[51] 法律尊师：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“大师”。
[52] 上弟子……中、下弟子：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“长老比丘”、“中腊比丘”、“年少比丘”，《增一阿含·惭愧品·第三经》译作“长老比丘”、“中比丘”、“年少比丘”。
[53] 安：高丽藏原作“女”，今依大正藏改。
[54] 彼时，众中或有比丘作如是说：“尊者舍梨子……不可尊者舍梨子意。”：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》与《增一阿含·惭愧品·第三经》均无此内容。
[55] 上弟子有三事可毁：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“长老比丘以三事（应被）呵责”，《增一阿含·惭愧品·第三经》译作“长老比丘于三处便有羞耻”。
[56] 所可受证，上弟子而舍方便，上弟子以此可毁：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“又浪费散慢，前进于堕落，以逃避远离为重荷，此乃长老比丘被呵责之第三事”，《增一阿含·惭愧品·第三经》译作“于中起乱想之念，意不专一，长老比丘便有羞耻”。
[57] 念欲恶，恶念欲亦恶：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“贪是恶也，嗔亦恶也”，《增一阿含·惭愧品·第三经》译作“贪之为病，甚大灾患；嗔恚亦然”。念欲，指贪。恶念欲，指厌恶念欲。
[58] 慢、最上慢、贡高：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“慢”、“过慢”、“憍”，《增一阿含·惭愧品·第三经》译作“慢、增上慢”。
[59] 著：依本经前文，应指“恶贪”。
[60] 行：此字后高丽藏原有“求法经第二竟（二千二百八十六字）中阿含经卷第二十二（七千四百八十二字）（第二小土城诵）”等三十七字。
[61] 比丘请经：高丽藏原作“秽品比丘请经第三（第二小土城诵）”等十四字。
[62] 受夏坐：《佛说受岁经》译作“受岁”。夏坐，又译作夏安居、雨安居，指在印度的雨季三个月中，僧团为避免外出践踏草木、伤害生灵，而各自止居一处、专心学修。
[63] 诸尊！语我、教我、诃我，莫难于我：汉译《南传大藏经·中部经典一·思量经》译作“尊者！教诲我！我应从尊者受教诲”。
[64] 或有一人戾语，成就戾语法；成就戾语法故，令诸梵行者不语彼，不教、不诃而难彼人：汉译《南传大藏经·中部经典一·思量经》译作“而彼难说谕、具足难说谕法，易怒而不容受教诲者”。于此，同行者不想让那个人接受教导，也不认为那个人适合接受教导，并且对那个人缺乏信任。”《佛说受岁经》译作：“或许有人逆反、难以教导，与恶法相伴，对于修行者来说，既不说、也不教导、也不训诫、也不爱护，这样的人被认为是第一。”[65] 或者有人恶欲、念欲：汉译《南传大藏经·中部经典一·思量经》译作：“在此有一位比丘有恶欲，被恶欲所支配”，《佛说受岁经》译作：“或者一个人恶求，与恶求相伴”。[66] 染行染……不语结住……无恩、不知恩：汉译《南传大藏经·中部经典一·思量经》译作：“自赞毁他……忿怒，被忿怒所支配……忿怒，因忿怒而怀怨恨……忿怒，因忿怒而执念……忿怒，于忿怒而发随恨之语……以诃责敌对诃责者……以诃责非难诃责者……以诃责反驳诃责者……一方被诃责而回避于他方，以移论于外、而现忿恨、嗔恚、不满……以诃责不同意训谕者……是覆恶者、恼害者……是嫉者、悭者……是诳者、诈瞒者……是傲顽、过慢者……染于世俗，固执自见，为难舍性者”，《佛说受岁经》译作：“染欲……瞋恨……悭嫉……不舍谀谄幻……无羞无耻……恚结……口言恚结……比丘语已还报其言……比丘语已向多人说……比丘语已而诽说……各各有所说，而外说之，瞋恨结……而广与恶知识俱，与恶伴俱……不知恩润，不知反复”。染，染欲。不语，此处指忿怒。结住，此处指心怀怨恨。[67] 恚：高丽藏原作“瞋”，今依宋、元两种藏经改。[68] 诃：高丽藏原无此字，今依明藏补上。[69] 若比丘不请诸比丘：‘诸尊！语我、教我、诃我……不难彼人：汉译《南传大藏经·中部经典一·思量经》译作：“若有一比丘招请曰：‘尊者！教诲我！我应从尊者受教诲。’而彼易说谕，具足易说谕法，宽容而善受教诲者，于此，同行者想彼是应受教诲者，想为适合受教者，且彼人可得置信”。