贤者！或许有人心中不生这样的欲望：我希望别人不知道我犯了戒。贤者！或许有其他人知道了他犯了戒；因为别人知道他犯戒的缘故，他的内心没有产生恶念。如果他的内心没有恶念，也没有产生欲望，那么这两者都是好的。贤者！或许有人心中不生这样的欲望：我希望别人私下责备我，而不是在大众面前指责我犯戒。贤者！或许有其他人选择在大众面前指责他，而不是私下责备；因为他被公开指责而非私下责备的缘故，他的内心没有产生恶念。如果他的内心没有恶念，也没有产生欲望，那么这两者都是好的。贤者！或许有人心中不生这样的欲望：我希望比我优秀的人来指责我，而不是不如我的人来指责我犯戒。贤者！或许有不如他的人指责他犯戒，而并非更优秀的人；因为他被不如他的人指责，而非被更优秀的人指责的缘故，他的内心没有产生恶念。如果他的内心没有恶念，也没有产生欲望，那么这两者都是好的。
贤者！或许有人心中不生这样的欲望：我希望能够在佛陀面前坐下，向世尊请教佛法，为众比丘讲解；不要让其他比丘在佛陀面前坐下，向世尊请教佛法，为众比丘讲解。贤者！或许有其他比丘在佛陀面前坐下，向世尊请教佛法，为众比丘讲解；因为其他比丘这样做，他内心没有产生恶念。如果他的内心没有恶念，也没有产生欲望，那么这两者都是好的。
贤者！或许有人心中不生这样的欲望：众比丘进入房间时，我希望走在最前面，众比丘跟随我一起进入；不要让其他比丘走在最前面，众比丘跟随他一起进入。贤者！或许有其他比丘走在最前面，众比丘跟随他一起进入；因为他看到其他比丘这样做了，内心没有产生恶念。如果他的内心没有恶念，也没有产生欲望，那么这两者都是好的。
贤者！或许有人心中不生这样的欲望：众比丘已经进入房间后，我希望坐在上座，得到第一个座位、第一盆水、第一份食物；不要让其他比丘坐在上座，得到第一个座位、第一盆水、第一份食物。贤者！或许有其他比丘坐在上座，得到第一个座位、第一盆水、第一份食物；因为他看到其他比丘这样做了，内心没有产生恶念。如果他的内心没有恶念，也没有产生欲望，那么这两者都是好的。
贤者！或许有人心中不生这样的欲望：众比丘吃完饭，收拾餐具、清洗之后，我希望为在家信徒说法，激发他们的渴求和信心，使他们欢喜；不要让其他比丘在吃完饭后，收拾餐具、清洗之后，为在家信徒说法，激发他们的渴求和信心，使他们欢喜。贤者！或许有其他比丘在吃完饭后，收拾餐具、清洗之后，为在家信徒说法，激发他们的渴求和信心，使他们欢喜；因为他看到其他比丘这样做了，内心没有产生恶念。如果他的内心没有恶念，也没有产生欲望，那么这两者都是好的。
贤者！或许有人心中不生这样的欲望：在家信徒前往园林时，我希望与他们相聚、共坐、讨论；不要让其他比丘与在家信徒前往园林时，相聚、共坐、讨论。贤者！或许有其他比丘与在家信徒前往园林时，相聚、共坐、讨论；因为他看到其他比丘这样做了，内心没有产生恶念。如果他的内心没有恶念，也没有产生欲望，那么这两者都是好的。
贤者！或许有人心中不生这样的欲望：我希望被国王以及大臣、婆罗门、居士、国家中的人民所认识并尊重；不要让其他比丘被国王以及大臣、婆罗门、居士、国家中的人民所认识并尊重。贤者！或许有其他比丘受到国王的赏识，以及大臣、婆罗门、居士和国民的尊重。因为这些比丘被国王、大臣、婆罗门、居士和国民所看重，他们的心中不会生起恶意。如果他们心中没有恶意，也不会产生贪欲，那么这两者都是好的。
贤者！或许有人心里不会生出这样的欲望：让我被四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所尊敬，而不要让其他的比丘被四众弟子所尊敬。贤者！或许还有其他比丘被四众弟子所尊敬。因为这些比丘被四众弟子所尊敬，所以他们心中不会生起恶意。如果他们心中没有恶意，也不生起贪欲，那么这两者都是好的。
