什么是摆脱欲望的方法？ 如果能够断除欲望，舍弃对欲望的执著，彻底灭除欲望，超越欲望的束缚，这就是摆脱欲望的方法。如果有修行者或梵志，对于欲望的滋味、祸患以及如何摆脱欲望缺乏正确认识的话，那么他们终究无法自己断除欲望，更不用说帮助他人断除欲望了。但如果修行者或梵志能够真正理解欲望的滋味、祸患及摆脱方法，那么他们不仅能够自己解脱，还能帮助他人摆脱欲望。
什么是色身的滋味？ 比如刹帝利的女儿，婆罗门、居士、工师的女儿，在十四五岁时，容貌最为美丽动人；如果因为她的美貌而产生快乐和喜悦，这便是色身的滋味，再也没有比这更强烈的滋味了，但伴随它的祸患也很多。
什么是色身的祸患？ 如果看到那位女子年老色衰，头发花白牙齿脱落，弯腰驼背步履蹒跚，拄杖而行，青春不再，临近死亡，身体颤抖，感官衰退，你们怎么看？如果曾经拥有美丽的容颜，最终也会因衰老而生起忧患吗？回答是：“是的。”再者，如果看到那位女子病卧床上，或者坐卧地上，痛苦折磨身体，承受极大的痛苦，你们怎么看？如果曾经拥有美丽的容颜，最终也会因疾病而生起忧患吗？回答是：“是的。”再者，如果看到那位女子去世，一两天甚至六七天后被乌鸦啄食，豺狼啃噬，火化埋葬，尸体完全腐烂，你们怎么看？如果曾经拥有美丽的容颜，最终也会因死亡而生起忧患吗？回答是：“是的。”再者，如果看到那位女子遗体的骸骨变成青色，腐烂只剩一半，骨头散落在地，你们怎么看？如果曾经拥有美丽的容颜，最终也会因时间流逝而生起忧患吗？回答是：“是的。”再者，如果看到那位女子遗体只剩下筋骨相连，你们怎么看？如果曾经拥有美丽的容颜，最终也会因时间流逝而生起忧患吗？回答是：“是的。”再者，如果看到那位女子遗体的骨骼散落四方，脚骨、腿骨、大腿骨、髋骨、脊椎骨、肩骨、颈骨、颅骨各自分散在不同地方，你们怎么看？如果曾经拥有美丽的容颜，最终也会因时间流逝而生起忧患吗？回答是：“是的。”再者，如果看到那位女子遗体的骨骼变得洁白如螺，青色如鸽羽，红色如血涂，腐朽破碎，你们怎么看？如果曾经拥有美丽的容颜，最终也会因时间流逝而生起忧患吗？回答是：“是的。”这就是色身的祸患。
什么是摆脱色身的方法？ 如果能够断除色身，舍弃对色身的执著，彻底灭除色身，超越色身的束缚，这就是摆脱色身的方法。如果有修行者或梵志，对于色身的滋味、祸患及摆脱方法缺乏正确认识的话，那么他们终究无法自己断除色身，更不用说帮助他人断除色身了。但如果修行者或梵志能够真正理解色身的滋味、祸患及摆脱方法，那么他们不仅能够自己解脱，还能帮助他人摆脱色身。
什么是觉受的滋味？ 比丘远离欲望与不善法，直至达到第四禅的境界，此时他们不会想着伤害自己，也不会想着伤害他人；如果不去伤害他人，这就是觉受的滋味。为什么呢？因为不去伤害他人，就能成就这种快乐，这就是觉受的滋味。
什么是觉受的祸患？ 觉受是一种无常、苦、灭的法，这就是觉受的祸患。
什么是摆脱觉受的方法？ 如果能够断除觉受，舍弃对觉受的执著，彻底灭除觉受，超越觉受的束缚，这就是摆脱觉受的方法。如果有修行者或梵志，对于觉受的滋味、祸患及摆脱方法缺乏正确认识的话，那么他们终究无法自己断除觉受，更不用说帮助他人断除觉受了。但如果修行者或梵志能够真正理解觉受的滋味、祸患及摆脱方法，那么他们不仅能够自己解脱，还能帮助他人摆脱觉受。
