诸位贤者啊！如果有一位修行的导师喜欢远离尘嚣，而且他的上等弟子也喜欢这种远离的生活方式，那么这位上等弟子有三件事值得称赞。哪三件呢？导师喜欢远离尘嚣，上等弟子也学习舍离这种生活，这是上等弟子值得称赞的地方；导师如果教导某种可以断除的法门，上等弟子就去断除这些法门，这是上等弟子值得称赞的地方；导师给予的证悟，上等弟子努力精进学习，不舍弃方便法门，这也是上等弟子值得称赞的地方。诸位贤者啊！如果有一位修行的导师喜欢远离尘嚣，而且他的上等弟子也喜欢这种远离的生活方式，那么这位上等弟子会有这三件事值得称赞。诸位贤者啊！如果有一位修行的导师喜欢远离尘嚣，而且其中等或下等弟子也喜欢这种远离的生活方式，那么这些弟子也有三件事值得称赞。哪三件呢？导师喜欢远离尘嚣，中等或下等弟子也学习舍离这种生活，这是他们值得称赞的地方；导师如果教导某种可以断除的法门，中等或下等弟子就去断除这些法门，这是他们值得称赞的地方；导师给予的证悟，中等或下等弟子努力精进学习，不舍弃方便法门，这也是他们值得称赞的地方。所以，如果有一位修行的导师喜欢远离尘嚣，而且其中等或下等弟子也喜欢这种远离的生活方式，那么这些弟子会有这三件事值得称赞。”
尊者舍利弗再次对诸比丘说道：“诸位贤者啊！有一种中道能够使人心安定，得到禅定和快乐，遵循佛法的次第，获得神通和觉悟，最终也能达到涅槃。诸位贤者啊！什么是这种中道呢？它能够使人心安定，得到禅定和快乐，遵循佛法的次第，获得神通和觉悟，最终也能达到涅槃呢？诸位贤者啊！对于贪欲和恶念，它们都是有害的，因此要断除贪欲和恶念；同样地，对于嗔恨……怨恨……悭吝……嫉妒……欺骗……谄媚……无耻……无愧……傲慢……最上等的傲慢……骄傲……放纵……傲慢……憎恨……争斗，这些都是有害的，因此要断除它们。诸位贤者啊！这就是一种中道，它能够使人心安定，得到禅定和快乐，遵循佛法的次第，获得神通和觉悟，最终也能达到涅槃。诸位贤者啊！还有一种中道，它同样能够使人心安定，得到禅定和快乐，遵循佛法的次第，获得神通和觉悟，最终也能达到涅槃。诸位贤者啊！什么是这种中道呢？那就是八圣道支，正见……直到正定，共有八项。诸位贤者啊！这就是另一种中道，它能够使人心安定，得到禅定和快乐，遵循佛法的次第，获得神通和觉悟，最终也能达到涅槃。”
于是，世尊的疾病随即消除，身体恢复健康，他从床上起身，盘腿而坐，赞叹尊者舍利弗：“善哉！善哉！舍利弗为诸比丘说法符合佛法。舍利弗！你应当继续为诸比丘说法符合佛法。”舍利弗！你应当多次为诸比丘讲说正法。”这时，世尊对诸比丘说道：“你们应当共同接受正法并持守，诵读学习。为什么呢？因为这正法符合法理，具有法和义，是清净修行的根本，能够通达觉悟，也能证得涅槃。那些出家修行的族姓子弟剃除须发、披上袈裟，出于信心而离家修道，应当好好地受持这些正法。”佛陀说完后，尊者舍利弗和诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地依教奉行。
中阿含经卷第二十三
八九、比丘请经
我听闻如下：
有一次，佛陀在王舍城竹林迦兰哆园，与众多比丘一起度过夏季安居。