[70] 不：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。[71] 恚：高丽藏原作“瞋”，今依本经前文改。本经下文同。[72] 即便欢悦，我自清净，求学尊法，是故欢悦：汉译《南传大藏经·中部经典一·思量经》译作：“彼比丘应以舍彼之喜悦，昼夜更精进于学习善法也”。[73] 止身：又作止，此处指身寂静。[74] 行：此字后高丽藏原有“比丘请经第三竟（千五百六十三字）”等十四字。[75] 知法经：高丽藏原作“中阿含秽品知法经第四（第二小土城诵）”等十六字。[76] 周那：比丘名，意为妙义。《杂阿含经》又译作大纯陀、纯陀，《长阿含经》译作周那，《中阿含经》译作摩诃周那、大周那、周那，《增一阿含经》译作大均头、均头。本为摩揭陀国婆罗门种姓，后为舍利弗之弟子。[77] 若有比丘作如是说：‘我知诸法、所可知法，而无增伺。’然彼贤者心生恶增伺而住：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·二十四》译作：“比丘说智而言：‘我知此法，见此法。’若贪已威伏此比丘而住，则可知：此具寿不知无贪，贪乃威伏此具寿而住”。增伺，又作贪伺，指贪欲。[78] 诤讼……恚恨……恶欲、恶见：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·二十四》译作：“嗔……痴……忿……恨……覆……恼……悭……恶嫉……恶欲”。[79] 不语结：指忿恨。《中阿含·八十九·比丘请经》译作“不语结住”。[80] 国封：国君之封地。[81] 行：此字后高丽藏原有“知法经第四竟（八百八十一字）”等十二字。[82] 周那问见经：高丽藏原作“中阿含秽品周那问见经第五（第二小土城诵）”等十八字。[83] 大周那：比丘名，意为大妙义。《杂阿含经》又译作大纯陀、纯陀，《长阿含经》译作周那，《中阿含经》译作摩诃周那、大周那、周那，《增一阿含经》译作大均头、均头。本为摩揭陀国婆罗门种姓，后为舍利弗之弟子。[84]世间种种见解产生时，便随之而生，例如认为有灵魂、有众生、有人、有寿命、有生命、有世界等观点。汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译为：“在世间，出现各种各样的见解，即关于自我或世界的理论。” 灵魂，指永恒不变的自我、真实自我。
[85] 如果一切现象都完全灭尽，如此认知与理解，就能使这些见解消亡、得以舍弃。汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译为：“而在产生这些见解的地方、居住这些见解的地方、实践这些见解的地方，通过如实的正智观察，这并非我的、这并非我、这并非属于我的自我。如此，舍弃这些见解，远离这些见解。”
[86] 渐损：指逐渐断除（恶法）。
[87] 他这样想：我在渐损。周那！在圣者的教法中，不仅仅是渐损，还有四种增上心现法乐居，修行者从这种状态中兴起后又回归。他又这样想：我在渐损。周那！在圣者的教法中，不仅仅是渐损。汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译为：“然而，他心想：‘我正在削减中。’ 周那！在圣者的教法中，这并不称为削减，而是现法乐住。”
四种增上心，指四禅。
[88] 非有想非无想处：即非想非非想处定。
[89] 在圣者的教法中，不仅仅是渐损，还有四种息解脱，脱离色界而进入无色界，修行者从此兴起后应当为他人宣说。他这样想：我在渐损。周那！在圣者的教法中，不仅仅是渐损。汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译为：“这在圣者的教法中，并不称为削减，而是寂静。”
四种息解脱，指四无色界定，例如空无边处定息于色想而解脱一部分，识无边处定息于空无边想而解脱一部分，无所有处定息于识无边想而解脱一部分，非想非非想处定息于无所有想而解脱一部分。
[90] 非梵行：指淫欲行为。
[91] 掉：高丽藏原本作“调”，今依元、明两种藏经改正。
[92] 增慢：汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译为“过慢”。
[93] 无念：又称失念，指心对于所缘境无法清楚记忆，与念相对。
[94] 如果仅仅发起想要学习各种善法的心念：汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译为“对善法发心”。