贤者！或许有人心里不会生出这样的欲望：让我得到衣服、食物、床铺、药物以及其他生活必需品；而不要让其他的比丘得到这些物品。贤者！或许其他比丘得到了这些物品。因为他们得到了这些物品，所以心中不会生起恶意。如果他们心中没有恶意，也不生起贪欲，那么这两者都是好的。
贤者！这样的人，如果有智慧的修行者不了解他生起如此无量善心的意愿，那么这个沙门会被认为不是真正的沙门，智慧的沙门会被认为不是真正的智慧的沙门，正确的智慧会被认为不是正确的智慧，正确的念住会被认为不是正确的念住，清净会被认为不是清净。贤者！这样的人，如果有智慧的修行者了解他生起如此无量善心的意愿，那么这个沙门被认为是真正的沙门，智慧的沙门被认为是真正的智慧的沙门，正确的智慧被认为是正确的智慧，正确的念住被认为是正确的念住，清净被认为是真正的清净。
贤者！就像有人从市场或者铜匠那里购买一个装满各种美味食物的铜盘，并且用盖子盖好后带回家，经过商店和人群密集的地方。那些看到的人都不想吃，也没有喜爱之心，反而非常厌恶，生出不净的想法，并且说：“这是粪便！这是粪便！”当这个人回到家打开盘子时，人们看到里面的食物都想要吃，非常喜欢并且不再厌恶，生出了净想。即使本来不想吃的人看到也会想吃，更别说本来就想要吃的人了。
贤者！这样的人，如果有智慧的修行者不了解他生起如此无量善心的意愿，那么这个沙门会被认为不是真正的沙门，智慧的沙门会被认为不是真正的智慧的沙门，正确的智慧会被认为不是正确的智慧，正确的念住会被认为不是正确的念住，清净会被认为不是清净。贤者！这样的人，如果有智慧的修行者了解他生起如此无量善心的意愿，那么这个沙门被认为是真正的沙门，智慧的沙门被认为是真正的智慧的沙门，正确的智慧被认为是正确的智慧，正确的念住被认为是正确的念住，清净被认为是真正的清净。贤者！应当知道这样的人应该亲近并恭敬礼拜。如果比丘应该亲近就亲近，应该恭敬礼拜就恭敬礼拜，这样他就能在长时间内获得利益和福祉，得到富饶、安稳、快乐，并且没有痛苦和忧愁。
当时，尊者大目犍连在人群中，于是尊者大目犍连对舍利弗尊者说：“尊者舍利弗！我现在想就此事讲个比喻。可以吗？”舍利弗尊者回答说：“贤者大目犍连！如果你想讲比喻，那就讲吧。”
尊者大目犍连就说：“尊者舍利弗！我记得有一次我游历王舍城，在岩山中。那时我在黎明时分穿好衣服拿起钵，进入王舍城乞讨食物，来到旧车师无衣满子家中。当时，另一位车师正在修理车轴。这时，旧车师无衣满子走到那家。他看到那位车师修理车轴，心里想着：如果这位车师用斧头修理车轴，砍掉那些不好的地方，那么这车轴就会变得非常好。于是，那位车师按照旧车师无衣满子心中所想的去做，拿起斧头砍掉了那些不好的地方。于是，旧车师无衣满子感到极大的欢喜，并说道：‘车师啊！你的心思和我想的一样。为什么呢？因为你用斧头修理车轴时砍掉了那些不好的地方，这正是我所希望的。’
像这样，尊者舍利弗！如果有谄媚、欺骗、嫉妒、不信、懈怠、无正念正智、无定无慧、内心狂乱迷惑、不守护诸根、不修行沙门、不能分辨是非的人，尊者舍利弗！为了让他们明白自己的心，才说出这些法门。
尊者舍利弗！如果有人不谄媚、不欺骗、无嫉妒、有信心、精进不懈怠、有正念正智、修定修慧、内心不狂乱迷惑、守护诸根、广泛修行沙门并且善于分辨是非；当他听到尊者舍利弗所说的法时，就如同饥饿的人渴望食物，口渴的人渴望饮水一样，他的身心都会充满渴望。