当时，大目犍连尊者告诉诸比丘：“诸位贤者！如果有比丘请求其他比丘：‘诸位尊者，请教导我、纠正我，不要对我有所难处！’为什么呢？诸位贤者！有些人言语粗暴，成就了粗暴的语言习惯；由于这种习惯，会让其他的修行者不愿与其交谈、教导或批评他，反而对他有所难处。诸位贤者！什么是粗暴的语言习惯呢？如果有人有这样的习惯，其他修行者就会不愿与他交流、教导或批评他。诸位贤者！有些人怀有不良欲望或念头，诸位贤者！如果有人怀有不良欲望或念头，这就是所谓的粗暴语言习惯。像这样，有染行染……不说正语……欺诈谄媚……吝啬嫉妒……无惭无愧……嗔恨恶意……嗔恚之言……批评比丘……轻视比丘……揭发比丘……彼此回避而谈外事……不说正语、嗔恚、憎嫉炽烈……恶友恶伴……无恩、不知恩，诸位贤者！如果有人无恩、不知恩，这就是所谓的粗暴语言习惯。诸位贤者！这就是各种粗暴语言习惯，如果有比丘成就了这些习惯，其他修行者就不会与他交流、教导或批评他。诸位贤者！比丘应当自我反省。
诸位贤者！如果有人怀有不良欲望或念头，我不喜欢他；如果我怀有不良欲望或念头，他也不会喜欢我。比丘应当这样观察，不行不良欲望、不念不良欲望的人，应当如此学习！像这样，有染行染……不说正语……欺诈谄媚……吝啬嫉妒……无惭无愧……嗔恨恶意……嗔恚之言……批评比丘……轻视比丘……揭发比丘……彼此回避而谈外事……不说正语、嗔恚、憎嫉炽烈……恶友恶伴……无恩、不知恩，诸位贤者！如果有人无恩、不知恩，我不喜欢他；如果我无恩、不知恩，他也不会喜欢我。比丘应当这样观察，不行无恩、不知恩的人，应当如此学习！
诸位贤者！如果比丘这样观察，必定会有很多利益。我是怀有不良欲望、念头的人，还是没有不良欲望、念头的人呢？诸位贤者！如果比丘观察时，就知道自己是怀有不良欲望、念头的人，就不应感到欢喜，而是寻求断除；诸位贤者！如果比丘观察时，就知道自己没有不良欲望、念头，就应当感到欢喜，因为我自清净，追求尊贵的佛法，因此欢喜。诸位贤者！就像有眼睛的人用镜子自照，就能看见自己的面容是否干净或污秽。诸位贤者！如果有眼睛健全的人看到自己的脸上有污垢，就不会感到愉悦，而是想要清洗干净。诸位贤者！如果有眼睛健全的人看到自己的脸没有污垢，就会感到喜悦，因为自己的脸洁净了，所以感到喜悦。
诸位贤者！如果一位比丘观察到自己有恶欲和邪念，就不会感到喜悦，而是努力去断除这些恶念；诸位贤者！如果一位比丘观察到自己没有恶欲和邪念，就会感到喜悦，因为自己内心纯净，追求尊贵的佛法，因此感到喜悦。就像这样，如果我是染行者，就会被污染；如果是不染行者，就不会被污染……如果是不说话却心中有怨恨，如果是不不说话却心中无怨恨……如果是欺骗和阿谀奉承，如果是不欺骗和阿谀奉承……如果是悭贪嫉妒，如果是不悭贪嫉妒……如果是无惭无愧，如果是不无惭无愧……如果是嗔恚恶意，如果是不嗔恚恶意……如果是嗔恚的语言，如果是不嗔恚的语言……如果是批评比丘且态度轻蔑，如果是不批评比丘且态度不轻蔑……如果是公开指责比丘，如果是不公开指责比丘……如果是彼此回避，如果是不彼此回避……如果是谈论外事，如果是不谈论外事……如果是沉默、嗔恚、憎嫉炽盛，如果是不沉默、嗔恚、憎嫉炽盛……如果是恶友、恶伴侣，如果是不恶友、不恶伴侣……如果是无恩、不知恩，如果是不无恩、不知恩吗？诸位贤者！如果一位比丘观察到自己无恩、不知恩，就不会感到喜悦，而是努力去断除这些缺点；诸位贤者！如果一位比丘观察到自己不无恩、不知恩，就会感到喜悦，因为自己内心纯净，追求尊贵的佛法，因此感到喜悦。诸位贤者！就像有眼睛的人用镜子照自己的脸，就能看到脸上的污垢是否清除。诸位贤者！如果有眼睛的人看到脸上有污垢，就不会感到喜悦，而是想要清洗；诸位贤者！如果有眼睛的人看到脸上没有污垢，就会感到喜悦，因为自己的脸洁净了，所以感到喜悦。
