复次，比丘观身如身。
比丘者，无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，无喜生乐无处不遍。犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，在于水底，彼根茎华叶悉渍润泽，普遍充满无处不周；如是，比丘无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，无喜生乐无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
复次，比丘观身如身。
比丘者，于此身中，以清净心意解遍满成就游，于此身中，以清净心无处不遍。犹有一人，被七肘衣或八肘衣，从头至足，于其身体无处不覆；如是，比丘于此身中，以清净心无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
复次，比丘观身如身。比丘修行时，应专注于光明的意念，妥善接受并保持正念，不忘所念的内容，无论从前到后、从后到前、白天到夜晚、夜晚到白天、下面到上面、上面到下面，都保持不颠倒的心境，不受烦恼纠缠，修炼光明之心，使内心始终不会被黑暗覆盖。这样，比丘观察内在的身体如同身体本身，观察外在的身体也如同身体本身，保持正念于身体，有所知、有所见、有所明、有所达，这就是比丘观察身体如身体。
再者，比丘观察身体如身体。比丘应当善于接受和观察身体的相状，妥善记住所念的内容。就像有人坐着观察躺着的人，躺着的人坐着观察站着的人一样，比丘也应善于接受和观察身体的相状，妥善记住所念的内容。如此，比丘观察内在的身体如同身体本身，观察外在的身体也如同身体本身，保持正念于身体，有所知、有所见、有所明、有所达，这就是比丘观察身体如身体。
再者，比丘观察身体如身体。比丘应当观察此身随其所处的状态，无论是好是坏，从头到脚，看到各种不净充满其中：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、心脏、肾脏、肝脏、肺脏、大肠、小肠、脾脏、胃、粪便、脑及脑膜、眼泪、汗水、鼻涕、唾液、脓、血液、脂肪、骨髓、唾沫、痰、小便等。犹如一个容器装着多种种子，有眼力的人可以清楚地分辨出稻谷、小米、萝卜、芥菜籽等。同样，比丘观察此身随其所处的状态，无论是好是坏，从头到脚，看到各种不净充满其中：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、心脏、肾脏、肝脏、肺脏、大肠、小肠、脾脏、胃、粪便、脑及脑膜、眼泪、汗水、鼻涕、唾液、脓、血液、脂肪、骨髓、唾沫、痰、小便。如此，比丘观察内在的身体如同身体本身，观察外在的身体也如同身体本身，保持正念于身体，有所知、有所见、有所明、有所达，这就是比丘观察身体如身体。
再者，比丘观察身体如身体。比丘应当观察身体的六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。犹如屠夫宰杀牛只，剥下牛皮铺在地上，并将其分为六段；同样，比丘观察身体的六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。如此，比丘观察内在的身体如同身体本身，观察外在的身体也如同身体本身，保持正念于身体，有所知、有所见、有所明、有所达，这就是比丘观察身体如身体。
再者，比丘观察身体如身体。比丘应当观察尸体，可能是一两天……甚至六七天，被乌鸦和鹰啄食，被豺狼啃咬，被火烧毁或埋入地下，完全腐烂损坏；看到这些后，与自身对比：我的身体也是如此，终究无法脱离这些法则。如此，比丘观察内在的身体如同身体本身，观察外在的身体也如同身体本身，保持正念于身体，有所知、有所见、有所明、有所达，这就是比丘观察身体如身体。
