我听闻如下：
有一次，佛陀游历至舍卫国，在胜林给孤独园。当时，世尊对诸比丘说道：“我说退失善法、不能保持稳定增长的情况，我说保持善法、不退失且不断增长的情况，我说增长善法、不退失且不丧失稳定性的情况。什么样的情况是退失善法、不能保持稳定增长呢？比丘啊，如果有坚定信仰、持守戒律、广闻多学、慷慨布施、智慧深远、口才出众以及所修持的经典及其所得的成果，但这个人在此法中退步、不能保持稳定增长，这就叫做退失善法、不能保持稳定增长。”什么是住于善法且不退不增呢？比丘如果具备坚定的信仰、清净的戒律、广博的学问、慷慨的布施、敏锐的智慧、卓越的辩才、对佛法的修持以及由此获得的成果，那么此人就能安住于善法之中，不退步也不增加负担，这就称为住于善法且不退不增。
什么是增益善法但不退步也不停留呢？比丘如果具备坚定的信仰、清净的戒律、广博的学问、慷慨的布施、敏锐的智慧、卓越的辩才、对佛法的修持以及由此获得的成果，那么此人就能在善法上有所增长，同时不退步也不停留，这就称为增益善法但不退步也不停留。
“比丘应当这样观察：这对我有多大的益处呢？我是更多地陷入增伺（烦恼），还是没有增伺？我是更多地怀有嗔恚之心，还是没有嗔恚之心？我是更多地被睡眠缠绕，还是没有睡眠缠绕？我是更多地掉举或贡高，还是没有掉举和贡高？我是更多地疑惑，还是没有疑惑？我是更多地参与身诤，还是没有身诤？我是更多地有污秽的心，还是没有污秽的心？我是更多地有信仰，还是没有信仰？我是更多地精进，还是更多地懈怠？我是更多地保持正念，还是没有正念？我是更多地保持定力，还是没有定力？我是更多地有恶慧，还是没有恶慧？
“如果比丘观察到自己更多地陷入增伺……嗔恚心……睡眠缠……掉举和贡高……疑惑……身诤……污秽心……不信……懈怠……无念……无定……更多地有恶慧，那么这位比丘为了消除这些不善法，应迅速寻求方法，极为精进地学习，保持正念正智，忍耐不让它们退步。就像有人头发和衣服着火了，会急切地寻找办法来灭火一样；比丘为了消除这些不善法，也应迅速寻求方法，极为精进地学习，保持正念正智，忍耐不让它们退步。
“如果比丘观察到自己没有增伺……没有嗔恚心……没有睡眠缠……没有掉举和贡高……没有疑惑……没有身诤……没有污秽心……有信仰……有精进……有正念……有定力……更多地没有恶慧，那么这位比丘为了安住于善法、不忘失也不退步，并且广泛修行，应迅速寻求方法，极为精进地学习，保持正念正智，忍耐不让它们退步。就像有人头发和衣服着火了，会急切地寻找办法来灭火一样；比丘为了安住于善法、不忘失也不退步，并且广泛修行，也应迅速寻求方法，极为精进地学习，保持正念正智，忍耐不让它们退步。”
佛陀如此宣说后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行。
九六、无经
我听闻如下：
有一次，佛陀游化至舍卫国，在胜林给孤独园。当时，尊者舍利弗对众比丘说道：“诸位贤者！如果有比丘或比丘尼未能听到佛法，就无法听到；即使已经听过佛法，也可能忘记。即使有法本可以修行、广泛诵读并用智慧理解，却仍然不能记住，仿佛知道却又不知道。诸位贤者，这就是比丘和比丘尼净法衰退的现象。
“诸位贤者！如果有比丘或比丘尼未闻佛法却能闻到，已闻佛法也不会遗忘；即使有法本可以修行、广泛诵读并用智慧理解，也能始终记住，仿佛知道又再次确认。这就是比丘和比丘尼净法的增长现象。
“诸位贤者！比丘应当这样观察：我是有增伺，还是没有增伺？我是有嗔恚之心，还是没有嗔恚之心？我是有睡眠缠绕，还是没有睡眠缠绕？我是有掉举和贡高，还是没有掉举和贡高？我是有疑惑，还是没有疑惑？我是有身诤，还是没有身诤？我是有污秽之心，还是没有污秽之心？我是有信仰，还是没有信仰？我是有精进，还是没有精进？我是有正念，还是没有正念？我是有定力，还是没有定力？我是有恶慧，还是没有恶慧？
“诸位贤者！如果比丘观察到自己有增伺……有嗔恚之心……有睡眠缠绕……有掉举和贡高……有疑惑……有身诤……有污秽之心……无信仰……无精进……无正念……无定力……有恶慧，那么这位比丘为了消除这些不善法，应迅速寻求方法，极为精进地学习，保持正念正智，忍耐不让它们退步。诸位贤者！就像有人头发和衣服着火了，会急切地寻找办法来灭火一样；诸位贤者！比丘为了消除这些不善法，也应迅速寻求方法，极为精进地学习，保持正念正智，忍耐不让它们退步。
“诸位贤者！如果比丘观察到自己没有增伺……没有嗔恚之心……没有睡眠缠绕……没有掉举和贡高……没有疑惑……没有身诤……没有污秽之心……有信仰……有精进……有正念……有定力……没有恶慧，那么这位比丘为了安住于善法、不忘失也不退步，并且广泛修行，应迅速寻求方法，极为精进地学习，保持正念正智，忍耐不让它们退步。诸位贤者！就像有人头发和衣服着火了，会急切地寻找办法来灭火一样；诸位贤者！比丘为了安住于善法、不忘失也不退步，并且广泛修行，也应迅速寻求方法，极为精进地学习，保持正念正智，忍耐不让它们退步。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行。尊者舍梨子所说如此，彼等比丘听闻尊者舍梨子所说后，欢喜奉行！