诸位贤者！就像这样，如果一位比丘观察到自己无恩、不知恩，就不会感到喜悦，而是努力去断除这些缺点；诸位贤者！如果一位比丘观察到自己不无恩、不知恩，就会感到喜悦，因为自己内心纯净，追求尊贵的佛法，因此感到喜悦。因为感到喜悦，就能获得欢喜；因为获得欢喜，就能让身心安定；因为身心安定，就能感受到内心的愉悦；因为感受到内心的愉悦，就能达到专注的心境。诸位贤者！多闻的圣弟子因为专注的心境，就能见到真实、了解真理；因为见到真实、了解真理，就能产生厌离之心；因为产生厌离之心，就能达到无欲的状态；因为达到无欲的状态，就能获得解脱；因为获得解脱，就能知晓解脱：生死已经结束，清净的修行已经建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，真正地明白这一切。尊者大目犍连所说的正是如此，那些比丘听了尊者大目犍连的话后，欢喜地遵从。
九〇、知法经[75]
我听闻如下：一时，佛陀游历拘舍弥，在瞿师罗园。那时，尊者周那对众比丘说道：“如果有比丘这样说：‘我知道各种法，以及所应该知道的法，而且没有增加或减少任何东西。’然而那位贤者心中却生起恶的执着并停留于此。这样的争论……愤怒……嗔恨……不言之结……悭吝……嫉妒……欺骗……阿谀奉承……无耻……无愧……无恶欲、无邪见，然而那位贤者心中却生起恶欲和邪见并停留于此。众位梵行者知道那位贤者不知道各种法，以及所应该知道的法，也没有增加或减少任何东西，为什么呢？因为那位贤者心中生起执着并停留于此。这样的争论……愤怒……嗔恨……不言之结……悭吝……嫉妒……欺骗……阿谀奉承……无耻……无愧……无恶欲、无邪见，为什么呢？因为那位贤者心中生起恶欲和邪见并停留于此。
诸位贤者！就像有人虽然不富有却声称富有，也没有国土却声称拥有国土，也没有牲畜却声称拥有牲畜。当需要使用时，却没有金银、珍珠、琉璃、水晶、琥珀，也没有牲畜、米粮，更没有奴婢。亲友朋友们前往他那里，对他说：‘你实际上并不富有却声称富有，也没有国土却声称拥有国土，也没有牲畜却声称拥有牲畜。当需要使用时，却没有金银、珍珠、琉璃、水晶、琥珀，也没有牲畜、米粮，更没有奴婢。’
诸位贤者！就像这样，如果有比丘这样说：‘我知道各种法，以及所应该知道的法，而且没有增加或减少任何东西。’然而那位贤者心中却生起恶的执着并停留于此。这样的争论……愤怒……嗔恨……不言之结……悭吝……嫉妒……欺骗……阿谀奉承……无耻……无愧……无恶欲、无邪见，然而那位贤者心中却生起恶欲和邪见并停留于此。众位梵行者知道那位贤者不知道各种法，以及所应该知道的法，也没有增加或减少任何东西，为什么呢？因为那位贤者心中不趋向于消除执着，也不趋向于无余涅槃。这样的争论……愤怒……嗔恨……不言之结……悭吝……嫉妒……欺骗……阿谀奉承……无耻……无愧……无恶欲、无邪见，为什么呢？因为那位贤者心中不趋向于消除邪见，也不趋向于无余涅槃。
诸位贤者！或者有些比丘不这样说：‘我知道各种法，以及所应该知道的法，而且没有增加或减少任何东西。’然而那位贤者心中没有生起恶的执着并停留于此。这样的争论……愤怒……嗔恨……不言之结……悭吝……嫉妒……欺骗……阿谀奉承……无耻……无愧……无恶欲、无邪见，然而那位贤者心中没有生起恶欲和邪见并停留于此。诸梵行人知彼贤者实知诸法、所可知法而无增伺
