阿难！他难道不应该这样认为‘神’不是感知主体，也不存在‘神’能感知、‘神’的本质具备感知能力，仅仅认为‘神’无所感知吗？”
回答说：“不能。”
“阿难！因此，他不应该这样认为‘神’不是感知主体，也不存在‘神’能感知、‘神’的本质具备感知能力，仅仅认为‘神’无所感知，这就是有人认为有‘神’存在的说法。阿难！那么，什么是有人认为没有‘神’存在的说法呢？”
尊者阿难禀告佛陀说：“世尊是一切法的根本，也是法的主宰。佛法由世尊宣示，恳请您为我们解说！我们听闻之后，能够更深入地理解其中的意义。”
佛陀于是告诉阿难：“阿难！仔细听，用心思考，我会为你详细解释这个道理。”阿难恭敬地接受教导并聆听。
佛陀说道：“阿难！有些人没有感知到‘神’；也没有感知到‘神’能感知，但他认为‘神’的本质具备感知能力；同时，他也看不到‘神’无所感知的情况。他这样完全看不到‘神’的存在后，就不再执著于这个世间；不再执著后，就不会感到疲惫；不再疲惫后，就能达到涅槃：我的修行已经圆满，梵行已经建立，该做的都已经完成，不会再有新的生命轮回，如实了知一切。阿难！这就是所谓的语言表达，通过语言和传承可以流传下来的内容。知晓这一点的人，就不会再有任何执著。
阿难！如果比丘能够如此正确地解脱，他就不会再有见到如来终了、如来不终了、如来终了与不终了、如来既非终了也非不终了的分别心，这就是有人认为没有‘神’存在的说法。
阿难！那么，什么是有人认为‘神’存在并加以设定的说法呢？”
尊者阿难禀告佛陀说：“世尊是一切法的根本，也是法的主宰。佛法由世尊宣示，恳请您为我们解说！我们听闻之后，能够更深入地理解其中的意义。”
佛陀于是告诉阿难：“阿难！仔细听，用心思考，我会为你详细解释这个道理。”阿难恭敬地接受教导并聆听。
佛陀说道：“阿难！有些人认为‘神’的存在与少量的色法相关联；还有些人认为‘神’的存在与非少量的色法相关联，或者与无量的色法相关联；又有些人认为‘神’的存在既不与少量的色法相关联，也不与无量的色法相关联，而是与少量的无色法相关联；还有一些人认为‘神’的存在既不与少量的色法相关联，也不与无量的色法相关联，也不与少量的无色法相关联，而是与无量的无色法相关联。
阿难！如果有人认为‘神’的存在与少量的色法相关联，那么当他拥有少量色法时，他认为‘神’存在，当他死后，他仍然这样认为并且这样看待事物。如果‘神’离开了少量的色法，他也会这样思考，并产生这样的念头。阿难！像这样认为‘神’的存在与少量的色法相关联，这样的人就会执着于‘神’的存在。”
（注释：此处的“神”并非指传统意义上的神灵，而是佛教中的一种抽象概念，用于探讨个体意识或灵魂的本质。）阿难！如果有一种情况，不是以少量的色（物质）来设定神（灵魂），但以无限的色来设定神，那么当下以无限的色来设定神，当身体毁坏、生命结束时，也会如此说、如此见。如果有神在脱离无限的色时，也会如此思考，他会产生这样的念头。阿难！这就是一种以无限的色来设定神的情况，这也是一种以无限的色来看到神并执着于神的情况。
阿难！如果有一种情况，不是以少量的色来设定神，也不是以无限的色来设定神，而是以少量的无色来设定神，那么当下以少量的无色来设定神，当身体毁坏、生命结束时，也会如此说、如此见。如果有神在脱离少量的无色时，也会如此思考，他会产生这样的念头。阿难！这就是一种以少量的无色来设定神的情况，这也是一种以少量的无色来看到神并执着于神的情况。
阿难！如果有一种情况，不是以少量的色来设定神，也不是以无限的色来设定神，也不是以少量的无色来设定神，而是以无限的无色来设定神，那么当下以无限的无色来设定神，当身体毁坏、生命结束时，也会如此说、如此见。如果有神在脱离无限的无色时，也会如此思考，他会产生这样的念头。阿难！这就是一种以无限的无色来设定神的情况，这也是一种以无限的无色来看到神并执着于神的情况。阿难！这就是所谓的有一种神被设定的情况。
阿难！什么是没有神被设定的情况呢？
尊者阿难对世尊说：世尊是佛法的根本，世尊是佛法的主宰，佛法由世尊所传，唯愿世尊为我们解说！我们闻法后，就能更深入地理解佛法的意义。