[1]秽品第八：高丽藏原作“秽品第三（有十经）（第二小土城诵）”等十三字。八，今依明藏改。
[2]中阿含经卷第二十二：此九字在高丽藏中原在“秽品第三”之前。
[3]秽品经：高丽藏原作“中阿含秽品经第一”等八字。
[4]秽：《增一阿含·四谛品·第六经》译作“结”，《佛说求欲经》译作“求欲”。
[5]诸人：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“此等二有秽者”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“此二有结人”。本经下文同。
[6]有一比丘：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“尊者大目犍连”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“尊者目连”。
[7]座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[8]便不贤死，生不善处：《佛说求欲经》译作“亦不善终，亦不生善处”。
[9]铜槃：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“铜盘”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“铜器”，《佛说求欲经》译作“铜钵”。
[10]尘：元、明两种藏经作“磨”。
[11]便贤死，生善处：《佛说求欲经》译作“终亦善，所生处亦善”。
[12]不：高丽藏原无此字，今依本经前文补上。
[13]复有比丘：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“大目犍连”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“尊者目连”。
[14]座：高丽藏原作“坐”，今依碛砂藏改。
[15]无量恶不善法从欲生，谓之秽：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“所云‘秽’之名辞者，即是恶、不善、欲行境之同义语也”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“恶不善法，起诸邪见，故名为结”，《佛说求欲经》译作“以求欲无量诸恶法故，名为求欲”。
[16]心便生恶：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“而愤激、抱不满”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“或有不善，或有贪欲”，《佛说求欲经》译作“彼意恚”。
[17]我所犯戒，令胜人诃，莫令不如人诃我犯戒：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“我虽犯罪，愿同辈人呵责我，而不由非同辈人呵责”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“我今犯戒，使清净比丘告我，不使不清净比丘告我”。
[18]将入内：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“至村里行乞”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“入村乞食”。
[19]澡水：用来净手之水。
[20]众园：即僧园、僧伽蓝。众，为僧之意译。
[21]贤者！如是彼人，若有诸智梵行者不知彼生如是无量恶不善心欲者……非清净非清净想：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“尊者！任何比丘，若彼被闻、见未舍离此等恶、不善、欲行之境域，虽然彼是闲林住者、僻陬独住者，又，是乞食者、次第乞食者、［着］粪扫衣者、粗服者，彼之同行者则对彼不恭敬、不尊重、不尊敬、不崇拜。何以故？以闻、见彼尊者末舍离此等恶、不善、欲行之域故也”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“目连复知，诸有四部之众，犯此行者，皆共闻知；虽言我行阿练若，在闲静之处，正使着五纳衣，恒行乞食，不择贫富，行不卒暴，往来住止，坐起动静，言语默然。彼比丘作是念：使比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷斯诸梵行者，恒来供养我。彼比丘虽有是念，然四部众亦不随时供养。所以然者？以彼比丘恶不善行未除故，见闻念知”。彼非沙门沙门想，意谓彼非沙门而作彼是沙门想；本经下文亦随顺理解。