诸位修行人知道那位贤者确实通达各种法义，并且没有因执着而产生的增益思虑。为什么呢？因为那位贤者内心不会产生恶的增益思虑。就像这样，争斗……愤怒……嗔恨……不和……悭吝……嫉妒……欺诈……谄媚……无耻……恶欲……恶见，这些都没有发生在他身上。为什么呢？因为那位贤者的内心没有生起恶欲和恶见。
诸位贤者，就好比一个人非常富有，但他自己却声称贫穷；又或者他拥有封地却说自己没有；再或者他养有牲畜却说自己没有。然而，当他需要使用财物时，却发现家中藏有金银珠宝、珍珠玛瑙、琥珀等珍宝，还有牲畜、粮食，以及奴婢。他的亲友来访时，会这样对他说：“你实际上非常富有，却说自己贫穷；你拥有封地却说自己没有；你养有牲畜却说自己没有。但实际上当你需要用钱时，你会发现家中藏有金银珠宝、珍珠玛瑙、琥珀等珍宝，还有牲畜、粮食，以及奴婢。”
同样地，诸位贤者，如果有一位比丘不这样说：“我知道诸法及可知晓的法，并且没有增益思虑。”然而，那位贤者的内心并没有产生恶的增益思虑。就像这样，争斗……愤怒……嗔恨……不和……悭吝……嫉妒……欺诈……谄媚……无耻……恶欲……恶见，这些都没有发生在他身上。诸位修行人知道那位贤者确实通达各种法义，并且没有增益思虑，为什么呢？因为那位贤者的内心趋向于增益思虑的止息，达到了无余涅槃。像这样，争斗……愤怒……嗔恨……不和……悭吝……嫉妒……欺诈……谄媚……无耻……恶欲……恶见，这些都没有发生在他身上，为什么呢？因为那位贤者的内心趋向于恶见的止息，达到了无余涅槃。
尊者周那所说的如此，那些比丘听到尊者周那的话后，欢喜地接受并奉行了这一教诲。
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九一、周那问见经
我听闻如下：
一时，佛陀在拘舍弥游化，住在瞿师罗园中。当时，尊者大周那在晡时从禅定中起身，前往拜见佛陀，顶礼佛足后坐在一旁，恭敬地问道：“世尊，世间上的各种见解生起并存在，比如认为有灵魂、有众生、有人、有寿命、有命运、有世界等观点。世尊啊，请问如何才能知晓、如何才能见到，使得这些错误的见解得以灭除、得以舍弃，同时避免其他错误见解的延续和接受呢？”
那时，世尊回答道：“周那，世间上的各种见解生起并存在，比如认为有灵魂、有众生、有人、有寿命、有命运、有世界等观点。周那啊，如果一切法完全灭尽无余，那么通过这样的认知和见解，就能使这些错误的见解得以灭除、舍弃，同时避免其他错误见解的延续和接受。应当学习逐渐减少这些错误的见解。
“周那，在圣洁的佛法中，什么是逐渐减少的方法呢？比丘应当远离欲望、远离恶行和不善法……最终达到第四禅的境界并安住其中。他会这样想：‘我在逐渐减少错误的见解。’
“周那，在圣洁的佛法中，不仅仅是逐渐减少，还有四种提升心性的方法，可以让人现前体验法喜并安住其中，修行者可以从这种状态中出来后再重新进入。他会这样想：‘我在逐渐减少错误的见解。’
“周那，在圣洁的佛法中，不仅仅是逐渐减少，还有四种息灭解脱的方法，通过离开物质层面达到非物质的境界，修行者从这种状态中出来后，应当为他人讲解。他会这样想：‘我在逐渐减少错误的见解。’