尊者舍利弗！就像刹帝利女子，婆罗门、居士、工师的女儿，容貌端正美丽，经过彻底沐浴后，用香料涂抹身体，穿上明亮干净的衣服，佩戴各种珠宝首饰装饰容貌。或者有人因为思念她，希望得到利益和福祉，寻求安稳快乐，用青莲花环、瞻卜花环、修摩那花环、婆师花环或阿提牟哆花环献给她。她欢喜地双手接过，用来装饰她的头部。尊者舍利弗！如果有人不谄媚、不欺诈、无嫉妒之心，且具足信心、精进不懈怠，保持正念和正知，修行禅定和智慧，内心不迷惑，守护六根，广泛实践佛法并善于辨别，那么当他听闻尊者舍利弗所讲的法时，就像饥饿的人渴望食物、口渴的人渴望饮水一样急切。尊者舍利弗实在令人惊叹！实在是非凡！尊者舍利弗常常帮助那些修行清净道的人，使他们远离恶行，安住在善法之中。”
两位尊者互相赞叹后起身离去。尊者舍利弗所说的法如上所述，尊者大目犍连以及其他比丘听闻尊者舍利弗的教言后，欢喜奉行。
八八、求法经
我听闻如下：
有一次，佛陀游历拘萨罗国，带领众多比丘前往五娑罗村北面的尸摄惒林中。随行的还有诸多贤德、尊贵长者和大弟子们，包括尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀、尊者丽越、尊者阿难等人。此外，还有其他许多贤德长者、尊贵长老以及大弟子们也都在五娑罗村附近居住。
当时，世尊对诸比丘说道：“你们应当努力寻求佛法，而不是为了获取食物而追随佛陀。为什么呢？因为我怜悯我的弟子们，希望你们能够专注于追求佛法，而非仅仅为了食物奔波。如果你们只追求食物而不求佛法，不仅对自己不利，也会让我失去名声。但如果你们追求佛法而不贪图食物，不仅对自己有益，也能使我获得美誉。”
“什么样的弟子会因为追求食物而依附佛陀呢？比如我吃过饭之后，还有剩余的食物，这时有两个比丘前来，他们饥渴虚弱，我告诉他们：‘我已经吃饱了，剩下的食物你们可以拿去吃，如果不吃的话，我会把它们丢弃到干净的地方或者倒入无虫的水中。’第一个比丘心想：‘佛陀已经吃完饭了，如果我不拿这些剩饭吃，佛陀一定会丢掉它们。’于是他决定拿去吃了。尽管这一顿饭让他感到短暂的舒适，但他因此违背了佛陀的意愿。为什么呢？因为他因为吃了这些剩饭而失去了少欲知足的心，变得难以满足，也不容易被供养，无法把握时机，缺乏节制，不够精进，不能专心禅坐，也不能保持清净的行为，无法远离烦恼，不能专注一境，也无法达到涅槃境界。所以，这个比丘因为吃了剩饭而不能让佛陀满意。”
“什么样的弟子是为了追求佛法而非食物而依附佛陀呢？第二个比丘心想：‘佛陀已经吃完饭了，如果我不拿这些剩饭吃，佛陀可能会丢掉它们。而且佛陀曾说过最差的食物就是剩饭，所以我宁愿不吃。’于是他没有拿走剩饭。虽然这一天一夜对他来说非常艰难，但他因此得到了佛陀的认可。为什么呢？因为他因为不吃剩饭而获得了少欲知足的心，知道何时停止，容易被供养，容易满足，懂得把握时机，懂得节制，能够精进修行，能够安心禅坐，能够保持清净的行为，能够远离烦恼，能够专注一境，能够精勤修行，并最终达到了涅槃境界。所以，这个比丘因为不吃剩饭而让佛陀感到满意。”
于是，世尊告诫弟子们：“如果有位具有权威的导师喜欢独居修行，而他的优秀弟子不喜欢独居修行，那么这位导师的教导不会给许多人带来利益，也不会让他们感到快乐，不是为了怜悯世人，也不是为了天人或人类的利益与幸福，更不是为了追求安宁和快乐。但如果这位导师喜欢独居修行，而他的中等或下等弟子也愿意独居修行，那么这位导师的教导就会给许多人带来利益，让他们感到快乐，是为了怜悯世人，也是为了天人或人类的利益与幸福，追求安宁和快乐。”