佛陀如此宣说，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜奉行！
一〇〇、苦阴经（下）
我听闻如下：
一时，佛陀游历释羁瘦，在加维罗卫的尼拘类园中。那时，释摩诃男在中后时期前往拜见佛陀，顶礼佛陀后坐在一旁，说道：“世尊！我通过了解您的教法，已经消除了心中的三种污秽：染心的污秽、嗔心的污秽、愚痴心的污秽。世尊！我虽然知道了这个法，但我的心中又产生了染法、嗔法、痴法。世尊！我心想：我有什么法未能消除，使得我的心再次产生这些污秽呢？”
佛陀回答说：“摩诃男！你有一法未能消除，那就是你住在家中，未能坚定信仰而出家修道。摩诃男！如果你能消除这一法，你就不会再住在家中，而是会坚定信仰而出家修道。正是因为你未能消除这一法，才继续住在家中，未能坚定信仰而出家修道。”于是，释摩诃男从座位起身，袒露右肩，合掌向佛陀说道：“恳请世尊为我开示佛法！使我内心清净，消除疑惑，证得正道！”
世尊回答道：“摩诃男！世间有五种欲望的快乐，它们令人愉悦、值得喜爱、让人欢喜，并且与欲望相关联。这五种欲望是什么呢？就是眼睛看到颜色、耳朵听到声音、鼻子嗅到香气、舌头尝到味道、身体感受到触觉。这些欲望使得国王和他的亲属都能得到快乐和满足。摩诃男！这种欲望的滋味确实令人陶醉，但它的危害也极大。”
“摩诃男！那么，欲望的危害是什么？摩诃男！那些依靠技能谋生的人，无论是耕种田地、经商、学习书写、精通计算、掌握工艺技巧、雕刻印章、撰写文章、研习经典、成为勇士还是侍奉君主，他们都会经历寒冷、炎热、饥饿、疲惫以及蚊虫叮咬。他们为了获取财富而辛勤劳作。摩诃男！如果这些人如此努力却无法获得财富，便会感到忧愁苦恼、懊悔不已，心中充满愚昧，甚至说出这样的话：‘徒劳无功，所求无果。’摩诃男！如果这些人努力工作却得到了财富，他们会倍加珍惜并小心守护，因为他们担心‘我的财产不要被国王夺取、强盗抢劫、火灾毁掉、腐烂变质、丢失，或者投资失败、事业不成。’他们这样守护财富，但如果真的发生被国王夺取、强盗抢劫、火灾毁掉、腐烂变质、丢失等事情，他们就会再次陷入忧愁苦恼、懊悔不已，心中充满愚昧，甚至说出这样的话：‘曾经珍爱的一切都失去了。’摩诃男！这就是现世的痛苦，由欲望引发，以欲望为基础。”
“摩诃男！此外，由于人们因欲望而相互争夺，以欲望为基础，母亲与儿子争吵，儿子与母亲争吵，父子、兄弟、姐妹、亲戚之间也会互相争斗。一旦他们开始互相争斗，母亲会说儿子的坏话，儿子也会说母亲的坏话，父子、兄弟、姐妹、亲戚之间互相指责对方的过错，更不用说对他人了。摩诃男！这就是现世的痛苦，由欲望引发，以欲望为基础。”
“摩诃男！再者，由于人们因欲望而相互争夺，以欲望为基础，国王之间互相争斗，婆罗门之间互相争斗，商人之间互相争斗，平民之间互相争斗，国家之间互相争斗。由于他们的争斗和彼此憎恨，他们使用各种武器互相伤害，有的用拳头击打、投掷石头，有的用棍棒殴打、刀剑砍杀。当他们战斗时，有人死亡，有人恐惧，承受极大的痛苦。摩诃男！这就是现世的痛苦，由欲望引发，以欲望为基础。”
“摩诃男！再者，由于人们因欲望而相互争夺，以欲望为基础，穿上盔甲，拿起长矛、弓箭，或者手持盾牌刀剑进入战场，或者骑象作战，或者骑马、乘车、徒步交战，甚至男女之间互相搏斗。当他们战斗时，有人死亡，有人恐惧，承受极大的痛苦。摩诃男！这就是现世的痛苦，由欲望引发，以欲望为基础。”