“周那，在圣洁的佛法中，不仅仅是逐渐减少，还有其他方法。例如，他人有恶欲、恶念，而我却没有，应当学习逐渐减少这些错误的念头。他人有恶意、嗔恨，而我却没有，应当学习逐渐减少这些负面情绪。他人有杀生……偷盗……不正当行为，而我没有，应当学习逐渐减少这些不良行为。他人有增益思虑……争斗之心……被睡眠困扰……掉举……傲慢……疑惑，而我没有疑惑，应当学习逐渐减少这些不良心态。他人有嗔恨……谄媚……欺诈……无耻……无愧，而我有羞耻和愧疚，应当学习逐渐减少这些不良品质。他人有傲慢，而我没有，应当学习逐渐减少这种心态。他人有增长的傲慢，而我没有，应当学习逐渐减少这种倾向。他人缺乏广闻博学，而我有多闻，应当学习逐渐减少这种差距。他人不观察善法，而我观察善法，应当学习逐渐减少这种不足。他人行为非法，而我行为正法，应当学习逐渐减少这种差异。
尊者舍利弗再次对诸比丘说道：“诸位贤者啊！有一种中道能够使人心安定，得到禅定和快乐，遵循佛法的次第，获得神通和觉悟，最终也能达到涅槃。诸位贤者啊！什么是这种中道呢？它能够使人心安定，得到禅定和快乐，遵循佛法的次第，获得神通和觉悟，最终也能达到涅槃呢？诸位贤者啊！对于贪欲和恶念，它们都是有害的，因此要断除贪欲和恶念；同样地，对于嗔恨……怨恨……悭吝……嫉妒……欺骗……谄媚……无耻……无愧……傲慢……最上等的傲慢……骄傲……放纵……傲慢……憎恨……争斗，这些都是有害的，因此要断除它们。诸位贤者啊！这就是一种中道，它能够使人心安定，得到禅定和快乐，遵循佛法的次第，获得神通和觉悟，最终也能达到涅槃。诸位贤者啊！还有一种中道，它同样能够使人心安定，得到禅定和快乐，遵循佛法的次第，获得神通和觉悟，最终也能达到涅槃。诸位贤者啊！什么是这种中道呢？那就是八圣道支，正见……直到正定，共有八项。诸位贤者啊！这就是另一种中道，它能够使人心安定，得到禅定和快乐，遵循佛法的次第，获得神通和觉悟，最终也能达到涅槃。”
于是，世尊的疾病随即消除，身体恢复健康，他从床上起身，盘腿而坐，赞叹尊者舍利弗：“善哉！善哉！舍利弗为诸比丘说法符合佛法。舍利弗！你应当继续为诸比丘说法符合佛法。”舍利弗！你应当多次为诸比丘讲说正法。”这时，世尊对诸比丘说道：“你们应当共同接受正法并持守，诵读学习。为什么呢？因为这正法符合法理，具有法和义，是清净修行的根本，能够通达觉悟，也能证得涅槃。那些出家修行的族姓子弟剃除须发、披上袈裟，出于信心而离家修道，应当好好地受持这些正法。”佛陀说完后，尊者舍利弗和诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地依教奉行。
中阿含经卷第二十三
八九、比丘请经
我听闻如下：
有一次，佛陀在王舍城竹林迦兰哆园，与众多比丘一起度过夏季安居。
当时，大目犍连尊者告诉诸比丘：“诸位贤者！如果有比丘请求其他比丘：‘诸位尊者，请教导我、纠正我，不要对我有所难处！’为什么呢？诸位贤者！有些人言语粗暴，成就了粗暴的语言习惯；由于这种习惯，会让其他的修行者不愿与其交谈、教导或批评他，反而对他有所难处。诸位贤者！什么是粗暴的语言习惯呢？如果有人有这样的习惯，其他修行者就会不愿与他交流、教导或批评他。诸位贤者！有些人怀有不良欲望或念头，诸位贤者！如果有人怀有不良欲望或念头，这就是所谓的粗暴语言习惯。像这样，有染行染……不说正语……欺诈谄媚……吝啬嫉妒……无惭无愧……嗔恨恶意……嗔恚之言……批评比丘……轻视比丘……揭发比丘……彼此回避而谈外事……不说正语、嗔恚、憎嫉炽烈……恶友恶伴……无恩、不知恩，诸位贤者！如果有人无恩、不知恩，这就是所谓的粗暴语言习惯。诸位贤者！这就是各种粗暴语言习惯，如果有比丘成就了这些习惯，其他修行者就不会与他交流、教导或批评他。诸位贤者！比丘应当自我反省。