佛陀于是告诉阿难：阿难！仔细听，好好思考，我会为你详细解说。
尊者阿难恭敬地接受教导并倾听。
佛陀说：阿难！或者有一种情况，既不是以少量的色来设定神，也不是以无限的色来设定神，也不是以少量的无色来设定神，也不是以无限的无色来设定神。
阿难！如果有一种情况不是以少量的色来设定神，那么当下就不是以少量的色来设定神，当身体毁坏、生命结束时，也不会如此说、如此见。如果有神在脱离少量的色时，也不会如此思考，也不会产生这样的念头。阿难！这就是一种不是以少量的色来设定神的情况，这也是一种不是以少量的色来看到神并执着于神的情况。
阿难！如果有一种情况不是以无限的色来设定神，那么当下就不是以无限的色来设定神，当身体毁坏、生命结束时，也不会如此说、如此见。如果有神在脱离无限的色时，也不会如此思考，也不会产生这样的念头。阿难！这就是一种不是以无限的色来设定神的情况，这也是一种不是以无限的色来看到神并执着于神的情况。
阿难！如果有一种情况不是以少量的无色来设定神，那么当下就不是以少量的无色来设定神，当身体毁坏、生命结束时，也不会如此说、如此见。如果有神在脱离少量的无色时，也不会如此思考，也不会产生这样的念头。阿难！这就是一种不是以少量的无色来设定神的情况，这也是一种不是以少量的无色来看到神并执着于神的情况。
阿难！如果有一种情况不是以无限的无色来设定神，那么当下就不是以无限的无色来设定神，当身体毁坏、生命结束时，也不会如此说、如此见。如果有神在脱离无限的无色时，也不会如此思考，也不会产生这样的念头。阿难！这就是一种不是以无限的无色来设定神的情况，这也是一种不是以无限的无色来看到神并执着于神的情况。阿难！这就是所谓的没有神被设定的情况。
再者，阿难！有七种识住和两种处。什么是七种识住？有形众生具有多样的身形和多样化的思想，例如人类和欲界天人，这是第一种识住。阿难！再者，有形众生具有多样的身形但只有一个思想，例如梵天人，他们在初次出生时不会早逝，这是第二种识住。阿难！再者，有形众生只有一个身形但具有多样的思想，例如晃昱天人，这是第三种识住。阿难！再者，有形众生只有一个身形且只有一个思想，例如遍净天人，这是第四种识住。阿难！再者，无形众生超越了所有的色想，灭除了对立的思想，不再执着于多样化的思想，他们处于无量空处，这是第五种识住。阿难！再者，无形众生超越了所有的无量空处和无量识处，他们处于无量识处，这是第六种识住。阿难！再者，无形众生超越了所有的无量识处和无所有处，他们处于无所有处，这是第七种识住。
阿难！什么是两种处？有形众生没有思想也没有感觉，例如无想天，这是第一处。阿难！再者，无形众生超越了所有的无所有处，处于非有想非无想处，这是第二处。
阿难！第一种识住是有形众生具有多样的身形和多样化的思想，例如人类和欲界天人。如果有比丘知道那个“识住”以及“识住的集起”，也知道它的灭尽、其过患、以及超越它的方法，阿难！这样的比丘会喜欢那个“识住”或者执着于它吗？”
答：“不会。”
“阿难！第二识住的情况是这样的：有色众生拥有不同的身体和统一的念头，例如梵天，他们出生后不会早逝。如果有比丘知道那个‘识住’以及‘识住的集起’，也知道它的灭尽、其过患、以及超越它的方法，阿难！这样的比丘会喜欢那个‘识住’或者执着于它吗？”
答：“不会。”
“阿难！第三识住的情况是这样的：有色众生只有一个身体但有不同的念头，例如晃昱天。如果有比丘知道那个‘识住’以及‘识住的集起’，也知道它的灭尽、其过患、以及超越它的方法，阿难！这样的比丘会喜欢那个‘识住’或者执着于它吗？”
答：“不会。”
“阿难！第四识住的情况是这样的：有色众生只有一个身体和一个念头，例如遍净天。如果有比丘知道那个‘识住’以及‘识住的集起’，也知道它的灭尽、其过患、以及超越它的方法，阿难！这样的比丘会喜欢那个‘识住’或者执着于它吗？”
答：“不会。”