[22]铜合槃：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“清净皎洁之铜盘”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“一铜器极为清净”。以下是根据您的要求翻译的内容：
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[23] 粪：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“蛇尸或狗尸、人尸”，《增一阿含·四谛品·第六经》与《佛说求欲经》译作“不净”。
[24] 若欲食者则不复用，况其本自不欲食耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“饥者不生食欲，何况饱食者耶”。
[25] 贤者！如是彼人，若有诸智梵行者不知彼生如是无量善心欲者……清净清净想：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“尊者！又任何比丘，若彼被见、闻已舍离此等恶、不善、欲行，虽然彼近聚落而住、受请食、缠俗服者，彼之同行者则对彼恭敬、尊重、尊敬、崇拜。何以故？以见、闻彼尊者，已舍离恶、不善、欲行之境域故也”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“目连当知，诸有比丘无此恶不善法，结使已尽，见闻念知；虽在城傍行，犹是持法之人，或受人请，或受长者供养，彼比丘无此贪欲之想。是时，四部之众及诸梵行者，皆来供养。所以然者？以彼比丘行清净故，皆见闻念知”。
[26] 彼若本不用食者见已欲食，况复其本欲得食耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“虽饱满者亦生食欲，何况饥者耶”。
[27] 揵：高丽藏原作“犍”，今依大正藏改。
[28] 揵：高丽藏原作“犍”，今依大正藏改。
[29] 揵：高丽藏原作“犍”，今依大正藏改。
[30] 旧车师无衣满子：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“邪命外道盘陀子（裸身苦行者）”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“车师”。无衣满子，车师之名，《佛说求欲经》译作“无念满子”。
[31] 比舍：邻家。
[32] 彼彼恶处：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“此车辋之此歪、此弯曲、此缺点”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“彼工师所嫌之处”。
[33] 尊者舍梨子！心为知彼心故，而说此法：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“对彼等，尊者舍利弗是以心知［彼等］心而依此法门矫正，便不相违也”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“然今尊者舍利弗观察性行已，而修治之”。
[34] 口及意也：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“真是善哉！使同行者从不善转为善而安立之”，《佛说求欲经》译作“口及意悉受持”。
[35] 瞻卜华……修摩那华……婆师华……阿提牟哆华：瞻卜华，意为黄色花，花香远薰。修摩那华，意为好意花，色黄甚香。婆师华，意为夏生花，色白芳香。阿提牟哆华，又作阿提目多伽华，意为乐花，形如大麻。
[36] 口及意也：《佛说求欲经》译作“口及意亦尔”。
[37] 行：此字后高丽藏原有“秽经第一竟（五千一百九十六字）”等十三字。
[38] 求法经：高丽藏原作“中阿含秽品求法经第二（第二小土城诵）”等十六字。
[39] 拘娑罗：又作拘萨罗、（北）憍萨罗，为古印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国之西北，国都为舍卫城。
[40] 五娑罗：村名，意为五娑罗树。
[41] 尸摄惒：又作身恕、申恕、申恕波，意为实木，木质坚实故。