此时，尊者舍利弗也在人群中，世尊对他说道：“舍利弗！你为诸比丘说法符合佛法，我现在背痛，想要休息一下。”尊者舍利弗立即接受佛陀的指示：“好的，世尊！”于是，世尊将优多罗僧折叠四层铺在床上，将僧伽梨卷起来当作枕头，右侧卧下，双脚叠放，保持正念正智，随时准备起身。那时，尊者舍利弗对诸比丘说道：“诸位贤者啊！你们应当知道，世尊所说的法非常简略。如果有一位修行的导师喜欢远离尘嚣，但他的上等弟子不喜欢这种远离的生活方式，那么这位导师的教法不能利益很多人，许多人得不到快乐，也不能怜悯众生，也不是为了天界和人间的利益、正义和福祉，更不是为了寻求安稳和快乐。同样的道理，如果有一位修行的导师喜欢远离尘嚣，但其中等或下等弟子不喜欢这种远离的生活方式，那么这位导师的教法也不能利益很多人，许多人得不到快乐，也不能怜悯众生，也不是为了天界和人间的利益、正义和福祉，更不是为了寻求安稳和快乐。然而，如果有这样一位修行的导师喜欢远离尘嚣，并且他的上等弟子也喜欢这种远离的生活方式，那么这位导师的教法就能利益很多人，许多人能得到快乐，也能怜悯众生，是为了天界和人间的利益、正义和福祉，也是为了寻求安稳和快乐。同样的，如果有一位修行的导师喜欢远离尘嚣，并且其中等和下等弟子也喜欢这种远离的生活方式，那么这位导师的教法同样能利益很多人，许多人能得到快乐，也能怜悯众生，是为了天界和人间的利益、正义和福祉，也是为了寻求安稳和快乐。然而，世尊所说之法极为简略，你们如何理解其中的意义呢？又该如何详细解说呢？”
当时，人群中有些比丘这样说：“尊者舍利弗！如果那些年长的上座比丘自己说：‘我已经获得究竟智慧，我的烦恼已经灭尽，清净的修行已经完成，该做的事已经做完，不再受轮回之苦，如实了知一切。’其他修行者听到这位比丘说自己获得了究竟智慧后，便会感到欢喜。”
还有比丘说：“尊者舍利弗！如果中等或下等弟子发愿追求无上的涅槃，其他修行者看到他们的行为后，也会感到欢喜。但是，像这样的比丘所说的话，似乎不符合尊者您的本意。”
尊者舍利弗对那位比丘说道：“诸位贤者啊！请听我说。如果有一位修行的导师喜欢远离尘嚣，但他的上等弟子不喜欢这种远离的生活方式，那么这位上等弟子有三件事会被指责。哪三件呢？导师喜欢远离尘嚣，但上等弟子不学习舍离这种生活，这是上等弟子可以被指责的地方；导师如果教导某种可以断除的法门，但上等弟子不去断除这些法门，这是上等弟子可以被指责的地方；导师给予的证悟，上等弟子却舍弃方便法门，这也是上等弟子可以被指责的地方。所以，如果有一位修行的导师喜欢远离尘嚣，但他的上等弟子不喜欢这种远离的生活方式，那么这位上等弟子会有这三件事可以被指责。诸位贤者啊！如果有一位修行的导师喜欢远离尘嚣，但其中等或下等弟子不喜欢这种远离的生活方式，那么这些弟子也有三件事可以被指责。哪三件呢？导师喜欢远离尘嚣，但中等或下等弟子不学习舍离这种生活，这是他们可以被指责的地方；导师如果教导某种可以断除的法门，但中等或下等弟子不去断除这些法门，这是他们可以被指责的地方；导师给予的证悟，中等或下等弟子却舍弃方便法门，这也是他们可以被指责的地方。所以，如果有一位修行的导师喜欢远离尘嚣，但其中等或下等弟子不喜欢这种远离的生活方式，那么这些弟子会有这三件事可以被指责。
贤者！或许有人心中不生这样的欲望：我希望能够在佛陀面前坐下，向世尊请教佛法，为众比丘讲解；不要让其他比丘在佛陀面前坐下，向世尊请教佛法，为众比丘讲解。贤者！或许有其他比丘在佛陀面前坐下，向世尊请教佛法，为众比丘讲解；因为其他比丘这样做，他内心没有产生恶念。如果他的内心没有恶念，也没有产生欲望，那么这两者都是好的。
贤者！或许有人心中不生这样的欲望：众比丘进入房间时，我希望走在最前面，众比丘跟随我一起进入；不要让其他比丘走在最前面，众比丘跟随他一起进入。贤者！或许有其他比丘走在最前面，众比丘跟随他一起进入；因为他看到其他比丘这样做了，内心没有产生恶念。如果他的内心没有恶念，也没有产生欲望，那么这两者都是好的。