“阿难！第五识住的情况是这样的：无色众生超越了所有的色想，灭除了对立的想法，不再执着于多种想法，进入无量空处，安住在无量空处中，这就是无量空处天。如果有比丘知道那个‘识住’以及‘识住的集起’，也知道它的灭尽、其过患、以及超越它的方法，阿难！这样的比丘会喜欢那个‘识住’或者执着于它吗？”
答：“不会。”
“阿难！第六识住的情况是这样的：无色众生超越了一切无量空处和无量识处，安住在无量识处中，这就是无量识处天。如果有比丘知道那个‘识住’以及‘识住的集起’，也知道它的灭尽、其过患、以及超越它的方法，阿难！这样的比丘会喜欢那个‘识住’或者执着于它吗？”
答：“不会。”
“阿难！第七识住的情况是这样的：无色众生超越了一切无量识处和无所有处，安住在无所有处中，这就是无所有处天。如果有比丘知道那个‘识住’以及‘识住的集起’，也知道它的灭尽、其过患、以及超越它的方法，阿难！这样的比丘会喜欢那个‘识住’或者执着于它吗？”
答：“不会。”
“阿难！第一处的情况是这样的：有色众生没有念头和感知，例如无想天。如果有比丘知道那个‘处’以及‘处的集起’，也知道它的灭尽、其过患、以及超越它的方法，阿难！这样的比丘会喜欢那个‘处’或者执着于它吗？”
答：“不会。”
“阿难！第二处的情况是这样的：无色众生超越了一切无所有处，安住在非有想非无想处中，这就是非有想非无想处天。如果有比丘知道那个‘处’以及‘处的集起’，也知道它的灭尽、其过患、以及超越它的方法，阿难！这样的比丘会喜欢那个‘处’或者执着于它吗？”
答：“不会。”
“阿难！如果比丘能够正确地理解这七种‘识住’和两种‘处’，并且心中不被污染、获得解脱，这就是阿罗汉，称为‘慧解脱’。”
“此外，阿难！还有八种解脱。什么是八种解脱？第一种解脱是通过观想色来净化自身。第二种解脱是内心没有色相，但外表观察色相。第三种解脱是通过净解脱而达到身证的境界。第四种解脱是超越一切色想，灭除对立的想法，进入无量空处，并安住在其中。第五种解脱是超越一切无量空处，进入无量识处，并安住在其中。第六种解脱是超越一切无量识处，进入无所有处，并安住在其中。第七种解脱是超越一切无所有处，进入非有想非无想处，并安住在其中。第八种解脱是超越一切非有想非无想处，达到知灭解脱，并通过身证和智慧观照漏尽知。阿难！如果比丘能够正确理解这七种‘识住’和两种‘处’，并获得解脱，同时能够按照顺序或逆序以身证的方式进行修行，并且通过智慧观照漏尽知，这就是阿罗汉，称为‘俱解脱’。”
佛陀说完后，尊者阿难和其他比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行。
九八、念处经
我听闻如下：
有一次，佛陀在拘楼瘦地区游化，到达剑磨瑟昙拘楼都邑。那时，世尊告诉众比丘：“有一条道路可以净化众生，消除忧虑和恐惧，熄灭痛苦和悲伤，得到正法，那就是四念处。”若有过去诸如来、无所著、等正觉，悉断五盖、心秽慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉；若有未来诸如来、无所著、等正觉，悉断五盖、心秽慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉；我今现在如来、无所著、等正觉，我亦断五盖、心秽慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。
云何为四？
1. 观身如身念处，
2. 观觉如觉念处，
3. 观心如心念处，
4. 观法如法念处。
云何观身如身念处？
比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
复次，比丘观身如身。
比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默皆正知之。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
复次，比丘观身如身。