[95] 就像恶道与正道对立，就像恶渡与正渡对立：汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译为“譬如有一条恶道，为了避开它，应该走另一条平坦的道路。又，如果有恶渡［船］场，为了避开它，应该去另一处良渡［船］场”。
[96] 升上：汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译为“升于高贵的存在”。
[97] 欲望者，以放弃欲望为涅槃：汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译为“贪欲者欲涅槃，应先舍弃贪欲”。本经下文依此理解。
[98] 行：此字后高丽藏原本有“周那问见经第五竟（千五百七十五字）”等十五字。
[99] 青白莲华喻经：高丽藏原本作“中阿含秽品青白莲华喻经第六（第二小土城诵）”等十九字。
[100] 有不善身行充满、具足受持著身：意为身体充满并完全受持不善身行。
[101] 增伺：又称贪伺，指贪欲。
[102] 不语结：指忿恨。《中阿含·八十九·比丘请经》译为“不语结住”。
[103] 行：此字后高丽藏原本有“青白莲华喻经第六竟（七百三字）”等十三字。
[104] 水净梵志经：高丽藏原本作“中阿含秽品水净梵志经第七（第二小土城诵）”等十八字。
[105] 郁鞞罗：村名，又作优楼频罗、沤楼频螺、乌卢频罗、乌卢频螺，意为大勇、苦行林，位于佛陀伽耶之北、尼连禅河之西，为佛陀最初出家修苦行之地。
[106] 尼连然河：又音译作尼连禅那河、尼连禅河、泥连河，意译作不乐著河，为恒河支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城的东边。
[107] 阿耶惒罗尼拘类树：为榕树类。阿耶惒罗，《中阿含·三十二·未曾有法经》译作“阿阇惒罗”。尼拘类树，又作尼拘留他、尼拘陀子、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘娄陀树，意译为无节、纵广树。
[108] 水净梵志：本经下文偈颂中又作“妙好首梵志”、“好首水净梵志”。汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“婆罗门孙陀利伽·巴罗多瓦奢”，《增一阿含·利养品·第五经》译作“江侧婆罗门”、“孙陀罗谛”，《杂阿含·一一八五经》译作“孙陀利河侧住止婆罗门”，《佛说梵志计水净经》译作“计水净婆罗门”。[109]秽：指烦恼。《增一阿含·利养品·第五经》译作“结”。[110]掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。[111]云何二十一秽？邪见心秽……放逸心秽：《增一阿含·利养品·第五经》译作“云何为二十一结？瞋心结、恚害心结、睡眠心结、调戏心结、疑是心结、怒为心结、忌为心结、恼为心结、疾（即“嫉”）为心结、憎为心结、无惭心结、无愧心结、幻为心结、奸为心结、伪为心结、诤为心结、憍为心结、慢为心结、妒为心结、增上慢为心结、贪为心结”，汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“何为心秽者？贪欲是心之秽，嗔是心之秽，忿是心之秽，恨是心之秽，覆是心之秽，恼害是心之秽，嫉是心之秽，悭是心之秽，诈瞒是心之秽，诳是心之秽，顽迷是心之秽，性急是心之秽，慢是心之秽，过慢是心之秽，憍是心之秽，放逸是心之秽”。憍，高丽藏原作“慢”，今依宋、元、明三种藏经改。[112]犹垢腻衣持与染家，彼染家得……然此污衣故有秽色：《佛说梵志计水净经》译作“犹若秽垢小儿衣，彼主与染师若染弟子，持衣卤土，若牛粪、若土以渍之，浣濯洗令极净。虽彼染师及染弟子持彼垢秽小儿衣，以卤土、以灰、以牛粪、以土清净濯洗令极净，彼小儿衣故有黑腻”。染家，汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“染工”。[113]结：高丽藏原作“心”，今依宋、元、明三种藏经改。[114]白净波罗奈衣：汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“清净、皎洁之布”，《增一阿含·利养品·第五经》译作“犹如新净白”。波罗奈衣，指白，因波罗奈城盛产白，故名。[115]一：高丽藏原作“十”，今依宋、元、明三种藏经改。[116]是谓洗浴内心，非浴外身：汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“此为比丘应以内心之洗浴而洗浴也”，《增一阿含·利养品·第五经》译作“是谓比丘中比丘，则内极沐浴已”，《佛说梵志计水净经》译作“是为婆罗门内外洗净，非外净也”。