“摩诃男！再者，由于人们因欲望而相互争夺，以欲望为基础，穿上盔甲，拿起长矛、弓箭，或者手持盾牌刀剑去掠夺他国，攻城略地，互相拼杀，擂鼓吹号，大声呼喊，或者用锤子敲击，或者用矛戟刺杀，或者用锋利的轮子碾压，或者用箭射击，或者用乱石攻击，或者用强力弩炮，或者用融化的铜珠洒落；当他们战斗时，有人死亡，有人恐惧，承受极大的痛苦。摩诃男！这就是现世的痛苦，由欲望引发，以欲望为基础。”
“摩诃男！再者，由于人们因欲望而相互争夺，以欲望为基础，穿上盔甲，拿起长矛、弓箭，或者手持盾牌刀剑进入村庄、城镇、国家、城市，挖掘墙壁、打开仓库，劫掠财物，切断道路，或者潜入小巷，破坏村庄、损害城镇、毁灭国家、攻破城池。在其中，有些人会被国王的士兵抓获，遭受各种酷刑：砍手、砍脚或者手脚都被砍断，割耳、割鼻或者耳朵和鼻子都被割掉，或者被切成碎片，拔胡须、拔头发或者胡须和头发都被拔掉，或者被关进笼子里用衣服包裹然后焚烧，或者用沙土掩埋、草绳缠绕后点燃，或者被放入铁驴的肚子里、铁猪的嘴里、铁虎的嘴里烧灼，或者被放进铜锅里、铁锅里煮沸，或者一段一段地被砍断，或者被尖锐的叉子刺穿，或者被铁钩钩住，或者被放在烧烫的铁床上浇沸油，或者坐在铁臼里用铁杵捣碎，或者被毒蛇咬伤，或者被鞭打，或者被棍棒击打，或者被木棒殴打，或者被活生生地钉在高杆上，或者被斩首。在其中，有人死亡，有人恐惧，承受极大的痛苦。摩诃男！这就是现世的痛苦，由欲望引发，以欲望为基础。”
“摩诃男！再者，由于人们因欲望而造作身恶行、口恶行、意恶行，当他们在后世病倒卧床时，或坐卧在地上，因痛苦折磨身体，承受极大的痛苦，无法享受。如果他们生前造作了身恶行、口恶行、意恶行，他们在临终时会受到这些恶行的障碍。就像太阳即将落山时，巨大的山岗挡住阳光，阴影笼罩大地；同样地，如果有身恶行、口恶行、意恶行，它们会在临终时成为障碍，他们这样想：‘我以前的恶行现在阻挡了我，我没有积累福德，反而做了很多恶业。如果有人只做坏事而不做好事，没有敬畏之心、没有依靠、没有归宿，随业力投生到哪里，我必定会投生到那里。’从这以后，他们会后悔，后悔的人不善而死，无福而终。摩诃男！这就是现世的痛苦，由欲望引发，以欲望为基础。”摩诃男！再者，众生因为欲望而陷入欲望之中，由于欲望是根本原因，于是做出身的恶行，以及口和意的恶行；因为他们身口意的恶行，死后必堕恶道，投生到地狱中。摩诃男！这就是来世的痛苦，因为欲望而引发更多痛苦。摩诃男！因此应当知道，欲望从来都是没有乐趣的，只会带来无量的痛苦。那些没有真正觉悟的多闻圣弟子，被欲望蒙蔽，无法放下享乐，也无法达到最高的安宁。摩诃男！像这样，那些多闻圣弟子会因为欲望而退步。摩诃男！我知道欲望没有乐趣，只会带来无量痛苦，当我真正明白这一点之后，摩诃男！我就不再被欲望所蒙蔽，也不被恶法所束缚，从而能够放下一切享乐并获得最高安宁。摩诃男！因此我不会因为欲望而退步。
摩诃男！当时，我住在王舍城，住在鞞哆逻山仙人的七叶屋中。摩诃男！在下午休息后，我起身前往广山，看到那里有许多尼揵子，他们行走时不坐下休息，总是站着而不坐下，承受着极大的痛苦。我去问他们：“各位尼揵子，你们为何要这样做，总是站着而不坐下，忍受这样的痛苦？”他们回答说：“瞿昙大师！我们的师父尼揵子名叫亲子，他教导我们说：‘各位尼揵子，如果过去生中有不善的业，通过这样的苦行可以消除；如果今生行善，那么就不会再做恶事。’”