比丘者，生恶不善念，以善法念治断灭止。犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用絣于木，则以利斧斫治令直；如是，比丘生恶不善念，以善法念治断灭止。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
复次，比丘观身如身。
比丘者，齿齿相着，舌逼上腭，以心治心，治断灭止。犹二力士捉一羸人，处处旋捉，自在打锻；如是，比丘齿齿相着，舌逼上腭，以心治心，治断灭止。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
复次，比丘观身如身。
比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息长即知入息长，出息长即知出息长；入息短即知入息短，出息短即知出息短。学一切身息入，学一切身息出；学止身行息入，学止口行息出。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
复次，比丘观身如身。
比丘者，离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍。犹工浴人器盛澡豆，水和成团，水渍润泽，普遍充满，无处不周；如是，比丘离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
复次，比丘观身如身。
比丘者，定生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，定生喜乐无处不遍。犹如山泉，清净不浊，充满流溢，四方水来，无缘得入，即彼泉底，水自涌出，流溢于外，渍山润泽，普遍充满无处不周；如是，比丘定生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，定生喜乐无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
回答说：“不能。”
“阿难！因此，他不应该这样认为‘神’不是感知主体，也不存在‘神’能感知、‘神’的本质具备感知能力，仅仅认为‘神’无所感知，这就是有人认为有‘神’存在的说法。阿难！那么，什么是有人认为没有‘神’存在的说法呢？”
尊者阿难禀告佛陀说：“世尊是一切法的根本，也是法的主宰。佛法由世尊宣示，恳请您为我们解说！我们听闻之后，能够更深入地理解其中的意义。”
佛陀于是告诉阿难：“阿难！仔细听，用心思考，我会为你详细解释这个道理。”阿难恭敬地接受教导并聆听。
佛陀说道：“阿难！有些人没有感知到‘神’；也没有感知到‘神’能感知，但他认为‘神’的本质具备感知能力；同时，他也看不到‘神’无所感知的情况。他这样完全看不到‘神’的存在后，就不再执著于这个世间；不再执著后，就不会感到疲惫；不再疲惫后，就能达到涅槃：我的修行已经圆满，梵行已经建立，该做的都已经完成，不会再有新的生命轮回，如实了知一切。阿难！这就是所谓的语言表达，通过语言和传承可以流传下来的内容。知晓这一点的人，就不会再有任何执著。
阿难！如果比丘能够如此正确地解脱，他就不会再有见到如来终了、如来不终了、如来终了与不终了、如来既非终了也非不终了的分别心，这就是有人认为没有‘神’存在的说法。
阿难！那么，什么是有人认为‘神’存在并加以设定的说法呢？”
尊者阿难禀告佛陀说：“世尊是一切法的根本，也是法的主宰。佛法由世尊宣示，恳请您为我们解说！我们听闻之后，能够更深入地理解其中的意义。”
佛陀于是告诉阿难：“阿难！仔细听，用心思考，我会为你详细解释这个道理。”阿难恭敬地接受教导并聆听。
佛陀说道：“阿难！有些人认为‘神’的存在与少量的色法相关联；还有些人认为‘神’的存在与非少量的色法相关联，或者与无量的色法相关联；又有些人认为‘神’的存在既不与少量的色法相关联，也不与无量的色法相关联，而是与少量的无色法相关联；还有一些人认为‘神’的存在既不与少量的色法相关联，也不与无量的色法相关联，也不与少量的无色法相关联，而是与无量的无色法相关联。