[42] 大迦叶：又作摩诃迦叶、大迦叶波、大迦摄，略作迦叶，佛陀十大弟子之一。佛陀曾让与半座、授与粪扫衣、般涅槃前嘱予佛法，被佛陀赞誉为诸弟子中“十二头陀，难得之行”之第一比丘。
[43] 大迦旃延：又作摩诃迦多衍那、摩诃迦旃延，意为大剪剔种男，为西印度阿槃提国人。为佛陀十大弟子之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“善分别义，敷演道教”之第一比丘。
[44] 丽越：又作隶婆哆、离婆多、离曰，被佛陀赞誉为诸弟子中“坐禅入定、心不错乱”之第一比丘。
[45] 汝等当行求法，莫行求饮食：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“汝等应为我法之继承者，勿为财（食）之继承者”，《增一阿含·惭愧品·第三经》译作“常当法施，勿习食施”。
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以上内容已按照您的要求进行翻译，同时保留了原文的格式和换行。[46] 净地：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“无草之地”。
[47] 第一比丘：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》与《增一阿含·惭愧品·第三经》均作“第二比丘”。
[48] 但彼比丘因取此食故，不可佛意……非为求法：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》与《增一阿含·惭愧品·第三经》均无此内容。
[49] 第二比丘：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“第一比丘”，《增一阿含·惭愧品·第三经》译作“一比丘”。
[50] 但彼比丘因不取此食故，得可佛意……非为求饮食：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“然而，就两者相比，彼我之第一比丘，真［值］尊敬、称赞也。此为何者？诸比丘！其实在彼比丘，其长久少欲、知足、削减、易养、资于精勤故也。是故，诸比丘！今汝等应为我法之继承者，勿为财之继承者。我怜愍汝等故，愿予之弟子众为我法之继承者，勿为财之继承者”，《增一阿含·惭愧品·第三经》译作“彼比丘虽复取彼供养，除去虚乏，气力充足，不如先前比丘可敬可贵、甚可尊重；彼比丘长夜名称远闻，于律知足，易充易满。诸比丘当学法施，勿学思欲之施”。
有一次，佛陀游历至舍卫国，在胜林给孤独园。当时，世尊对诸比丘说道：“我说退失善法、不能保持稳定增长的情况，我说保持善法、不退失且不断增长的情况，我说增长善法、不退失且不丧失稳定性的情况。什么样的情况是退失善法、不能保持稳定增长呢？比丘啊，如果有坚定信仰、持守戒律、广闻多学、慷慨布施、智慧深远、口才出众以及所修持的经典及其所得的成果，但这个人在此法中退步、不能保持稳定增长，这就叫做退失善法、不能保持稳定增长。”什么是住于善法且不退不增呢？比丘如果具备坚定的信仰、清净的戒律、广博的学问、慷慨的布施、敏锐的智慧、卓越的辩才、对佛法的修持以及由此获得的成果，那么此人就能安住于善法之中，不退步也不增加负担，这就称为住于善法且不退不增。
什么是增益善法但不退步也不停留呢？比丘如果具备坚定的信仰、清净的戒律、广博的学问、慷慨的布施、敏锐的智慧、卓越的辩才、对佛法的修持以及由此获得的成果，那么此人就能在善法上有所增长，同时不退步也不停留，这就称为增益善法但不退步也不停留。
“比丘应当这样观察：这对我有多大的益处呢？我是更多地陷入增伺（烦恼），还是没有增伺？我是更多地怀有嗔恚之心，还是没有嗔恚之心？我是更多地被睡眠缠绕，还是没有睡眠缠绕？我是更多地掉举或贡高，还是没有掉举和贡高？我是更多地疑惑，还是没有疑惑？我是更多地参与身诤，还是没有身诤？我是更多地有污秽的心，还是没有污秽的心？我是更多地有信仰，还是没有信仰？我是更多地精进，还是更多地懈怠？我是更多地保持正念，还是没有正念？我是更多地保持定力，还是没有定力？我是更多地有恶慧，还是没有恶慧？
“如果比丘观察到自己更多地陷入增伺……嗔恚心……睡眠缠……掉举和贡高……疑惑……身诤……污秽心……不信……懈怠……无念……无定……更多地有恶慧，那么这位比丘为了消除这些不善法，应迅速寻求方法，极为精进地学习，保持正念正智，忍耐不让它们退步。就像有人头发和衣服着火了，会急切地寻找办法来灭火一样；比丘为了消除这些不善法，也应迅速寻求方法，极为精进地学习，保持正念正智，忍耐不让它们退步。