再者，比丘观察身体如身体。比丘应当观察呼吸过程中骸骨呈现青色、腐烂残留一半、骨锁散落于地；看到这些后，与自身对比：我的身体也是如此，终究无法脱离这些法则。如此，比丘观察内在的身体如同身体本身，观察外在的身体也如同身体本身，保持正念于身体，有所知、有所见、有所明、有所达，这就是比丘观察身体如身体。
再者，比丘观察身体如身体。比丘应当观察呼吸过程中只剩下筋腱连接的皮肉血分离的骨架；看到这些后，与自身对比：我的身体也是如此，终究无法脱离这些法则。如此，比丘观察内在的身体如同身体本身，观察外在的身体也如同身体本身，保持正念于身体，有所知、有所见、有所明、有所达，这就是比丘观察身体如身体。
再者，比丘观察身体如身体。比丘应当观察呼吸过程中骨骼节节分解，散落在各个方向，脚骨、腿骨、大腿骨、髋骨、脊椎骨、肩骨、颈骨、颅骨各自处于不同位置；看到这些后，与自身对比：我的身体也是如此，终究无法脱离这些法则。如此，比丘观察内在的身体如同身体本身，观察外在的身体也如同身体本身，保持正念于身体，有所知、有所见、有所明、有所达，这就是比丘观察身体如身体。
再者，比丘观察身体如身体。比丘应当观察呼吸过程中骨骼呈现出白色如螺壳、青色如鸽羽、红色如涂血、腐烂碎裂；看到这些后，与自身对比：我的身体也是如此，终究无法脱离这些法则。如此，比丘观察内在的身体如同身体本身，观察外在的身体也如同身体本身，保持正念于身体，有所知、有所见、有所明、有所达，这就是比丘观察身体如身体。
如果比丘、比丘尼能够逐步观察身体如身体，这就是观察身体如身体的念处。
那么，如何观察觉如觉的念处呢？比丘在感到快乐时，便知道正在感受快乐；在感到痛苦时，便知道正在感受痛苦；在既不苦也不乐时，便知道正在感受既不苦也不乐。同样，观察快乐的身体、痛苦的身体、不苦不乐的身体，快乐的心、痛苦的心、不苦不乐的心，快乐的食物、痛苦的食物、不苦不乐的食物，有欲望的觉受、无欲望的觉受、不苦不乐的无欲望觉受时，便知道正在感受不苦不乐的无欲望觉受。如此，比丘观察内在的觉如觉，观察外在的觉如觉，保持正念于觉，有所知、有所见、有所明、有所达，这就是比丘观察觉如觉。如果比丘、比丘尼能够逐步观察觉如觉，这就是观察觉如觉的念处。如何观察心念处？比丘啊，心中有欲望时，知道这是有欲望的真相；心中没有欲望时，也知道这是没有欲望的真相。有愤怒……无愤怒……有愚痴……无愚痴……有污垢……无污垢……有聚合……有分散……有低层次……有高层次……有小范围……有大范围……修行……不修行……安定……不安定……心中未解脱时，知道这是未解脱的真相；心中解脱时，也知道这是解脱的真相。像这样，比丘观察内心如同心，观察外心如同心，保持正念于心，有知有见，有智慧有通达，这就叫做比丘观察心如心。如果有比丘或比丘尼能这样稍微观察心如心，这就是观察心念处。
如何观察法念处？眼缘色而生内在的执著，比丘啊，如果内心确实有执著，就知道内心有执著的真相；如果内心确实没有执著，就知道内心无执著的真相；如果还未生起执著而开始生起时，知道其真相；如果已经生起的执著被灭除且不再生起时，知道其真相。像这样，比丘观察内在的法如法，观察外在的法如法，保持正念于法，有知有见，有智慧有通达，这就叫做比丘观察法如法，这指的是内六处。
其次，比丘观察法如法。比丘啊，如果内心确实有欲望，就知道有欲望的真相；如果内心确实没有欲望，就知道无欲望的真相；如果尚未生起欲望而开始生起时，知道其真相；如果已经生起的欲望被灭除且不再生起时，知道其真相。像这样，对于嗔恨、懈怠、掉举、悔恨、疑惑等，比丘观察内在的法如法，观察外在的法如法，保持正念于法，有知有见，有智慧有通达，这就叫做比丘观察法如法，这指的是五盖。