摩诃男！我又问他们：“你们真的相信你们的师父没有怀疑吗？”他们回答说：“是的，瞿昙大师！我们完全相信我们的师父。”摩诃男！我又问他们：“尼揵子们，如果是这样的话，你们的师父尼揵子在前世做了很多不善之事，他死了以后投生为人，又出家成为尼揵子，行走时也不坐下休息，忍受这样的痛苦，就像你们和他的弟子一样。”他们回答说：“瞿昙大师！快乐不是从快乐中来的，而是从痛苦中得到的。比如频鞞娑罗王的快乐，就比不上您。”
我接着说：“你们这些愚痴的人，所说的话毫无意义。为什么呢？因为你们不明是非，不知道时机，竟然说出这样的话：频鞞娑罗王的快乐，比不上您。尼揵子们！你们应该这样问：是谁的快乐更高，是频鞞娑罗王还是您？如果我这样说我的快乐高于频鞞娑罗王，那么你们就可以说频鞞娑罗王的快乐比不上我。”他们果然这样说：“瞿昙大师！我们现在问您，是谁的快乐更高，是频鞞娑罗王还是您？”我回答说：“尼揵子们！我现在问你们，你们随意回答。各位尼揵子，你们认为频鞞娑罗王能否在七天七夜里保持安静，享受快乐？”他们回答说：“不能，瞿昙大师！”我又问：“六天、五天、四天、三天、两天、一天一夜能享受快乐吗？”他们回答说：“不能，瞿昙大师！”我又问：“尼揵子们，我能在这七天七夜里保持安静，享受快乐吗？”他们回答说：“可以，瞿昙大师！”我又问：“两天、三天、四天、五天、六天、七天七夜能享受快乐吗？”他们回答说：“可以，瞿昙大师！”我又问：“各位尼揵子，你们认为谁的快乐更高，是频鞞娑罗王还是我？”他们回答说：“瞿昙大师！根据您的说法，您的快乐更高，频鞞娑罗王的快乐比不上您。”
摩诃男！因此我们知道，欲望没有乐趣，只有无量的痛苦。那些没有真正觉悟的多闻圣弟子，被欲望蒙蔽，被恶不善法缠绕，无法放下享乐，也无法达到最高的安宁。摩诃男！像这样，那些多闻圣弟子会因为欲望而退步。摩诃男！我知道欲望没有乐趣，只有无量痛苦，当我真正明白这一点之后，不被欲望蒙蔽，也不被恶不善法缠绕，从而能够放下一切享乐并获得最高安宁。摩诃男！因此我不会因为欲望而退步。”
佛陀说完这些话，释摩诃男和众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
一〇一、增上心经
我听闻如下：
一时，佛陀住在舍卫国的胜林给孤独园中。那时，世尊对众比丘说：“如果比丘想要提升自己的心境，应当反复思考五种法相。多次思考这五种法相之后，如果生起不善的念头，就能立刻消除；不善的念头消除之后，内心就能安定下来，安住在内在的平静中，一心一意地专注定力。”
什么是这五种法相呢？比丘应当思维善法，如果生起不善的念头，就应当再次思维另一种善法，使不善的念头不再生起；这样反复思维善法之后，如果仍然生起不善的念头，也能立刻消除；不善的念头消除之后，内心就能安定下来，安住在内在的平静中，一心一意地专注定力。就像木匠和他的弟子，拿着墨线在木头上弹线，然后用锋利的斧头修整木材使其变得笔直。
注释：
[166] 一向：完全地、一味地。
[167] 无上息：最高的安宁。
[168] 鞞哆逻山仙人七叶屋：一处修行场所。