[117]多水河：汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“巴富加河”，《增一阿含·利养品·第五经》译作“孙陀罗江”，《杂阿含·一一八五经》译作“孙陀利河”。[118]彼多水河浴者，此是世间斋洁之相、度相、福相：汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“众人均以为巴富加河实为得解脱之道，与众人福德”，《增一阿含·利养品·第五经》译作“孙陀罗江水是福之深渊、世之光明”，《杂阿含·一一八五经》译作“孙陀利河是济度之数，是吉祥之数，是清净之数”，别译《杂阿含·九八经》译作“今此河者，古仙度处”，《佛说梵志计水净经》译作“水洗者，一切世间应戒故、应福故、应度故”。浴，高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[119]黑业：意为染污业，即恶业。[120]清白业：又作白净业，意为清净业，即善业。[121]行：此字后高丽藏原有“水净梵志经第七竟（一千二百一十字）”等十五字。在经末，汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》与《增一阿含·利养品·第五经》均有婆罗门依佛陀出家、证阿罗汉果之文句。[122]黑比丘经：高丽藏原作“中阿含秽品黑比丘经第八（第二小土城诵）”等十七字。[123]东园鹿母堂：又作东园鹿母讲堂、东园鹿子母讲堂，位于舍卫城外。鹿母，又作鹿子母。根据巴利《法句经注》记载，优婆夷毗舍佉是弥迦罗长者的儿媳，但由于她引导长者皈依佛陀，长者因此说：“毗舍佉就是我的母亲。”由于“弥迦罗”的意思是鹿，所以后人称她为“鹿母”。《五分律》卷十一记载：“当时毗舍佉的丈夫名叫鹿子，鹿子尊敬毗舍佉如同敬重母亲，于是人们称她为‘毗舍佉鹿子母’。”《俱舍论光记》卷八则说：“鹿母，即是毗舍佉夫人。毗舍佉是二月星的名字，名字来源于星星，意为‘长养’，即功德的增长。她是弥伽罗长者的儿媳，她的儿子名叫鹿，因此被称为鹿母。”鹿母毗舍佉在嫁给弥伽罗的儿子时，布施了一件价值九亿钱的嫁衣，并用这笔钱为佛陀建造了这座讲堂，因此这座讲堂被称为“鹿母讲堂”。
[52] 上弟子……中、下弟子：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“长老比丘”、“中腊比丘”、“年少比丘”，《增一阿含·惭愧品·第三经》译作“长老比丘”、“中比丘”、“年少比丘”。
[53] 安：高丽藏原作“女”，今依大正藏改。
[54] 彼时，众中或有比丘作如是说：“尊者舍梨子……不可尊者舍梨子意。”：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》与《增一阿含·惭愧品·第三经》均无此内容。
[55] 上弟子有三事可毁：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“长老比丘以三事（应被）呵责”，《增一阿含·惭愧品·第三经》译作“长老比丘于三处便有羞耻”。
[56] 所可受证，上弟子而舍方便，上弟子以此可毁：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“又浪费散慢，前进于堕落，以逃避远离为重荷，此乃长老比丘被呵责之第三事”，《增一阿含·惭愧品·第三经》译作“于中起乱想之念，意不专一，长老比丘便有羞耻”。
[57] 念欲恶，恶念欲亦恶：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“贪是恶也，嗔亦恶也”，《增一阿含·惭愧品·第三经》译作“贪之为病，甚大灾患；嗔恚亦然”。念欲，指贪。恶念欲，指厌恶念欲。
[58] 慢、最上慢、贡高：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“慢”、“过慢”、“憍”，《增一阿含·惭愧品·第三经》译作“慢、增上慢”。
[59] 著：依本经前文，应指“恶贪”。
[60] 行：此字后高丽藏原有“求法经第二竟（二千二百八十六字）中阿含经卷第二十二（七千四百八十二字）（第二小土城诵）”等三十七字。
[61] 比丘请经：高丽藏原作“秽品比丘请经第三（第二小土城诵）”等十四字。