其次，比丘观察法如法。比丘啊，如果内心确实有念觉支，就知道有念觉支的真相；如果内心确实没有念觉支，就知道无念觉支的真相；如果尚未生起念觉支而开始生起时，知道其真相；如果已经生起的念觉支稳固、不忘失、不衰退且进一步增长时，知道其真相。像这样，对于择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，比丘观察内在的法如法，观察外在的法如法，保持正念于法，有知有见，有智慧有通达，这就叫做比丘观察法如法，这指的是七觉支。
如果有比丘或比丘尼能这样稍微观察法如法，这就是观察法念处。
如果有比丘或比丘尼七年正住于四念处，那么他们必定会获得两种果报之一：要么当下证得究竟智慧，要么死后证得阿那含果。即便不是七年，六年、五年、四年、三年、两年、一年……同样如此。如果有比丘或比丘尼七个月正住于四念处，那么他们必定会获得两种果报之一：要么当下证得究竟智慧，要么死后证得阿那含果。即便不是七个月，六个月、五个月、四个月、三个月、两个月、一个月……同样如此。如果有比丘或比丘尼七天七夜正住于四念处，那么他们必定会获得两种果报之一：要么当下证得究竟智慧，要么死后证得阿那含果。即便不是七天七夜，六天六夜、五天五夜、四天四夜、三天三夜、两天两夜，甚至一天一夜……只要有片刻时间正住于四念处，那么早晨这样修行，晚上必定进步；晚上这样修行，早晨必定进步。
佛陀如是说，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
中阿含经卷第二十五
九九、苦阴经（上）
我听闻如下：一时，佛陀游化舍卫国，在胜林给孤独园。当时，众比丘在中饭后稍事休息，聚集于讲堂讨论。这时，许多异学之人午后闲逛，前往众比丘处问候，坐在一旁问道：“诸位贤者，沙门瞿昙主张知断欲、知断色、知断觉。我们也有类似主张。沙门瞿昙和我们的这三项知断，有何优劣或差异？”
于是，众比丘听到这些异学之人的言论，既不肯定也不否定，默默起身离开，并想：“这些问题我们应当从世尊那里得知。”于是他们前往佛陀处，顶礼作礼，坐在一旁，将与那些异学人士的讨论内容完整告知佛陀。那时，佛陀对众比丘说道：“你们现在应当这样去询问那些异学之人：‘诸位贤者，请问：什么是欲望的滋味？什么是欲望的祸患？什么是欲望的解脱之道？什么是色欲的滋味？什么是色欲的祸患？什么是色欲的解脱之道？什么是觉受的滋味？什么是觉受的祸患？什么是觉受的解脱之道？’如果你们这样提问，他们听后便会互相争论，转移话题，甚至愤怒争吵，最终起身离去。为何如此呢？我未曾见过世间，无论是天界、魔王、梵天、修行者、婆罗门，还是其他众人，能够理解并解答这个道理，除非是如来或者如来的弟子，或许能够从中得知。”
佛陀继续说道：“什么是欲望的滋味呢？由于五种感官的享受，人们感受到快乐和欢喜，这就是欲望的滋味，除此之外再无更高层次的滋味了，但它的祸患却非常巨大。
“什么是欲望的祸患呢？作为家庭的一员，人们依据各自的技能谋生，有人耕种田地，有人经商，有人学习书写，有人精通算术，有人擅长工艺技术，有人雕刻印章，有人撰写文章，有人制作笔墨，有人通晓经典，有人成为勇士，有人侍奉君王。寒冬酷暑，饥渴疲惫，蚊虫叮咬，他们就这样辛苦劳作，追求财富。如果这些努力没有换来财富，他们就会感到忧愁苦恼、懊悔沮丧，内心陷入迷惑，于是说：‘徒劳无功，所求皆空。’但如果他们得到了财富，又会倍加珍惜，严加守护。为什么呢？因为他们担心‘我的财产会被国王夺取、盗贼抢走、火灾毁掉、腐烂变质、丢失不见，投资失败，甚至做其他事情也未能成功。’他们这样小心翼翼地保护自己的财富，一旦真的发生上述情况，他们会更加忧愁苦恼、懊悔沮丧，内心陷入迷惑，感叹道：‘我最爱的东西已经失去。’这就是现世的苦难，由欲望引发，以欲望为基础。