[169] 广山：一座山的名字。
[170] 极重苦：极度的痛苦。
[171] 常：一直、始终。
[172] 尼揵：外道修行者。
[173] 妙行护：善行保护。
什么是色身的滋味？ 比如刹帝利的女儿，婆罗门、居士、工师的女儿，在十四五岁时，容貌最为美丽动人；如果因为她的美貌而产生快乐和喜悦，这便是色身的滋味，再也没有比这更强烈的滋味了，但伴随它的祸患也很多。
什么是色身的祸患？ 如果看到那位女子年老色衰，头发花白牙齿脱落，弯腰驼背步履蹒跚，拄杖而行，青春不再，临近死亡，身体颤抖，感官衰退，你们怎么看？如果曾经拥有美丽的容颜，最终也会因衰老而生起忧患吗？回答是：“是的。”再者，如果看到那位女子病卧床上，或者坐卧地上，痛苦折磨身体，承受极大的痛苦，你们怎么看？如果曾经拥有美丽的容颜，最终也会因疾病而生起忧患吗？回答是：“是的。”再者，如果看到那位女子去世，一两天甚至六七天后被乌鸦啄食，豺狼啃噬，火化埋葬，尸体完全腐烂，你们怎么看？如果曾经拥有美丽的容颜，最终也会因死亡而生起忧患吗？回答是：“是的。”再者，如果看到那位女子遗体的骸骨变成青色，腐烂只剩一半，骨头散落在地，你们怎么看？如果曾经拥有美丽的容颜，最终也会因时间流逝而生起忧患吗？回答是：“是的。”再者，如果看到那位女子遗体只剩下筋骨相连，你们怎么看？如果曾经拥有美丽的容颜，最终也会因时间流逝而生起忧患吗？回答是：“是的。”再者，如果看到那位女子遗体的骨骼散落四方，脚骨、腿骨、大腿骨、髋骨、脊椎骨、肩骨、颈骨、颅骨各自分散在不同地方，你们怎么看？如果曾经拥有美丽的容颜，最终也会因时间流逝而生起忧患吗？回答是：“是的。”再者，如果看到那位女子遗体的骨骼变得洁白如螺，青色如鸽羽，红色如血涂，腐朽破碎，你们怎么看？如果曾经拥有美丽的容颜，最终也会因时间流逝而生起忧患吗？回答是：“是的。”这就是色身的祸患。
什么是摆脱色身的方法？ 如果能够断除色身，舍弃对色身的执著，彻底灭除色身，超越色身的束缚，这就是摆脱色身的方法。如果有修行者或梵志，对于色身的滋味、祸患及摆脱方法缺乏正确认识的话，那么他们终究无法自己断除色身，更不用说帮助他人断除色身了。但如果修行者或梵志能够真正理解色身的滋味、祸患及摆脱方法，那么他们不仅能够自己解脱，还能帮助他人摆脱色身。
什么是觉受的滋味？ 比丘远离欲望与不善法，直至达到第四禅的境界，此时他们不会想着伤害自己，也不会想着伤害他人；如果不去伤害他人，这就是觉受的滋味。为什么呢？因为不去伤害他人，就能成就这种快乐，这就是觉受的滋味。
什么是觉受的祸患？ 觉受是一种无常、苦、灭的法，这就是觉受的祸患。
什么是摆脱觉受的方法？ 如果能够断除觉受，舍弃对觉受的执著，彻底灭除觉受，超越觉受的束缚，这就是摆脱觉受的方法。如果有修行者或梵志，对于觉受的滋味、祸患及摆脱方法缺乏正确认识的话，那么他们终究无法自己断除觉受，更不用说帮助他人断除觉受了。但如果修行者或梵志能够真正理解觉受的滋味、祸患及摆脱方法，那么他们不仅能够自己解脱，还能帮助他人摆脱觉受。
佛陀如此宣说，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜奉行！
一〇〇、苦阴经（下）
我听闻如下：