贤者！或许有人心中不生这样的欲望：众比丘已经进入房间后，我希望坐在上座，得到第一个座位、第一盆水、第一份食物；不要让其他比丘坐在上座，得到第一个座位、第一盆水、第一份食物。贤者！或许有其他比丘坐在上座，得到第一个座位、第一盆水、第一份食物；因为他看到其他比丘这样做了，内心没有产生恶念。如果他的内心没有恶念，也没有产生欲望，那么这两者都是好的。
贤者！或许有人心中不生这样的欲望：众比丘吃完饭，收拾餐具、清洗之后，我希望为在家信徒说法，激发他们的渴求和信心，使他们欢喜；不要让其他比丘在吃完饭后，收拾餐具、清洗之后，为在家信徒说法，激发他们的渴求和信心，使他们欢喜。贤者！或许有其他比丘在吃完饭后，收拾餐具、清洗之后，为在家信徒说法，激发他们的渴求和信心，使他们欢喜；因为他看到其他比丘这样做了，内心没有产生恶念。如果他的内心没有恶念，也没有产生欲望，那么这两者都是好的。
贤者！或许有人心中不生这样的欲望：在家信徒前往园林时，我希望与他们相聚、共坐、讨论；不要让其他比丘与在家信徒前往园林时，相聚、共坐、讨论。贤者！或许有其他比丘与在家信徒前往园林时，相聚、共坐、讨论；因为他看到其他比丘这样做了，内心没有产生恶念。如果他的内心没有恶念，也没有产生欲望，那么这两者都是好的。
贤者！或许有人心中不生这样的欲望：我希望被国王以及大臣、婆罗门、居士、国家中的人民所认识并尊重；不要让其他比丘被国王以及大臣、婆罗门、居士、国家中的人民所认识并尊重。贤者！或许有其他比丘受到国王的赏识，以及大臣、婆罗门、居士和国民的尊重。因为这些比丘被国王、大臣、婆罗门、居士和国民所看重，他们的心中不会生起恶意。如果他们心中没有恶意，也不会产生贪欲，那么这两者都是好的。
贤者！或许有人心里不会生出这样的欲望：让我被四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所尊敬，而不要让其他的比丘被四众弟子所尊敬。贤者！或许还有其他比丘被四众弟子所尊敬。因为这些比丘被四众弟子所尊敬，所以他们心中不会生起恶意。如果他们心中没有恶意，也不生起贪欲，那么这两者都是好的。
贤者！或许有人心里不会生出这样的欲望：让我得到衣服、食物、床铺、药物以及其他生活必需品；而不要让其他的比丘得到这些物品。贤者！或许其他比丘得到了这些物品。因为他们得到了这些物品，所以心中不会生起恶意。如果他们心中没有恶意，也不生起贪欲，那么这两者都是好的。
贤者！这样的人，如果有智慧的修行者不了解他生起如此无量善心的意愿，那么这个沙门会被认为不是真正的沙门，智慧的沙门会被认为不是真正的智慧的沙门，正确的智慧会被认为不是正确的智慧，正确的念住会被认为不是正确的念住，清净会被认为不是清净。贤者！这样的人，如果有智慧的修行者了解他生起如此无量善心的意愿，那么这个沙门被认为是真正的沙门，智慧的沙门被认为是真正的智慧的沙门，正确的智慧被认为是正确的智慧，正确的念住被认为是正确的念住，清净被认为是真正的清净。
贤者！就像有人从市场或者铜匠那里购买一个装满各种美味食物的铜盘，并且用盖子盖好后带回家，经过商店和人群密集的地方。那些看到的人都不想吃，也没有喜爱之心，反而非常厌恶，生出不净的想法，并且说：“这是粪便！这是粪便！”当这个人回到家打开盘子时，人们看到里面的食物都想要吃，非常喜欢并且不再厌恶，生出了净想。即使本来不想吃的人看到也会想吃，更别说本来就想要吃的人了。