“其次，由于欲望的牵引，人们因为欲望而产生争斗，母亲与子女之间相互争吵，子女与母亲之间相互争吵，父子、兄弟、姐妹、亲戚之间也相互争吵。他们彼此争斗之后，母亲责怪儿子，儿子责怪母亲，父子、兄弟、姐妹、亲戚之间互相指责，更何况他人，这就是现世的苦难，由欲望引发，以欲望为基础。
“再次，由于欲望的牵引，人们因为欲望而产生争斗，以欲望为基础，君主之间互相争斗，婆罗门之间互相争斗，居士之间互相争斗，平民之间互相争斗，国家之间互相争斗。由于他们的争斗，彼此憎恨，进而使用各种武器互相伤害，有的用拳头击打，有的用石头投掷，有的用棍棒击打，有的用刀剑砍杀。当他们交战时，有些人死亡，有些人恐惧，承受极大的痛苦，这就是现世的苦难，由欲望引发，以欲望为基础。
“再次，由于欲望的牵引，人们因为欲望而披甲戴盔，手持长矛、弓箭，或者手持刀盾进入战场，或者骑大象作战，或者骑马、驾车、步行作战，或者男女之间互相争斗。当他们交战时，有些人死亡，有些人恐惧，承受极大的痛苦，这就是现世的苦难，由欲望引发，以欲望为基础。
“再次，由于欲望的牵引，人们因为欲望而披甲戴盔，手持长矛、弓箭，或者手持刀盾，去掠夺他国，攻打城池，互相战斗，擂鼓吹号，大声呼喊。他们用锤子敲击，用矛戟刺杀，用锋利的轮子碾压，用箭射击，用乱石投掷，用强弩发射，用熔化的铜珠撒下。当他们交战时，有些人死亡，有些人恐惧，承受极大的痛苦，这就是现世的苦难，由欲望引发，以欲望为基础。
“再次，由于欲望的牵引，人们因为欲望而披甲戴盔，手持长矛、弓箭，或者手持刀盾，进入村庄、城镇、国家、城市，挖掘墙壁，劫掠财物，切断道路。或者进入别人的巷子，破坏村庄，损害城镇，毁灭国家，攻破城池。其中有人被王室抓获，遭受各种酷刑：砍手、砍脚、甚至砍双手双脚，割耳朵、割鼻子、甚至割耳鼻，剁成碎片，拔胡须、拔头发，甚至拔胡须头发，关进牢笼，衣服包裹后焚烧，或者用沙覆盖、草缠绕后焚烧，或者放入铁驴腹中、铁猪口中、铁虎口中烧灼，或者放进铜釜中、铁釜中煮沸，或者一刀刀切割，或者用利叉刺杀，或者用铁钩钩拉，或者躺在铁床上浇沸油，或者坐在铁臼中用铁杵捣碎，或者被龙蛇蜇伤，或者用鞭子抽打，或者用棍棒击打，或者用棒子殴打，或者被活生生地挂在高杆上，或者被斩首。他们在其中，有些人死亡，有些人恐惧，承受极大的痛苦，这就是现世的苦难，由欲望引发，以欲望为基础。
“再次，由于欲望的牵引，人们因为欲望而行不善的行为，包括身体、语言、思想上的恶行。当他们后来生病卧床时，或者坐在地上，身体受到极大的痛苦，无法享受生活。如果有身体上的恶行、语言上的恶行、思想上的恶行，那么在临终时，这些恶行会在眼前显现，遮蔽视线。就像太阳即将落山，大山的阴影遮蔽大地一样；同样，如果有身体上的恶行、语言上的恶行、思想上的恶行，在临终时它们会在眼前显现，遮蔽视线，他们会这样想：‘我曾经做的恶行，现在遮蔽了我；我没有积累福德，反而做了很多恶业。’”如果有人作恶凶暴，只造罪业而不积福、不为善，毫无敬畏之心，没有依靠和归属，随着他的命运流转，我也必定会投生于他所在的环境之中。从那以后我会后悔，而后悔之人终究无法获得善果，死后也无福报，这就是现世的苦果，因为欲望而生起更多欲望，欲望成为根本。再者，众生由于欲望而沉溺于欲望，以欲望为基础，行为上身口意皆作恶；由于这些恶行，最终导致身坏命终，堕入恶道，转生地狱，这就是来世的苦果，同样因为欲望而生起更多欲望，欲望成为根本，这就是欲望所带来的祸患。