一时，佛陀游历释羁瘦，在加维罗卫的尼拘类园中。那时，释摩诃男在中后时期前往拜见佛陀，顶礼佛陀后坐在一旁，说道：“世尊！我通过了解您的教法，已经消除了心中的三种污秽：染心的污秽、嗔心的污秽、愚痴心的污秽。世尊！我虽然知道了这个法，但我的心中又产生了染法、嗔法、痴法。世尊！我心想：我有什么法未能消除，使得我的心再次产生这些污秽呢？”
佛陀回答说：“摩诃男！你有一法未能消除，那就是你住在家中，未能坚定信仰而出家修道。摩诃男！如果你能消除这一法，你就不会再住在家中，而是会坚定信仰而出家修道。正是因为你未能消除这一法，才继续住在家中，未能坚定信仰而出家修道。”于是，释摩诃男从座位起身，袒露右肩，合掌向佛陀说道：“恳请世尊为我开示佛法！使我内心清净，消除疑惑，证得正道！”
世尊回答道：“摩诃男！世间有五种欲望的快乐，它们令人愉悦、值得喜爱、让人欢喜，并且与欲望相关联。这五种欲望是什么呢？就是眼睛看到颜色、耳朵听到声音、鼻子嗅到香气、舌头尝到味道、身体感受到触觉。这些欲望使得国王和他的亲属都能得到快乐和满足。摩诃男！这种欲望的滋味确实令人陶醉，但它的危害也极大。”
“摩诃男！那么，欲望的危害是什么？摩诃男！那些依靠技能谋生的人，无论是耕种田地、经商、学习书写、精通计算、掌握工艺技巧、雕刻印章、撰写文章、研习经典、成为勇士还是侍奉君主，他们都会经历寒冷、炎热、饥饿、疲惫以及蚊虫叮咬。他们为了获取财富而辛勤劳作。摩诃男！如果这些人如此努力却无法获得财富，便会感到忧愁苦恼、懊悔不已，心中充满愚昧，甚至说出这样的话：‘徒劳无功，所求无果。’摩诃男！如果这些人努力工作却得到了财富，他们会倍加珍惜并小心守护，因为他们担心‘我的财产不要被国王夺取、强盗抢劫、火灾毁掉、腐烂变质、丢失，或者投资失败、事业不成。’他们这样守护财富，但如果真的发生被国王夺取、强盗抢劫、火灾毁掉、腐烂变质、丢失等事情，他们就会再次陷入忧愁苦恼、懊悔不已，心中充满愚昧，甚至说出这样的话：‘曾经珍爱的一切都失去了。’摩诃男！这就是现世的痛苦，由欲望引发，以欲望为基础。”
“摩诃男！此外，由于人们因欲望而相互争夺，以欲望为基础，母亲与儿子争吵，儿子与母亲争吵，父子、兄弟、姐妹、亲戚之间也会互相争斗。一旦他们开始互相争斗，母亲会说儿子的坏话，儿子也会说母亲的坏话，父子、兄弟、姐妹、亲戚之间互相指责对方的过错，更不用说对他人了。摩诃男！这就是现世的痛苦，由欲望引发，以欲望为基础。”
“摩诃男！再者，由于人们因欲望而相互争夺，以欲望为基础，国王之间互相争斗，婆罗门之间互相争斗，商人之间互相争斗，平民之间互相争斗，国家之间互相争斗。由于他们的争斗和彼此憎恨，他们使用各种武器互相伤害，有的用拳头击打、投掷石头，有的用棍棒殴打、刀剑砍杀。当他们战斗时，有人死亡，有人恐惧，承受极大的痛苦。摩诃男！这就是现世的痛苦，由欲望引发，以欲望为基础。”
“摩诃男！再者，由于人们因欲望而相互争夺，以欲望为基础，穿上盔甲，拿起长矛、弓箭，或者手持盾牌刀剑进入战场，或者骑象作战，或者骑马、乘车、徒步交战，甚至男女之间互相搏斗。当他们战斗时，有人死亡，有人恐惧，承受极大的痛苦。摩诃男！这就是现世的痛苦，由欲望引发，以欲望为基础。”