阿难！如果有人认为‘神’的存在与少量的色法相关联，那么当他拥有少量色法时，他认为‘神’存在，当他死后，他仍然这样认为并且这样看待事物。如果‘神’离开了少量的色法，他也会这样思考，并产生这样的念头。阿难！像这样认为‘神’的存在与少量的色法相关联，这样的人就会执着于‘神’的存在。”
（注释：此处的“神”并非指传统意义上的神灵，而是佛教中的一种抽象概念，用于探讨个体意识或灵魂的本质。）阿难！如果有一种情况，不是以少量的色（物质）来设定神（灵魂），但以无限的色来设定神，那么当下以无限的色来设定神，当身体毁坏、生命结束时，也会如此说、如此见。如果有神在脱离无限的色时，也会如此思考，他会产生这样的念头。阿难！这就是一种以无限的色来设定神的情况，这也是一种以无限的色来看到神并执着于神的情况。
阿难！如果有一种情况，不是以少量的色来设定神，也不是以无限的色来设定神，而是以少量的无色来设定神，那么当下以少量的无色来设定神，当身体毁坏、生命结束时，也会如此说、如此见。如果有神在脱离少量的无色时，也会如此思考，他会产生这样的念头。阿难！这就是一种以少量的无色来设定神的情况，这也是一种以少量的无色来看到神并执着于神的情况。
阿难！如果有一种情况，不是以少量的色来设定神，也不是以无限的色来设定神，也不是以少量的无色来设定神，而是以无限的无色来设定神，那么当下以无限的无色来设定神，当身体毁坏、生命结束时，也会如此说、如此见。如果有神在脱离无限的无色时，也会如此思考，他会产生这样的念头。阿难！这就是一种以无限的无色来设定神的情况，这也是一种以无限的无色来看到神并执着于神的情况。阿难！这就是所谓的有一种神被设定的情况。
阿难！什么是没有神被设定的情况呢？
尊者阿难对世尊说：世尊是佛法的根本，世尊是佛法的主宰，佛法由世尊所传，唯愿世尊为我们解说！我们闻法后，就能更深入地理解佛法的意义。
佛陀于是告诉阿难：阿难！仔细听，好好思考，我会为你详细解说。
尊者阿难恭敬地接受教导并倾听。
佛陀说：阿难！或者有一种情况，既不是以少量的色来设定神，也不是以无限的色来设定神，也不是以少量的无色来设定神，也不是以无限的无色来设定神。
阿难！如果有一种情况不是以少量的色来设定神，那么当下就不是以少量的色来设定神，当身体毁坏、生命结束时，也不会如此说、如此见。如果有神在脱离少量的色时，也不会如此思考，也不会产生这样的念头。阿难！这就是一种不是以少量的色来设定神的情况，这也是一种不是以少量的色来看到神并执着于神的情况。
阿难！如果有一种情况不是以无限的色来设定神，那么当下就不是以无限的色来设定神，当身体毁坏、生命结束时，也不会如此说、如此见。如果有神在脱离无限的色时，也不会如此思考，也不会产生这样的念头。阿难！这就是一种不是以无限的色来设定神的情况，这也是一种不是以无限的色来看到神并执着于神的情况。
阿难！如果有一种情况不是以少量的无色来设定神，那么当下就不是以少量的无色来设定神，当身体毁坏、生命结束时，也不会如此说、如此见。如果有神在脱离少量的无色时，也不会如此思考，也不会产生这样的念头。阿难！这就是一种不是以少量的无色来设定神的情况，这也是一种不是以少量的无色来看到神并执着于神的情况。
阿难！如果有一种情况不是以无限的无色来设定神，那么当下就不是以无限的无色来设定神，当身体毁坏、生命结束时，也不会如此说、如此见。如果有神在脱离无限的无色时，也不会如此思考，也不会产生这样的念头。阿难！这就是一种不是以无限的无色来设定神的情况，这也是一种不是以无限的无色来看到神并执着于神的情况。阿难！这就是所谓的没有神被设定的情况。