[62] 受夏坐：《佛说受岁经》译作“受岁”。夏坐，又译作夏安居、雨安居，指在印度的雨季三个月中，僧团为避免外出践踏草木、伤害生灵，而各自止居一处、专心学修。
[63] 诸尊！语我、教我、诃我，莫难于我：汉译《南传大藏经·中部经典一·思量经》译作“尊者！教诲我！我应从尊者受教诲”。
[64] 或有一人戾语，成就戾语法；成就戾语法故，令诸梵行者不语彼，不教、不诃而难彼人：汉译《南传大藏经·中部经典一·思量经》译作“而彼难说谕、具足难说谕法，易怒而不容受教诲者”。于此，同行者不想让那个人接受教导，也不认为那个人适合接受教导，并且对那个人缺乏信任。”《佛说受岁经》译作：“或许有人逆反、难以教导，与恶法相伴，对于修行者来说，既不说、也不教导、也不训诫、也不爱护，这样的人被认为是第一。”[65] 或者有人恶欲、念欲：汉译《南传大藏经·中部经典一·思量经》译作：“在此有一位比丘有恶欲，被恶欲所支配”，《佛说受岁经》译作：“或者一个人恶求，与恶求相伴”。[66] 染行染……不语结住……无恩、不知恩：汉译《南传大藏经·中部经典一·思量经》译作：“自赞毁他……忿怒，被忿怒所支配……忿怒，因忿怒而怀怨恨……忿怒，因忿怒而执念……忿怒，于忿怒而发随恨之语……以诃责敌对诃责者……以诃责非难诃责者……以诃责反驳诃责者……一方被诃责而回避于他方，以移论于外、而现忿恨、嗔恚、不满……以诃责不同意训谕者……是覆恶者、恼害者……是嫉者、悭者……是诳者、诈瞒者……是傲顽、过慢者……染于世俗，固执自见，为难舍性者”，《佛说受岁经》译作：“染欲……瞋恨……悭嫉……不舍谀谄幻……无羞无耻……恚结……口言恚结……比丘语已还报其言……比丘语已向多人说……比丘语已而诽说……各各有所说，而外说之，瞋恨结……而广与恶知识俱，与恶伴俱……不知恩润，不知反复”。染，染欲。不语，此处指忿怒。结住，此处指心怀怨恨。[67] 恚：高丽藏原作“瞋”，今依宋、元两种藏经改。[68] 诃：高丽藏原无此字，今依明藏补上。[69] 若比丘不请诸比丘：‘诸尊！语我、教我、诃我……不难彼人：汉译《南传大藏经·中部经典一·思量经》译作：“若有一比丘招请曰：‘尊者！教诲我！我应从尊者受教诲。’而彼易说谕，具足易说谕法，宽容而善受教诲者，于此，同行者想彼是应受教诲者，想为适合受教者，且彼人可得置信”。[70] 不：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。[71] 恚：高丽藏原作“瞋”，今依本经前文改。本经下文同。[72] 即便欢悦，我自清净，求学尊法，是故欢悦：汉译《南传大藏经·中部经典一·思量经》译作：“彼比丘应以舍彼之喜悦，昼夜更精进于学习善法也”。[73] 止身：又作止，此处指身寂静。[74] 行：此字后高丽藏原有“比丘请经第三竟（千五百六十三字）”等十四字。[75] 知法经：高丽藏原作“中阿含秽品知法经第四（第二小土城诵）”等十六字。[76] 周那：比丘名，意为妙义。《杂阿含经》又译作大纯陀、纯陀，《长阿含经》译作周那，《中阿含经》译作摩诃周那、大周那、周那，《增一阿含经》译作大均头、均头。本为摩揭陀国婆罗门种姓，后为舍利弗之弟子。[77] 若有比丘作如是说：‘我知诸法、所可知法，而无增伺。’然彼贤者心生恶增伺而住：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·二十四》译作：“比丘说智而言：‘我知此法，见此法。’若贪已威伏此比丘而住，则可知：此具寿不知无贪，贪乃威伏此具寿而住”。增伺，又作贪伺，指贪欲。[78] 诤讼……恚恨……恶欲、恶见：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·二十四》译作：“嗔……痴……忿……恨……覆……恼……悭……恶嫉……恶欲”。[79] 不语结：指忿恨。《中阿含·八十九·比丘请经》译作“不语结住”。[80] 国封：国君之封地。[81] 行：此字后高丽藏原有“知法经第四竟（八百八十一字）”等十二字。[82] 周那问见经：高丽藏原作“中阿含秽品周那问见经第五（第二小土城诵）”等十八字。[83] 大周那：比丘名，意为大妙义。《杂阿含经》又译作大纯陀、纯陀，《长阿含经》译作周那，《中阿含经》译作摩诃周那、大周那、周那，《增一阿含经》译作大均头、均头。本为摩揭陀国婆罗门种姓，后为舍利弗之弟子。[84]世间种种见解产生时，便随之而生，例如认为有灵魂、有众生、有人、有寿命、有生命、有世界等观点。汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译为：“在世间，出现各种各样的见解，即关于自我或世界的理论。” 灵魂，指永恒不变的自我、真实自我。