“摩诃男！再者，由于人们因欲望而相互争夺，以欲望为基础，穿上盔甲，拿起长矛、弓箭，或者手持盾牌刀剑去掠夺他国，攻城略地，互相拼杀，擂鼓吹号，大声呼喊，或者用锤子敲击，或者用矛戟刺杀，或者用锋利的轮子碾压，或者用箭射击，或者用乱石攻击，或者用强力弩炮，或者用融化的铜珠洒落；当他们战斗时，有人死亡，有人恐惧，承受极大的痛苦。摩诃男！这就是现世的痛苦，由欲望引发，以欲望为基础。”
“摩诃男！再者，由于人们因欲望而相互争夺，以欲望为基础，穿上盔甲，拿起长矛、弓箭，或者手持盾牌刀剑进入村庄、城镇、国家、城市，挖掘墙壁、打开仓库，劫掠财物，切断道路，或者潜入小巷，破坏村庄、损害城镇、毁灭国家、攻破城池。在其中，有些人会被国王的士兵抓获，遭受各种酷刑：砍手、砍脚或者手脚都被砍断，割耳、割鼻或者耳朵和鼻子都被割掉，或者被切成碎片，拔胡须、拔头发或者胡须和头发都被拔掉，或者被关进笼子里用衣服包裹然后焚烧，或者用沙土掩埋、草绳缠绕后点燃，或者被放入铁驴的肚子里、铁猪的嘴里、铁虎的嘴里烧灼，或者被放进铜锅里、铁锅里煮沸，或者一段一段地被砍断，或者被尖锐的叉子刺穿，或者被铁钩钩住，或者被放在烧烫的铁床上浇沸油，或者坐在铁臼里用铁杵捣碎，或者被毒蛇咬伤，或者被鞭打，或者被棍棒击打，或者被木棒殴打，或者被活生生地钉在高杆上，或者被斩首。在其中，有人死亡，有人恐惧，承受极大的痛苦。摩诃男！这就是现世的痛苦，由欲望引发，以欲望为基础。”
“摩诃男！再者，由于人们因欲望而造作身恶行、口恶行、意恶行，当他们在后世病倒卧床时，或坐卧在地上，因痛苦折磨身体，承受极大的痛苦，无法享受。如果他们生前造作了身恶行、口恶行、意恶行，他们在临终时会受到这些恶行的障碍。就像太阳即将落山时，巨大的山岗挡住阳光，阴影笼罩大地；同样地，如果有身恶行、口恶行、意恶行，它们会在临终时成为障碍，他们这样想：‘我以前的恶行现在阻挡了我，我没有积累福德，反而做了很多恶业。如果有人只做坏事而不做好事，没有敬畏之心、没有依靠、没有归宿，随业力投生到哪里，我必定会投生到那里。’从这以后，他们会后悔，后悔的人不善而死，无福而终。摩诃男！这就是现世的痛苦，由欲望引发，以欲望为基础。”摩诃男！再者，众生因为欲望而陷入欲望之中，由于欲望是根本原因，于是做出身的恶行，以及口和意的恶行；因为他们身口意的恶行，死后必堕恶道，投生到地狱中。摩诃男！这就是来世的痛苦，因为欲望而引发更多痛苦。摩诃男！因此应当知道，欲望从来都是没有乐趣的，只会带来无量的痛苦。那些没有真正觉悟的多闻圣弟子，被欲望蒙蔽，无法放下享乐，也无法达到最高的安宁。摩诃男！像这样，那些多闻圣弟子会因为欲望而退步。摩诃男！我知道欲望没有乐趣，只会带来无量痛苦，当我真正明白这一点之后，摩诃男！我就不再被欲望所蒙蔽，也不被恶法所束缚，从而能够放下一切享乐并获得最高安宁。摩诃男！因此我不会因为欲望而退步。
摩诃男！当时，我住在王舍城，住在鞞哆逻山仙人的七叶屋中。摩诃男！在下午休息后，我起身前往广山，看到那里有许多尼揵子，他们行走时不坐下休息，总是站着而不坐下，承受着极大的痛苦。我去问他们：“各位尼揵子，你们为何要这样做，总是站着而不坐下，忍受这样的痛苦？”他们回答说：“瞿昙大师！我们的师父尼揵子名叫亲子，他教导我们说：‘各位尼揵子，如果过去生中有不善的业，通过这样的苦行可以消除；如果今生行善，那么就不会再做恶事。’”