比丘者，无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，无喜生乐无处不遍。犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，在于水底，彼根茎华叶悉渍润泽，普遍充满无处不周；如是，比丘无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，无喜生乐无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
复次，比丘观身如身。
比丘者，于此身中，以清净心意解遍满成就游，于此身中，以清净心无处不遍。犹有一人，被七肘衣或八肘衣，从头至足，于其身体无处不覆；如是，比丘于此身中，以清净心无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
复次，比丘观身如身。比丘修行时，应专注于光明的意念，妥善接受并保持正念，不忘所念的内容，无论从前到后、从后到前、白天到夜晚、夜晚到白天、下面到上面、上面到下面，都保持不颠倒的心境，不受烦恼纠缠，修炼光明之心，使内心始终不会被黑暗覆盖。这样，比丘观察内在的身体如同身体本身，观察外在的身体也如同身体本身，保持正念于身体，有所知、有所见、有所明、有所达，这就是比丘观察身体如身体。
再者，比丘观察身体如身体。比丘应当善于接受和观察身体的相状，妥善记住所念的内容。就像有人坐着观察躺着的人，躺着的人坐着观察站着的人一样，比丘也应善于接受和观察身体的相状，妥善记住所念的内容。如此，比丘观察内在的身体如同身体本身，观察外在的身体也如同身体本身，保持正念于身体，有所知、有所见、有所明、有所达，这就是比丘观察身体如身体。
再者，比丘观察身体如身体。比丘应当观察此身随其所处的状态，无论是好是坏，从头到脚，看到各种不净充满其中：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、心脏、肾脏、肝脏、肺脏、大肠、小肠、脾脏、胃、粪便、脑及脑膜、眼泪、汗水、鼻涕、唾液、脓、血液、脂肪、骨髓、唾沫、痰、小便等。犹如一个容器装着多种种子，有眼力的人可以清楚地分辨出稻谷、小米、萝卜、芥菜籽等。同样，比丘观察此身随其所处的状态，无论是好是坏，从头到脚，看到各种不净充满其中：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、心脏、肾脏、肝脏、肺脏、大肠、小肠、脾脏、胃、粪便、脑及脑膜、眼泪、汗水、鼻涕、唾液、脓、血液、脂肪、骨髓、唾沫、痰、小便。如此，比丘观察内在的身体如同身体本身，观察外在的身体也如同身体本身，保持正念于身体，有所知、有所见、有所明、有所达，这就是比丘观察身体如身体。
再者，比丘观察身体如身体。比丘应当观察身体的六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。犹如屠夫宰杀牛只，剥下牛皮铺在地上，并将其分为六段；同样，比丘观察身体的六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。如此，比丘观察内在的身体如同身体本身，观察外在的身体也如同身体本身，保持正念于身体，有所知、有所见、有所明、有所达，这就是比丘观察身体如身体。
再者，比丘观察身体如身体。比丘应当观察尸体，可能是一两天……甚至六七天，被乌鸦和鹰啄食，被豺狼啃咬，被火烧毁或埋入地下，完全腐烂损坏；看到这些后，与自身对比：我的身体也是如此，终究无法脱离这些法则。如此，比丘观察内在的身体如同身体本身，观察外在的身体也如同身体本身，保持正念于身体，有所知、有所见、有所明、有所达，这就是比丘观察身体如身体。