“如果比丘观察到自己没有增伺……没有嗔恚心……没有睡眠缠……没有掉举和贡高……没有疑惑……没有身诤……没有污秽心……有信仰……有精进……有正念……有定力……更多地没有恶慧，那么这位比丘为了安住于善法、不忘失也不退步，并且广泛修行，应迅速寻求方法，极为精进地学习，保持正念正智，忍耐不让它们退步。就像有人头发和衣服着火了，会急切地寻找办法来灭火一样；比丘为了安住于善法、不忘失也不退步，并且广泛修行，也应迅速寻求方法，极为精进地学习，保持正念正智，忍耐不让它们退步。”
佛陀如此宣说后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行。
九六、无经
我听闻如下：
有一次，佛陀游化至舍卫国，在胜林给孤独园。当时，尊者舍利弗对众比丘说道：“诸位贤者！如果有比丘或比丘尼未能听到佛法，就无法听到；即使已经听过佛法，也可能忘记。即使有法本可以修行、广泛诵读并用智慧理解，却仍然不能记住，仿佛知道却又不知道。诸位贤者，这就是比丘和比丘尼净法衰退的现象。
“诸位贤者！如果有比丘或比丘尼未闻佛法却能闻到，已闻佛法也不会遗忘；即使有法本可以修行、广泛诵读并用智慧理解，也能始终记住，仿佛知道又再次确认。这就是比丘和比丘尼净法的增长现象。
“诸位贤者！比丘应当这样观察：我是有增伺，还是没有增伺？我是有嗔恚之心，还是没有嗔恚之心？我是有睡眠缠绕，还是没有睡眠缠绕？我是有掉举和贡高，还是没有掉举和贡高？我是有疑惑，还是没有疑惑？我是有身诤，还是没有身诤？我是有污秽之心，还是没有污秽之心？我是有信仰，还是没有信仰？我是有精进，还是没有精进？我是有正念，还是没有正念？我是有定力，还是没有定力？我是有恶慧，还是没有恶慧？
“诸位贤者！如果比丘观察到自己有增伺……有嗔恚之心……有睡眠缠绕……有掉举和贡高……有疑惑……有身诤……有污秽之心……无信仰……无精进……无正念……无定力……有恶慧，那么这位比丘为了消除这些不善法，应迅速寻求方法，极为精进地学习，保持正念正智，忍耐不让它们退步。诸位贤者！就像有人头发和衣服着火了，会急切地寻找办法来灭火一样；诸位贤者！比丘为了消除这些不善法，也应迅速寻求方法，极为精进地学习，保持正念正智，忍耐不让它们退步。
“诸位贤者！如果比丘观察到自己没有增伺……没有嗔恚之心……没有睡眠缠绕……没有掉举和贡高……没有疑惑……没有身诤……没有污秽之心……有信仰……有精进……有正念……有定力……没有恶慧，那么这位比丘为了安住于善法、不忘失也不退步，并且广泛修行，应迅速寻求方法，极为精进地学习，保持正念正智，忍耐不让它们退步。诸位贤者！就像有人头发和衣服着火了，会急切地寻找办法来灭火一样；诸位贤者！比丘为了安住于善法、不忘失也不退步，并且广泛修行，也应迅速寻求方法，极为精进地学习，保持正念正智，忍耐不让它们退步。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行。尊者舍梨子所说如此，彼等比丘听闻尊者舍梨子所说后，欢喜奉行！
[1]秽品第八：高丽藏原作“秽品第三（有十经）（第二小土城诵）”等十三字。八，今依明藏改。
[2]中阿含经卷第二十二：此九字在高丽藏中原在“秽品第三”之前。
[3]秽品经：高丽藏原作“中阿含秽品经第一”等八字。
[4]秽：《增一阿含·四谛品·第六经》译作“结”，《佛说求欲经》译作“求欲”。
[5]诸人：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“此等二有秽者”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“此二有结人”。本经下文同。
[6]有一比丘：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“尊者大目犍连”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“尊者目连”。
[7]座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[8]便不贤死，生不善处：《佛说求欲经》译作“亦不善终，亦不生善处”。
[9]铜槃：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“铜盘”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“铜器”，《佛说求欲经》译作“铜钵”。
[10]尘：元、明两种藏经作“磨”。
[11]便贤死，生善处：《佛说求欲经》译作“终亦善，所生处亦善”。
[12]不：高丽藏原无此字，今依本经前文补上。
[13]复有比丘：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“大目犍连”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“尊者目连”。
[14]座：高丽藏原作“坐”，今依碛砂藏改。