摩诃男！我又问他们：“你们真的相信你们的师父没有怀疑吗？”他们回答说：“是的，瞿昙大师！我们完全相信我们的师父。”摩诃男！我又问他们：“尼揵子们，如果是这样的话，你们的师父尼揵子在前世做了很多不善之事，他死了以后投生为人，又出家成为尼揵子，行走时也不坐下休息，忍受这样的痛苦，就像你们和他的弟子一样。”他们回答说：“瞿昙大师！快乐不是从快乐中来的，而是从痛苦中得到的。比如频鞞娑罗王的快乐，就比不上您。”
我接着说：“你们这些愚痴的人，所说的话毫无意义。为什么呢？因为你们不明是非，不知道时机，竟然说出这样的话：频鞞娑罗王的快乐，比不上您。尼揵子们！你们应该这样问：是谁的快乐更高，是频鞞娑罗王还是您？如果我这样说我的快乐高于频鞞娑罗王，那么你们就可以说频鞞娑罗王的快乐比不上我。”他们果然这样说：“瞿昙大师！我们现在问您，是谁的快乐更高，是频鞞娑罗王还是您？”我回答说：“尼揵子们！我现在问你们，你们随意回答。各位尼揵子，你们认为频鞞娑罗王能否在七天七夜里保持安静，享受快乐？”他们回答说：“不能，瞿昙大师！”我又问：“六天、五天、四天、三天、两天、一天一夜能享受快乐吗？”他们回答说：“不能，瞿昙大师！”我又问：“尼揵子们，我能在这七天七夜里保持安静，享受快乐吗？”他们回答说：“可以，瞿昙大师！”我又问：“两天、三天、四天、五天、六天、七天七夜能享受快乐吗？”他们回答说：“可以，瞿昙大师！”我又问：“各位尼揵子，你们认为谁的快乐更高，是频鞞娑罗王还是我？”他们回答说：“瞿昙大师！根据您的说法，您的快乐更高，频鞞娑罗王的快乐比不上您。”
摩诃男！因此我们知道，欲望没有乐趣，只有无量的痛苦。那些没有真正觉悟的多闻圣弟子，被欲望蒙蔽，被恶不善法缠绕，无法放下享乐，也无法达到最高的安宁。摩诃男！像这样，那些多闻圣弟子会因为欲望而退步。摩诃男！我知道欲望没有乐趣，只有无量痛苦，当我真正明白这一点之后，不被欲望蒙蔽，也不被恶不善法缠绕，从而能够放下一切享乐并获得最高安宁。摩诃男！因此我不会因为欲望而退步。”
佛陀说完这些话，释摩诃男和众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
一〇一、增上心经
我听闻如下：
一时，佛陀住在舍卫国的胜林给孤独园中。那时，世尊对众比丘说：“如果比丘想要提升自己的心境，应当反复思考五种法相。多次思考这五种法相之后，如果生起不善的念头，就能立刻消除；不善的念头消除之后，内心就能安定下来，安住在内在的平静中，一心一意地专注定力。”
什么是这五种法相呢？比丘应当思维善法，如果生起不善的念头，就应当再次思维另一种善法，使不善的念头不再生起；这样反复思维善法之后，如果仍然生起不善的念头，也能立刻消除；不善的念头消除之后，内心就能安定下来，安住在内在的平静中，一心一意地专注定力。就像木匠和他的弟子，拿着墨线在木头上弹线，然后用锋利的斧头修整木材使其变得笔直。
注释：
[166] 一向：完全地、一味地。
[167] 无上息：最高的安宁。
[168] 鞞哆逻山仙人七叶屋：一处修行场所。
[169] 广山：一座山的名字。
[170] 极重苦：极度的痛苦。
[171] 常：一直、始终。
[172] 尼揵：外道修行者。
[173] 妙行护：善行保护。