再者，比丘观察身体如身体。比丘应当观察呼吸过程中骸骨呈现青色、腐烂残留一半、骨锁散落于地；看到这些后，与自身对比：我的身体也是如此，终究无法脱离这些法则。如此，比丘观察内在的身体如同身体本身，观察外在的身体也如同身体本身，保持正念于身体，有所知、有所见、有所明、有所达，这就是比丘观察身体如身体。
再者，比丘观察身体如身体。比丘应当观察呼吸过程中只剩下筋腱连接的皮肉血分离的骨架；看到这些后，与自身对比：我的身体也是如此，终究无法脱离这些法则。如此，比丘观察内在的身体如同身体本身，观察外在的身体也如同身体本身，保持正念于身体，有所知、有所见、有所明、有所达，这就是比丘观察身体如身体。
再者，比丘观察身体如身体。比丘应当观察呼吸过程中骨骼节节分解，散落在各个方向，脚骨、腿骨、大腿骨、髋骨、脊椎骨、肩骨、颈骨、颅骨各自处于不同位置；看到这些后，与自身对比：我的身体也是如此，终究无法脱离这些法则。如此，比丘观察内在的身体如同身体本身，观察外在的身体也如同身体本身，保持正念于身体，有所知、有所见、有所明、有所达，这就是比丘观察身体如身体。
再者，比丘观察身体如身体。比丘应当观察呼吸过程中骨骼呈现出白色如螺壳、青色如鸽羽、红色如涂血、腐烂碎裂；看到这些后，与自身对比：我的身体也是如此，终究无法脱离这些法则。如此，比丘观察内在的身体如同身体本身，观察外在的身体也如同身体本身，保持正念于身体，有所知、有所见、有所明、有所达，这就是比丘观察身体如身体。
如果比丘、比丘尼能够逐步观察身体如身体，这就是观察身体如身体的念处。
那么，如何观察觉如觉的念处呢？比丘在感到快乐时，便知道正在感受快乐；在感到痛苦时，便知道正在感受痛苦；在既不苦也不乐时，便知道正在感受既不苦也不乐。同样，观察快乐的身体、痛苦的身体、不苦不乐的身体，快乐的心、痛苦的心、不苦不乐的心，快乐的食物、痛苦的食物、不苦不乐的食物，有欲望的觉受、无欲望的觉受、不苦不乐的无欲望觉受时，便知道正在感受不苦不乐的无欲望觉受。如此，比丘观察内在的觉如觉，观察外在的觉如觉，保持正念于觉，有所知、有所见、有所明、有所达，这就是比丘观察觉如觉。如果比丘、比丘尼能够逐步观察觉如觉，这就是观察觉如觉的念处。如何观察心念处？比丘啊，心中有欲望时，知道这是有欲望的真相；心中没有欲望时，也知道这是没有欲望的真相。有愤怒……无愤怒……有愚痴……无愚痴……有污垢……无污垢……有聚合……有分散……有低层次……有高层次……有小范围……有大范围……修行……不修行……安定……不安定……心中未解脱时，知道这是未解脱的真相；心中解脱时，也知道这是解脱的真相。像这样，比丘观察内心如同心，观察外心如同心，保持正念于心，有知有见，有智慧有通达，这就叫做比丘观察心如心。如果有比丘或比丘尼能这样稍微观察心如心，这就是观察心念处。
如何观察法念处？眼缘色而生内在的执著，比丘啊，如果内心确实有执著，就知道内心有执著的真相；如果内心确实没有执著，就知道内心无执著的真相；如果还未生起执著而开始生起时，知道其真相；如果已经生起的执著被灭除且不再生起时，知道其真相。像这样，比丘观察内在的法如法，观察外在的法如法，保持正念于法，有知有见，有智慧有通达，这就叫做比丘观察法如法，这指的是内六处。
其次，比丘观察法如法。比丘啊，如果内心确实有欲望，就知道有欲望的真相；如果内心确实没有欲望，就知道无欲望的真相；如果尚未生起欲望而开始生起时，知道其真相；如果已经生起的欲望被灭除且不再生起时，知道其真相。像这样，对于嗔恨、懈怠、掉举、悔恨、疑惑等，比丘观察内在的法如法，观察外在的法如法，保持正念于法，有知有见，有智慧有通达，这就叫做比丘观察法如法，这指的是五盖。