[15]无量恶不善法从欲生，谓之秽：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“所云‘秽’之名辞者，即是恶、不善、欲行境之同义语也”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“恶不善法，起诸邪见，故名为结”，《佛说求欲经》译作“以求欲无量诸恶法故，名为求欲”。
[16]心便生恶：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“而愤激、抱不满”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“或有不善，或有贪欲”，《佛说求欲经》译作“彼意恚”。
[17]我所犯戒，令胜人诃，莫令不如人诃我犯戒：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“我虽犯罪，愿同辈人呵责我，而不由非同辈人呵责”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“我今犯戒，使清净比丘告我，不使不清净比丘告我”。
[18]将入内：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“至村里行乞”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“入村乞食”。
[19]澡水：用来净手之水。
[20]众园：即僧园、僧伽蓝。众，为僧之意译。
[21]贤者！如是彼人，若有诸智梵行者不知彼生如是无量恶不善心欲者……非清净非清净想：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“尊者！任何比丘，若彼被闻、见未舍离此等恶、不善、欲行之境域，虽然彼是闲林住者、僻陬独住者，又，是乞食者、次第乞食者、［着］粪扫衣者、粗服者，彼之同行者则对彼不恭敬、不尊重、不尊敬、不崇拜。何以故？以闻、见彼尊者末舍离此等恶、不善、欲行之域故也”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“目连复知，诸有四部之众，犯此行者，皆共闻知；虽言我行阿练若，在闲静之处，正使着五纳衣，恒行乞食，不择贫富，行不卒暴，往来住止，坐起动静，言语默然。彼比丘作是念：使比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷斯诸梵行者，恒来供养我。彼比丘虽有是念，然四部众亦不随时供养。所以然者？以彼比丘恶不善行未除故，见闻念知”。彼非沙门沙门想，意谓彼非沙门而作彼是沙门想；本经下文亦随顺理解。
[22]铜合槃：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“清净皎洁之铜盘”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“一铜器极为清净”。以下是根据您的要求翻译的内容：
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[23] 粪：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“蛇尸或狗尸、人尸”，《增一阿含·四谛品·第六经》与《佛说求欲经》译作“不净”。
[24] 若欲食者则不复用，况其本自不欲食耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“饥者不生食欲，何况饱食者耶”。
[25] 贤者！如是彼人，若有诸智梵行者不知彼生如是无量善心欲者……清净清净想：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“尊者！又任何比丘，若彼被见、闻已舍离此等恶、不善、欲行，虽然彼近聚落而住、受请食、缠俗服者，彼之同行者则对彼恭敬、尊重、尊敬、崇拜。何以故？以见、闻彼尊者，已舍离恶、不善、欲行之境域故也”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“目连当知，诸有比丘无此恶不善法，结使已尽，见闻念知；虽在城傍行，犹是持法之人，或受人请，或受长者供养，彼比丘无此贪欲之想。是时，四部之众及诸梵行者，皆来供养。所以然者？以彼比丘行清净故，皆见闻念知”。
[26] 彼若本不用食者见已欲食，况复其本欲得食耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“虽饱满者亦生食欲，何况饥者耶”。