再者，阿难！有七种识住和两种处。什么是七种识住？有形众生具有多样的身形和多样化的思想，例如人类和欲界天人，这是第一种识住。阿难！再者，有形众生具有多样的身形但只有一个思想，例如梵天人，他们在初次出生时不会早逝，这是第二种识住。阿难！再者，有形众生只有一个身形但具有多样的思想，例如晃昱天人，这是第三种识住。阿难！再者，有形众生只有一个身形且只有一个思想，例如遍净天人，这是第四种识住。阿难！再者，无形众生超越了所有的色想，灭除了对立的思想，不再执着于多样化的思想，他们处于无量空处，这是第五种识住。阿难！再者，无形众生超越了所有的无量空处和无量识处，他们处于无量识处，这是第六种识住。阿难！再者，无形众生超越了所有的无量识处和无所有处，他们处于无所有处，这是第七种识住。
阿难！什么是两种处？有形众生没有思想也没有感觉，例如无想天，这是第一处。阿难！再者，无形众生超越了所有的无所有处，处于非有想非无想处，这是第二处。
阿难！第一种识住是有形众生具有多样的身形和多样化的思想，例如人类和欲界天人。如果有比丘知道那个“识住”以及“识住的集起”，也知道它的灭尽、其过患、以及超越它的方法，阿难！这样的比丘会喜欢那个“识住”或者执着于它吗？”
答：“不会。”
“阿难！第二识住的情况是这样的：有色众生拥有不同的身体和统一的念头，例如梵天，他们出生后不会早逝。如果有比丘知道那个‘识住’以及‘识住的集起’，也知道它的灭尽、其过患、以及超越它的方法，阿难！这样的比丘会喜欢那个‘识住’或者执着于它吗？”
答：“不会。”
“阿难！第三识住的情况是这样的：有色众生只有一个身体但有不同的念头，例如晃昱天。如果有比丘知道那个‘识住’以及‘识住的集起’，也知道它的灭尽、其过患、以及超越它的方法，阿难！这样的比丘会喜欢那个‘识住’或者执着于它吗？”
答：“不会。”
“阿难！第四识住的情况是这样的：有色众生只有一个身体和一个念头，例如遍净天。如果有比丘知道那个‘识住’以及‘识住的集起’，也知道它的灭尽、其过患、以及超越它的方法，阿难！这样的比丘会喜欢那个‘识住’或者执着于它吗？”
答：“不会。”
“阿难！第五识住的情况是这样的：无色众生超越了所有的色想，灭除了对立的想法，不再执着于多种想法，进入无量空处，安住在无量空处中，这就是无量空处天。如果有比丘知道那个‘识住’以及‘识住的集起’，也知道它的灭尽、其过患、以及超越它的方法，阿难！这样的比丘会喜欢那个‘识住’或者执着于它吗？”
答：“不会。”
“阿难！第六识住的情况是这样的：无色众生超越了一切无量空处和无量识处，安住在无量识处中，这就是无量识处天。如果有比丘知道那个‘识住’以及‘识住的集起’，也知道它的灭尽、其过患、以及超越它的方法，阿难！这样的比丘会喜欢那个‘识住’或者执着于它吗？”
答：“不会。”
“阿难！第七识住的情况是这样的：无色众生超越了一切无量识处和无所有处，安住在无所有处中，这就是无所有处天。如果有比丘知道那个‘识住’以及‘识住的集起’，也知道它的灭尽、其过患、以及超越它的方法，阿难！这样的比丘会喜欢那个‘识住’或者执着于它吗？”
答：“不会。”
“阿难！第一处的情况是这样的：有色众生没有念头和感知，例如无想天。如果有比丘知道那个‘处’以及‘处的集起’，也知道它的灭尽、其过患、以及超越它的方法，阿难！这样的比丘会喜欢那个‘处’或者执着于它吗？”
答：“不会。”
“阿难！第二处的情况是这样的：无色众生超越了一切无所有处，安住在非有想非无想处中，这就是非有想非无想处天。如果有比丘知道那个‘处’以及‘处的集起’，也知道它的灭尽、其过患、以及超越它的方法，阿难！这样的比丘会喜欢那个‘处’或者执着于它吗？”
答：“不会。”
“阿难！如果比丘能够正确地理解这七种‘识住’和两种‘处’，并且心中不被污染、获得解脱，这就是阿罗汉，称为‘慧解脱’。”
“此外，阿难！还有八种解脱。什么是八种解脱？第一种解脱是通过观想色来净化自身。第二种解脱是内心没有色相，但外表观察色相。第三种解脱是通过净解脱而达到身证的境界。第四种解脱是超越一切色想，灭除对立的想法，进入无量空处，并安住在其中。第五种解脱是超越一切无量空处，进入无量识处，并安住在其中。第六种解脱是超越一切无量识处，进入无所有处，并安住在其中。第七种解脱是超越一切无所有处，进入非有想非无想处，并安住在其中。第八种解脱是超越一切非有想非无想处，达到知灭解脱，并通过身证和智慧观照漏尽知。阿难！如果比丘能够正确理解这七种‘识住’和两种‘处’，并获得解脱，同时能够按照顺序或逆序以身证的方式进行修行，并且通过智慧观照漏尽知，这就是阿罗汉，称为‘俱解脱’。”