其次，比丘观察法如法。比丘啊，如果内心确实有念觉支，就知道有念觉支的真相；如果内心确实没有念觉支，就知道无念觉支的真相；如果尚未生起念觉支而开始生起时，知道其真相；如果已经生起的念觉支稳固、不忘失、不衰退且进一步增长时，知道其真相。像这样，对于择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，比丘观察内在的法如法，观察外在的法如法，保持正念于法，有知有见，有智慧有通达，这就叫做比丘观察法如法，这指的是七觉支。
如果有比丘或比丘尼能这样稍微观察法如法，这就是观察法念处。
如果有比丘或比丘尼七年正住于四念处，那么他们必定会获得两种果报之一：要么当下证得究竟智慧，要么死后证得阿那含果。即便不是七年，六年、五年、四年、三年、两年、一年……同样如此。如果有比丘或比丘尼七个月正住于四念处，那么他们必定会获得两种果报之一：要么当下证得究竟智慧，要么死后证得阿那含果。即便不是七个月，六个月、五个月、四个月、三个月、两个月、一个月……同样如此。如果有比丘或比丘尼七天七夜正住于四念处，那么他们必定会获得两种果报之一：要么当下证得究竟智慧，要么死后证得阿那含果。即便不是七天七夜，六天六夜、五天五夜、四天四夜、三天三夜、两天两夜，甚至一天一夜……只要有片刻时间正住于四念处，那么早晨这样修行，晚上必定进步；晚上这样修行，早晨必定进步。
佛陀如是说，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
中阿含经卷第二十五
九九、苦阴经（上）
我听闻如下：一时，佛陀游化舍卫国，在胜林给孤独园。当时，众比丘在中饭后稍事休息，聚集于讲堂讨论。这时，许多异学之人午后闲逛，前往众比丘处问候，坐在一旁问道：“诸位贤者，沙门瞿昙主张知断欲、知断色、知断觉。我们也有类似主张。沙门瞿昙和我们的这三项知断，有何优劣或差异？”
于是，众比丘听到这些异学之人的言论，既不肯定也不否定，默默起身离开，并想：“这些问题我们应当从世尊那里得知。”于是他们前往佛陀处，顶礼作礼，坐在一旁，将与那些异学人士的讨论内容完整告知佛陀。那时，佛陀对众比丘说道：“你们现在应当这样去询问那些异学之人：‘诸位贤者，请问：什么是欲望的滋味？什么是欲望的祸患？什么是欲望的解脱之道？什么是色欲的滋味？什么是色欲的祸患？什么是色欲的解脱之道？什么是觉受的滋味？什么是觉受的祸患？什么是觉受的解脱之道？’如果你们这样提问，他们听后便会互相争论，转移话题，甚至愤怒争吵，最终起身离去。为何如此呢？我未曾见过世间，无论是天界、魔王、梵天、修行者、婆罗门，还是其他众人，能够理解并解答这个道理，除非是如来或者如来的弟子，或许能够从中得知。”
佛陀继续说道：“什么是欲望的滋味呢？由于五种感官的享受，人们感受到快乐和欢喜，这就是欲望的滋味，除此之外再无更高层次的滋味了，但它的祸患却非常巨大。
“什么是欲望的祸患呢？作为家庭的一员，人们依据各自的技能谋生，有人耕种田地，有人经商，有人学习书写，有人精通算术，有人擅长工艺技术，有人雕刻印章，有人撰写文章，有人制作笔墨，有人通晓经典，有人成为勇士，有人侍奉君王。寒冬酷暑，饥渴疲惫，蚊虫叮咬，他们就这样辛苦劳作，追求财富。如果这些努力没有换来财富，他们就会感到忧愁苦恼、懊悔沮丧，内心陷入迷惑，于是说：‘徒劳无功，所求皆空。’但如果他们得到了财富，又会倍加珍惜，严加守护。为什么呢？因为他们担心‘我的财产会被国王夺取、盗贼抢走、火灾毁掉、腐烂变质、丢失不见，投资失败，甚至做其他事情也未能成功。’他们这样小心翼翼地保护自己的财富，一旦真的发生上述情况，他们会更加忧愁苦恼、懊悔沮丧，内心陷入迷惑，感叹道：‘我最爱的东西已经失去。’这就是现世的苦难，由欲望引发，以欲望为基础。