[27] 揵：高丽藏原作“犍”，今依大正藏改。
[28] 揵：高丽藏原作“犍”，今依大正藏改。
[29] 揵：高丽藏原作“犍”，今依大正藏改。
[30] 旧车师无衣满子：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“邪命外道盘陀子（裸身苦行者）”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“车师”。无衣满子，车师之名，《佛说求欲经》译作“无念满子”。
[31] 比舍：邻家。
[32] 彼彼恶处：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“此车辋之此歪、此弯曲、此缺点”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“彼工师所嫌之处”。
[33] 尊者舍梨子！心为知彼心故，而说此法：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“对彼等，尊者舍利弗是以心知［彼等］心而依此法门矫正，便不相违也”，《增一阿含·四谛品·第六经》译作“然今尊者舍利弗观察性行已，而修治之”。
[34] 口及意也：汉译《南传大藏经·中部经典一·无秽经》译作“真是善哉！使同行者从不善转为善而安立之”，《佛说求欲经》译作“口及意悉受持”。
[35] 瞻卜华……修摩那华……婆师华……阿提牟哆华：瞻卜华，意为黄色花，花香远薰。修摩那华，意为好意花，色黄甚香。婆师华，意为夏生花，色白芳香。阿提牟哆华，又作阿提目多伽华，意为乐花，形如大麻。
[36] 口及意也：《佛说求欲经》译作“口及意亦尔”。
[37] 行：此字后高丽藏原有“秽经第一竟（五千一百九十六字）”等十三字。
[38] 求法经：高丽藏原作“中阿含秽品求法经第二（第二小土城诵）”等十六字。
[39] 拘娑罗：又作拘萨罗、（北）憍萨罗，为古印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国之西北，国都为舍卫城。
[40] 五娑罗：村名，意为五娑罗树。
[41] 尸摄惒：又作身恕、申恕、申恕波，意为实木，木质坚实故。
[42] 大迦叶：又作摩诃迦叶、大迦叶波、大迦摄，略作迦叶，佛陀十大弟子之一。佛陀曾让与半座、授与粪扫衣、般涅槃前嘱予佛法，被佛陀赞誉为诸弟子中“十二头陀，难得之行”之第一比丘。
[43] 大迦旃延：又作摩诃迦多衍那、摩诃迦旃延，意为大剪剔种男，为西印度阿槃提国人。为佛陀十大弟子之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“善分别义，敷演道教”之第一比丘。
[44] 丽越：又作隶婆哆、离婆多、离曰，被佛陀赞誉为诸弟子中“坐禅入定、心不错乱”之第一比丘。
[45] 汝等当行求法，莫行求饮食：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“汝等应为我法之继承者，勿为财（食）之继承者”，《增一阿含·惭愧品·第三经》译作“常当法施，勿习食施”。
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以上内容已按照您的要求进行翻译，同时保留了原文的格式和换行。[46] 净地：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“无草之地”。
[47] 第一比丘：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》与《增一阿含·惭愧品·第三经》均作“第二比丘”。
[48] 但彼比丘因取此食故，不可佛意……非为求法：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》与《增一阿含·惭愧品·第三经》均无此内容。
[49] 第二比丘：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“第一比丘”，《增一阿含·惭愧品·第三经》译作“一比丘”。
[50] 但彼比丘因不取此食故，得可佛意……非为求饮食：汉译《南传大藏经·中部经典一·法嗣经》译作“然而，就两者相比，彼我之第一比丘，真［值］尊敬、称赞也。此为何者？诸比丘！其实在彼比丘，其长久少欲、知足、削减、易养、资于精勤故也。是故，诸比丘！今汝等应为我法之继承者，勿为财之继承者。我怜愍汝等故，愿予之弟子众为我法之继承者，勿为财之继承者”，《增一阿含·惭愧品·第三经》译作“彼比丘虽复取彼供养，除去虚乏，气力充足，不如先前比丘可敬可贵、甚可尊重；彼比丘长夜名称远闻，于律知足，易充易满。诸比丘当学法施，勿学思欲之施”。