[85] 如果一切现象都完全灭尽，如此认知与理解，就能使这些见解消亡、得以舍弃。汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译为：“而在产生这些见解的地方、居住这些见解的地方、实践这些见解的地方，通过如实的正智观察，这并非我的、这并非我、这并非属于我的自我。如此，舍弃这些见解，远离这些见解。”
[86] 渐损：指逐渐断除（恶法）。
[87] 他这样想：我在渐损。周那！在圣者的教法中，不仅仅是渐损，还有四种增上心现法乐居，修行者从这种状态中兴起后又回归。他又这样想：我在渐损。周那！在圣者的教法中，不仅仅是渐损。汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译为：“然而，他心想：‘我正在削减中。’ 周那！在圣者的教法中，这并不称为削减，而是现法乐住。”
四种增上心，指四禅。
[88] 非有想非无想处：即非想非非想处定。
[89] 在圣者的教法中，不仅仅是渐损，还有四种息解脱，脱离色界而进入无色界，修行者从此兴起后应当为他人宣说。他这样想：我在渐损。周那！在圣者的教法中，不仅仅是渐损。汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译为：“这在圣者的教法中，并不称为削减，而是寂静。”
四种息解脱，指四无色界定，例如空无边处定息于色想而解脱一部分，识无边处定息于空无边想而解脱一部分，无所有处定息于识无边想而解脱一部分，非想非非想处定息于无所有想而解脱一部分。
[90] 非梵行：指淫欲行为。
[91] 掉：高丽藏原本作“调”，今依元、明两种藏经改正。
[92] 增慢：汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译为“过慢”。
[93] 无念：又称失念，指心对于所缘境无法清楚记忆，与念相对。
[94] 如果仅仅发起想要学习各种善法的心念：汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译为“对善法发心”。
[95] 就像恶道与正道对立，就像恶渡与正渡对立：汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译为“譬如有一条恶道，为了避开它，应该走另一条平坦的道路。又，如果有恶渡［船］场，为了避开它，应该去另一处良渡［船］场”。
[96] 升上：汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译为“升于高贵的存在”。
[97] 欲望者，以放弃欲望为涅槃：汉译《南传大藏经·中部经典一·削减经》译为“贪欲者欲涅槃，应先舍弃贪欲”。本经下文依此理解。
[98] 行：此字后高丽藏原本有“周那问见经第五竟（千五百七十五字）”等十五字。
[99] 青白莲华喻经：高丽藏原本作“中阿含秽品青白莲华喻经第六（第二小土城诵）”等十九字。
[100] 有不善身行充满、具足受持著身：意为身体充满并完全受持不善身行。
[101] 增伺：又称贪伺，指贪欲。
[102] 不语结：指忿恨。《中阿含·八十九·比丘请经》译为“不语结住”。
[103] 行：此字后高丽藏原本有“青白莲华喻经第六竟（七百三字）”等十三字。
[104] 水净梵志经：高丽藏原本作“中阿含秽品水净梵志经第七（第二小土城诵）”等十八字。
[105] 郁鞞罗：村名，又作优楼频罗、沤楼频螺、乌卢频罗、乌卢频螺，意为大勇、苦行林，位于佛陀伽耶之北、尼连禅河之西，为佛陀最初出家修苦行之地。
[106] 尼连然河：又音译作尼连禅那河、尼连禅河、泥连河，意译作不乐著河，为恒河支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城的东边。
[107] 阿耶惒罗尼拘类树：为榕树类。阿耶惒罗，《中阿含·三十二·未曾有法经》译作“阿阇惒罗”。尼拘类树，又作尼拘留他、尼拘陀子、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘娄陀树，意译为无节、纵广树。
