从邪见到邪定，共为八种。挖掘深坑指的是无明。安排人看守则代表魔王波旬的追随者。后来又来了一个人，他为鹿群谋求利益和福祉，寻求它们的安稳与快乐，这个人就是如来、无所执著、正等正觉者。他封堵了邪恶的小径，开辟了平坦的大道。这三条善念是指无欲念、无嗔恨念、无伤害念。大道是指这三种善念。还有另一种大道，即八正道，从正见到正定，共为八种。
比丘们啊！我已经为你们开辟了平坦的大道，封堵了邪恶的小径，填平了深坑，去除了看守的人，如同一位良师对待弟子那样充满大慈大悲、怜悯与关怀，为他们谋求利益和福祉，寻求安稳与快乐。我现在已经完成了这一切。你们也应该自己这样做，在无人打扰的地方，在山林之间，在空旷安静之处静坐思维，不要懈怠，勤奋精进，以免后悔。这是我的教导，是我的训诫。”
佛陀这样说的时候，诸位比丘听闻佛陀的教言，欢喜地遵从修行。
《中阿含经》卷第二十六
一〇三、师子吼经
我听闻如此：
一时，佛陀游化拘楼瘦国，在剑磨瑟昙拘楼城。那时，世尊告诉诸位比丘：“这里有第一沙门、第二、第三、第四沙门，除此之外再无其他沙门、梵志，异道中没有任何沙门、梵志；你们在众人中，应当作出这样的正师子吼。”
比丘们，如果有外道来问你们：‘诸位贤者！你们有什么修行、什么力量、什么智慧，使得你们能够作出这样的宣称：这里有第一沙门、第二、第三、第四沙门，除此之外再无其他沙门、梵志，异道中的一切沙门、梵志皆为空无？你们在众人中，作出这样的正师子吼？’
比丘们，你们应该这样回答外道：‘诸位贤者！我们的导师具有智慧与见地，如来、无所执著、正等正觉者说四种法，因为这四种法的缘故，让我们能够作出这样的宣称：这里有第一沙门、第二、第三、第四沙门，除此之外再无其他沙门、梵志，异道中的一切沙门、梵志皆为空无；我们在众人中，作出这样的正师子吼。这四种法是什么呢？诸位贤者！我们信奉导师、信奉佛法、信奉戒律德行完备，爱敬同道，恭敬侍奉。诸位贤者！我们的导师具有智慧与见地，如来、无所执著、正等正觉者说这四种法，因为这四种法的缘故，让我们能够作出这样的宣称：这里有第一沙门、第二、第三、第四沙门，除此之外再无其他沙门、梵志，异道中的一切沙门、梵志皆为空无；我们在众人中，作出这样的正师子吼。’