诸位贤者！如果有人怀有不良欲望或念头，我不喜欢他；如果我怀有不良欲望或念头，他也不会喜欢我。比丘应当这样观察，不行不良欲望、不念不良欲望的人，应当如此学习！像这样，有染行染……不说正语……欺诈谄媚……吝啬嫉妒……无惭无愧……嗔恨恶意……嗔恚之言……批评比丘……轻视比丘……揭发比丘……彼此回避而谈外事……不说正语、嗔恚、憎嫉炽烈……恶友恶伴……无恩、不知恩，诸位贤者！如果有人无恩、不知恩，我不喜欢他；如果我无恩、不知恩，他也不会喜欢我。比丘应当这样观察，不行无恩、不知恩的人，应当如此学习！
诸位贤者！如果比丘这样观察，必定会有很多利益。我是怀有不良欲望、念头的人，还是没有不良欲望、念头的人呢？诸位贤者！如果比丘观察时，就知道自己是怀有不良欲望、念头的人，就不应感到欢喜，而是寻求断除；诸位贤者！如果比丘观察时，就知道自己没有不良欲望、念头，就应当感到欢喜，因为我自清净，追求尊贵的佛法，因此欢喜。诸位贤者！就像有眼睛的人用镜子自照，就能看见自己的面容是否干净或污秽。诸位贤者！如果有眼睛健全的人看到自己的脸上有污垢，就不会感到愉悦，而是想要清洗干净。诸位贤者！如果有眼睛健全的人看到自己的脸没有污垢，就会感到喜悦，因为自己的脸洁净了，所以感到喜悦。
诸位贤者！如果一位比丘观察到自己有恶欲和邪念，就不会感到喜悦，而是努力去断除这些恶念；诸位贤者！如果一位比丘观察到自己没有恶欲和邪念，就会感到喜悦，因为自己内心纯净，追求尊贵的佛法，因此感到喜悦。就像这样，如果我是染行者，就会被污染；如果是不染行者，就不会被污染……如果是不说话却心中有怨恨，如果是不不说话却心中无怨恨……如果是欺骗和阿谀奉承，如果是不欺骗和阿谀奉承……如果是悭贪嫉妒，如果是不悭贪嫉妒……如果是无惭无愧，如果是不无惭无愧……如果是嗔恚恶意，如果是不嗔恚恶意……如果是嗔恚的语言，如果是不嗔恚的语言……如果是批评比丘且态度轻蔑，如果是不批评比丘且态度不轻蔑……如果是公开指责比丘，如果是不公开指责比丘……如果是彼此回避，如果是不彼此回避……如果是谈论外事，如果是不谈论外事……如果是沉默、嗔恚、憎嫉炽盛，如果是不沉默、嗔恚、憎嫉炽盛……如果是恶友、恶伴侣，如果是不恶友、不恶伴侣……如果是无恩、不知恩，如果是不无恩、不知恩吗？诸位贤者！如果一位比丘观察到自己无恩、不知恩，就不会感到喜悦，而是努力去断除这些缺点；诸位贤者！如果一位比丘观察到自己不无恩、不知恩，就会感到喜悦，因为自己内心纯净，追求尊贵的佛法，因此感到喜悦。诸位贤者！就像有眼睛的人用镜子照自己的脸，就能看到脸上的污垢是否清除。诸位贤者！如果有眼睛的人看到脸上有污垢，就不会感到喜悦，而是想要清洗；诸位贤者！如果有眼睛的人看到脸上没有污垢，就会感到喜悦，因为自己的脸洁净了，所以感到喜悦。
诸位贤者！就像这样，如果一位比丘观察到自己无恩、不知恩，就不会感到喜悦，而是努力去断除这些缺点；诸位贤者！如果一位比丘观察到自己不无恩、不知恩，就会感到喜悦，因为自己内心纯净，追求尊贵的佛法，因此感到喜悦。因为感到喜悦，就能获得欢喜；因为获得欢喜，就能让身心安定；因为身心安定，就能感受到内心的愉悦；因为感受到内心的愉悦，就能达到专注的心境。诸位贤者！多闻的圣弟子因为专注的心境，就能见到真实、了解真理；因为见到真实、了解真理，就能产生厌离之心；因为产生厌离之心，就能达到无欲的状态；因为达到无欲的状态，就能获得解脱；因为获得解脱，就能知晓解脱：生死已经结束，清净的修行已经建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，真正地明白这一切。尊者大目犍连所说的正是如此，那些比丘听了尊者大目犍连的话后，欢喜地遵从。