佛陀说完后，尊者阿难和其他比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行。
九八、念处经
我听闻如下：
有一次，佛陀在拘楼瘦地区游化，到达剑磨瑟昙拘楼都邑。那时，世尊告诉众比丘：“有一条道路可以净化众生，消除忧虑和恐惧，熄灭痛苦和悲伤，得到正法，那就是四念处。”若有过去诸如来、无所著、等正觉，悉断五盖、心秽慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉；若有未来诸如来、无所著、等正觉，悉断五盖、心秽慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉；我今现在如来、无所著、等正觉，我亦断五盖、心秽慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。
云何为四？
1. 观身如身念处，
2. 观觉如觉念处，
3. 观心如心念处，
4. 观法如法念处。
云何观身如身念处？
比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
复次，比丘观身如身。
比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默皆正知之。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
复次，比丘观身如身。
比丘者，生恶不善念，以善法念治断灭止。犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用絣于木，则以利斧斫治令直；如是，比丘生恶不善念，以善法念治断灭止。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
复次，比丘观身如身。
比丘者，齿齿相着，舌逼上腭，以心治心，治断灭止。犹二力士捉一羸人，处处旋捉，自在打锻；如是，比丘齿齿相着，舌逼上腭，以心治心，治断灭止。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
复次，比丘观身如身。
比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息长即知入息长，出息长即知出息长；入息短即知入息短，出息短即知出息短。学一切身息入，学一切身息出；学止身行息入，学止口行息出。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
复次，比丘观身如身。
比丘者，离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍。犹工浴人器盛澡豆，水和成团，水渍润泽，普遍充满，无处不周；如是，比丘离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
复次，比丘观身如身。
比丘者，定生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，定生喜乐无处不遍。犹如山泉，清净不浊，充满流溢，四方水来，无缘得入，即彼泉底，水自涌出，流溢于外，渍山润泽，普遍充满无处不周；如是，比丘定生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，定生喜乐无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。