“其次，由于欲望的牵引，人们因为欲望而产生争斗，母亲与子女之间相互争吵，子女与母亲之间相互争吵，父子、兄弟、姐妹、亲戚之间也相互争吵。他们彼此争斗之后，母亲责怪儿子，儿子责怪母亲，父子、兄弟、姐妹、亲戚之间互相指责，更何况他人，这就是现世的苦难，由欲望引发，以欲望为基础。
“再次，由于欲望的牵引，人们因为欲望而产生争斗，以欲望为基础，君主之间互相争斗，婆罗门之间互相争斗，居士之间互相争斗，平民之间互相争斗，国家之间互相争斗。由于他们的争斗，彼此憎恨，进而使用各种武器互相伤害，有的用拳头击打，有的用石头投掷，有的用棍棒击打，有的用刀剑砍杀。当他们交战时，有些人死亡，有些人恐惧，承受极大的痛苦，这就是现世的苦难，由欲望引发，以欲望为基础。
“再次，由于欲望的牵引，人们因为欲望而披甲戴盔，手持长矛、弓箭，或者手持刀盾进入战场，或者骑大象作战，或者骑马、驾车、步行作战，或者男女之间互相争斗。当他们交战时，有些人死亡，有些人恐惧，承受极大的痛苦，这就是现世的苦难，由欲望引发，以欲望为基础。
“再次，由于欲望的牵引，人们因为欲望而披甲戴盔，手持长矛、弓箭，或者手持刀盾，去掠夺他国，攻打城池，互相战斗，擂鼓吹号，大声呼喊。他们用锤子敲击，用矛戟刺杀，用锋利的轮子碾压，用箭射击，用乱石投掷，用强弩发射，用熔化的铜珠撒下。当他们交战时，有些人死亡，有些人恐惧，承受极大的痛苦，这就是现世的苦难，由欲望引发，以欲望为基础。
“再次，由于欲望的牵引，人们因为欲望而披甲戴盔，手持长矛、弓箭，或者手持刀盾，进入村庄、城镇、国家、城市，挖掘墙壁，劫掠财物，切断道路。或者进入别人的巷子，破坏村庄，损害城镇，毁灭国家，攻破城池。其中有人被王室抓获，遭受各种酷刑：砍手、砍脚、甚至砍双手双脚，割耳朵、割鼻子、甚至割耳鼻，剁成碎片，拔胡须、拔头发，甚至拔胡须头发，关进牢笼，衣服包裹后焚烧，或者用沙覆盖、草缠绕后焚烧，或者放入铁驴腹中、铁猪口中、铁虎口中烧灼，或者放进铜釜中、铁釜中煮沸，或者一刀刀切割，或者用利叉刺杀，或者用铁钩钩拉，或者躺在铁床上浇沸油，或者坐在铁臼中用铁杵捣碎，或者被龙蛇蜇伤，或者用鞭子抽打，或者用棍棒击打，或者用棒子殴打，或者被活生生地挂在高杆上，或者被斩首。他们在其中，有些人死亡，有些人恐惧，承受极大的痛苦，这就是现世的苦难，由欲望引发，以欲望为基础。
“再次，由于欲望的牵引，人们因为欲望而行不善的行为，包括身体、语言、思想上的恶行。当他们后来生病卧床时，或者坐在地上，身体受到极大的痛苦，无法享受生活。如果有身体上的恶行、语言上的恶行、思想上的恶行，那么在临终时，这些恶行会在眼前显现，遮蔽视线。就像太阳即将落山，大山的阴影遮蔽大地一样；同样，如果有身体上的恶行、语言上的恶行、思想上的恶行，在临终时它们会在眼前显现，遮蔽视线，他们会这样想：‘我曾经做的恶行，现在遮蔽了我；我没有积累福德，反而做了很多恶业。’”如果有人作恶凶暴，只造罪业而不积福、不为善，毫无敬畏之心，没有依靠和归属，随着他的命运流转，我也必定会投生于他所在的环境之中。从那以后我会后悔，而后悔之人终究无法获得善果，死后也无福报，这就是现世的苦果，因为欲望而生起更多欲望，欲望成为根本。再者，众生由于欲望而沉溺于欲望，以欲望为基础，行为上身口意皆作恶；由于这些恶行，最终导致身坏命终，堕入恶道，转生地狱，这就是来世的苦果，同样因为欲望而生起更多欲望，欲望成为根本，这就是欲望所带来的祸患。