九〇、知法经[75]
我听闻如下：一时，佛陀游历拘舍弥，在瞿师罗园。那时，尊者周那对众比丘说道：“如果有比丘这样说：‘我知道各种法，以及所应该知道的法，而且没有增加或减少任何东西。’然而那位贤者心中却生起恶的执着并停留于此。这样的争论……愤怒……嗔恨……不言之结……悭吝……嫉妒……欺骗……阿谀奉承……无耻……无愧……无恶欲、无邪见，然而那位贤者心中却生起恶欲和邪见并停留于此。众位梵行者知道那位贤者不知道各种法，以及所应该知道的法，也没有增加或减少任何东西，为什么呢？因为那位贤者心中生起执着并停留于此。这样的争论……愤怒……嗔恨……不言之结……悭吝……嫉妒……欺骗……阿谀奉承……无耻……无愧……无恶欲、无邪见，为什么呢？因为那位贤者心中生起恶欲和邪见并停留于此。
诸位贤者！就像有人虽然不富有却声称富有，也没有国土却声称拥有国土，也没有牲畜却声称拥有牲畜。当需要使用时，却没有金银、珍珠、琉璃、水晶、琥珀，也没有牲畜、米粮，更没有奴婢。亲友朋友们前往他那里，对他说：‘你实际上并不富有却声称富有，也没有国土却声称拥有国土，也没有牲畜却声称拥有牲畜。当需要使用时，却没有金银、珍珠、琉璃、水晶、琥珀，也没有牲畜、米粮，更没有奴婢。’
诸位贤者！就像这样，如果有比丘这样说：‘我知道各种法，以及所应该知道的法，而且没有增加或减少任何东西。’然而那位贤者心中却生起恶的执着并停留于此。这样的争论……愤怒……嗔恨……不言之结……悭吝……嫉妒……欺骗……阿谀奉承……无耻……无愧……无恶欲、无邪见，然而那位贤者心中却生起恶欲和邪见并停留于此。众位梵行者知道那位贤者不知道各种法，以及所应该知道的法，也没有增加或减少任何东西，为什么呢？因为那位贤者心中不趋向于消除执着，也不趋向于无余涅槃。这样的争论……愤怒……嗔恨……不言之结……悭吝……嫉妒……欺骗……阿谀奉承……无耻……无愧……无恶欲、无邪见，为什么呢？因为那位贤者心中不趋向于消除邪见，也不趋向于无余涅槃。
诸位贤者！或者有些比丘不这样说：‘我知道各种法，以及所应该知道的法，而且没有增加或减少任何东西。’然而那位贤者心中没有生起恶的执着并停留于此。这样的争论……愤怒……嗔恨……不言之结……悭吝……嫉妒……欺骗……阿谀奉承……无耻……无愧……无恶欲、无邪见，然而那位贤者心中没有生起恶欲和邪见并停留于此。诸梵行人知彼贤者实知诸法、所可知法而无增伺
诸位修行人知道那位贤者确实通达各种法义，并且没有因执着而产生的增益思虑。为什么呢？因为那位贤者内心不会产生恶的增益思虑。就像这样，争斗……愤怒……嗔恨……不和……悭吝……嫉妒……欺诈……谄媚……无耻……恶欲……恶见，这些都没有发生在他身上。为什么呢？因为那位贤者的内心没有生起恶欲和恶见。