[108] 水净梵志：本经下文偈颂中又作“妙好首梵志”、“好首水净梵志”。汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“婆罗门孙陀利伽·巴罗多瓦奢”，《增一阿含·利养品·第五经》译作“江侧婆罗门”、“孙陀罗谛”，《杂阿含·一一八五经》译作“孙陀利河侧住止婆罗门”，《佛说梵志计水净经》译作“计水净婆罗门”。[109]秽：指烦恼。《增一阿含·利养品·第五经》译作“结”。[110]掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。[111]云何二十一秽？邪见心秽……放逸心秽：《增一阿含·利养品·第五经》译作“云何为二十一结？瞋心结、恚害心结、睡眠心结、调戏心结、疑是心结、怒为心结、忌为心结、恼为心结、疾（即“嫉”）为心结、憎为心结、无惭心结、无愧心结、幻为心结、奸为心结、伪为心结、诤为心结、憍为心结、慢为心结、妒为心结、增上慢为心结、贪为心结”，汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“何为心秽者？贪欲是心之秽，嗔是心之秽，忿是心之秽，恨是心之秽，覆是心之秽，恼害是心之秽，嫉是心之秽，悭是心之秽，诈瞒是心之秽，诳是心之秽，顽迷是心之秽，性急是心之秽，慢是心之秽，过慢是心之秽，憍是心之秽，放逸是心之秽”。憍，高丽藏原作“慢”，今依宋、元、明三种藏经改。[112]犹垢腻衣持与染家，彼染家得……然此污衣故有秽色：《佛说梵志计水净经》译作“犹若秽垢小儿衣，彼主与染师若染弟子，持衣卤土，若牛粪、若土以渍之，浣濯洗令极净。虽彼染师及染弟子持彼垢秽小儿衣，以卤土、以灰、以牛粪、以土清净濯洗令极净，彼小儿衣故有黑腻”。染家，汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“染工”。[113]结：高丽藏原作“心”，今依宋、元、明三种藏经改。[114]白净波罗奈衣：汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“清净、皎洁之布”，《增一阿含·利养品·第五经》译作“犹如新净白”。波罗奈衣，指白，因波罗奈城盛产白，故名。[115]一：高丽藏原作“十”，今依宋、元、明三种藏经改。[116]是谓洗浴内心，非浴外身：汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“此为比丘应以内心之洗浴而洗浴也”，《增一阿含·利养品·第五经》译作“是谓比丘中比丘，则内极沐浴已”，《佛说梵志计水净经》译作“是为婆罗门内外洗净，非外净也”。[117]多水河：汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“巴富加河”，《增一阿含·利养品·第五经》译作“孙陀罗江”，《杂阿含·一一八五经》译作“孙陀利河”。[118]彼多水河浴者，此是世间斋洁之相、度相、福相：汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“众人均以为巴富加河实为得解脱之道，与众人福德”，《增一阿含·利养品·第五经》译作“孙陀罗江水是福之深渊、世之光明”，《杂阿含·一一八五经》译作“孙陀利河是济度之数，是吉祥之数，是清净之数”，别译《杂阿含·九八经》译作“今此河者，古仙度处”，《佛说梵志计水净经》译作“水洗者，一切世间应戒故、应福故、应度故”。浴，高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[119]黑业：意为染污业，即恶业。[120]清白业：又作白净业，意为清净业，即善业。[121]行：此字后高丽藏原有“水净梵志经第七竟（一千二百一十字）”等十五字。在经末，汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》与《增一阿含·利养品·第五经》均有婆罗门依佛陀出家、证阿罗汉果之文句。[122]黑比丘经：高丽藏原作“中阿含秽品黑比丘经第八（第二小土城诵）”等十七字。[123]东园鹿母堂：又作东园鹿母讲堂、东园鹿子母讲堂，位于舍卫城外。鹿母，又作鹿子母。根据巴利《法句经注》记载，优婆夷毗舍佉是弥迦罗长者的儿媳，但由于她引导长者皈依佛陀，长者因此说：“毗舍佉就是我的母亲。”由于“弥迦罗”的意思是鹿，所以后人称她为“鹿母”。《五分律》卷十一记载：“当时毗舍佉的丈夫名叫鹿子，鹿子尊敬毗舍佉如同敬重母亲，于是人们称她为‘毗舍佉鹿子母’。”《俱舍论光记》卷八则说：“鹿母，即是毗舍佉夫人。毗舍佉是二月星的名字，名字来源于星星，意为‘长养’，即功德的增长。她是弥伽罗长者的儿媳，她的儿子名叫鹿，因此被称为鹿母。”鹿母毗舍佉在嫁给弥伽罗的儿子时，布施了一件价值九亿钱的嫁衣，并用这笔钱为佛陀建造了这座讲堂，因此这座讲堂被称为“鹿母讲堂”。