诸位贤者，就好比一个人非常富有，但他自己却声称贫穷；又或者他拥有封地却说自己没有；再或者他养有牲畜却说自己没有。然而，当他需要使用财物时，却发现家中藏有金银珠宝、珍珠玛瑙、琥珀等珍宝，还有牲畜、粮食，以及奴婢。他的亲友来访时，会这样对他说：“你实际上非常富有，却说自己贫穷；你拥有封地却说自己没有；你养有牲畜却说自己没有。但实际上当你需要用钱时，你会发现家中藏有金银珠宝、珍珠玛瑙、琥珀等珍宝，还有牲畜、粮食，以及奴婢。”
同样地，诸位贤者，如果有一位比丘不这样说：“我知道诸法及可知晓的法，并且没有增益思虑。”然而，那位贤者的内心并没有产生恶的增益思虑。就像这样，争斗……愤怒……嗔恨……不和……悭吝……嫉妒……欺诈……谄媚……无耻……恶欲……恶见，这些都没有发生在他身上。诸位修行人知道那位贤者确实通达各种法义，并且没有增益思虑，为什么呢？因为那位贤者的内心趋向于增益思虑的止息，达到了无余涅槃。像这样，争斗……愤怒……嗔恨……不和……悭吝……嫉妒……欺诈……谄媚……无耻……恶欲……恶见，这些都没有发生在他身上，为什么呢？因为那位贤者的内心趋向于恶见的止息，达到了无余涅槃。
尊者周那所说的如此，那些比丘听到尊者周那的话后，欢喜地接受并奉行了这一教诲。
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九一、周那问见经
我听闻如下：
一时，佛陀在拘舍弥游化，住在瞿师罗园中。当时，尊者大周那在晡时从禅定中起身，前往拜见佛陀，顶礼佛足后坐在一旁，恭敬地问道：“世尊，世间上的各种见解生起并存在，比如认为有灵魂、有众生、有人、有寿命、有命运、有世界等观点。世尊啊，请问如何才能知晓、如何才能见到，使得这些错误的见解得以灭除、得以舍弃，同时避免其他错误见解的延续和接受呢？”
那时，世尊回答道：“周那，世间上的各种见解生起并存在，比如认为有灵魂、有众生、有人、有寿命、有命运、有世界等观点。周那啊，如果一切法完全灭尽无余，那么通过这样的认知和见解，就能使这些错误的见解得以灭除、舍弃，同时避免其他错误见解的延续和接受。应当学习逐渐减少这些错误的见解。
“周那，在圣洁的佛法中，什么是逐渐减少的方法呢？比丘应当远离欲望、远离恶行和不善法……最终达到第四禅的境界并安住其中。他会这样想：‘我在逐渐减少错误的见解。’
“周那，在圣洁的佛法中，不仅仅是逐渐减少，还有四种提升心性的方法，可以让人现前体验法喜并安住其中，修行者可以从这种状态中出来后再重新进入。他会这样想：‘我在逐渐减少错误的见解。’
“周那，在圣洁的佛法中，不仅仅是逐渐减少，还有四种息灭解脱的方法，通过离开物质层面达到非物质的境界，修行者从这种状态中出来后，应当为他人讲解。他会这样想：‘我在逐渐减少错误的见解。’
“周那，在圣洁的佛法中，不仅仅是逐渐减少，还有其他方法。例如，他人有恶欲、恶念，而我却没有，应当学习逐渐减少这些错误的念头。他人有恶意、嗔恨，而我却没有，应当学习逐渐减少这些负面情绪。他人有杀生……偷盗……不正当行为，而我没有，应当学习逐渐减少这些不良行为。他人有增益思虑……争斗之心……被睡眠困扰……掉举……傲慢……疑惑，而我没有疑惑，应当学习逐渐减少这些不良心态。他人有嗔恨……谄媚……欺诈……无耻……无愧，而我有羞耻和愧疚，应当学习逐渐减少这些不良品质。他人有傲慢，而我没有，应当学习逐渐减少这种心态。他人有增长的傲慢，而我没有，应当学习逐渐减少这种倾向。他人缺乏广闻博学，而我有多闻，应当学习逐渐减少这种差距。他人不观察善法，而我观察善法，应当学习逐渐减少这种不足。他人行为非法，而我行为正法，应当学习逐渐减少这种差异。