贤者！这样的人，如果有智慧的修行者不了解他生起如此无量善心的意愿，那么这个沙门会被认为不是真正的沙门，智慧的沙门会被认为不是真正的智慧的沙门，正确的智慧会被认为不是正确的智慧，正确的念住会被认为不是正确的念住，清净会被认为不是清净。贤者！这样的人，如果有智慧的修行者了解他生起如此无量善心的意愿，那么这个沙门被认为是真正的沙门，智慧的沙门被认为是真正的智慧的沙门，正确的智慧被认为是正确的智慧，正确的念住被认为是正确的念住，清净被认为是真正的清净。贤者！应当知道这样的人应该亲近并恭敬礼拜。如果比丘应该亲近就亲近，应该恭敬礼拜就恭敬礼拜，这样他就能在长时间内获得利益和福祉，得到富饶、安稳、快乐，并且没有痛苦和忧愁。
当时，尊者大目犍连在人群中，于是尊者大目犍连对舍利弗尊者说：“尊者舍利弗！我现在想就此事讲个比喻。可以吗？”舍利弗尊者回答说：“贤者大目犍连！如果你想讲比喻，那就讲吧。”
尊者大目犍连就说：“尊者舍利弗！我记得有一次我游历王舍城，在岩山中。那时我在黎明时分穿好衣服拿起钵，进入王舍城乞讨食物，来到旧车师无衣满子家中。当时，另一位车师正在修理车轴。这时，旧车师无衣满子走到那家。他看到那位车师修理车轴，心里想着：如果这位车师用斧头修理车轴，砍掉那些不好的地方，那么这车轴就会变得非常好。于是，那位车师按照旧车师无衣满子心中所想的去做，拿起斧头砍掉了那些不好的地方。于是，旧车师无衣满子感到极大的欢喜，并说道：‘车师啊！你的心思和我想的一样。为什么呢？因为你用斧头修理车轴时砍掉了那些不好的地方，这正是我所希望的。’
像这样，尊者舍利弗！如果有谄媚、欺骗、嫉妒、不信、懈怠、无正念正智、无定无慧、内心狂乱迷惑、不守护诸根、不修行沙门、不能分辨是非的人，尊者舍利弗！为了让他们明白自己的心，才说出这些法门。
尊者舍利弗！如果有人不谄媚、不欺骗、无嫉妒、有信心、精进不懈怠、有正念正智、修定修慧、内心不狂乱迷惑、守护诸根、广泛修行沙门并且善于分辨是非；当他听到尊者舍利弗所说的法时，就如同饥饿的人渴望食物，口渴的人渴望饮水一样，他的身心都会充满渴望。
尊者舍利弗！就像刹帝利女子，婆罗门、居士、工师的女儿，容貌端正美丽，经过彻底沐浴后，用香料涂抹身体，穿上明亮干净的衣服，佩戴各种珠宝首饰装饰容貌。或者有人因为思念她，希望得到利益和福祉，寻求安稳快乐，用青莲花环、瞻卜花环、修摩那花环、婆师花环或阿提牟哆花环献给她。她欢喜地双手接过，用来装饰她的头部。尊者舍利弗！如果有人不谄媚、不欺诈、无嫉妒之心，且具足信心、精进不懈怠，保持正念和正知，修行禅定和智慧，内心不迷惑，守护六根，广泛实践佛法并善于辨别，那么当他听闻尊者舍利弗所讲的法时，就像饥饿的人渴望食物、口渴的人渴望饮水一样急切。尊者舍利弗实在令人惊叹！实在是非凡！尊者舍利弗常常帮助那些修行清净道的人，使他们远离恶行，安住在善法之中。”
两位尊者互相赞叹后起身离去。尊者舍利弗所说的法如上所述，尊者大目犍连以及其他比丘听闻尊者舍利弗的教言后，欢喜奉行。
八八、求法经
我听闻如下：
有一次，佛陀游历拘萨罗国，带领众多比丘前往五娑罗村北面的尸摄惒林中。随行的还有诸多贤德、尊贵长者和大弟子们，包括尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀、尊者丽越、尊者阿难等人。此外，还有其他许多贤德长者、尊贵长老以及大弟子们也都在五娑罗村附近居住。
当时，世尊对诸比丘说道：“你们应当努力寻求佛法，而不是为了获取食物而追随佛陀。为什么呢？因为我怜悯我的弟子们，希望你们能够专注于追求佛法，而非仅仅为了食物奔波。如果你们只追求食物而不求佛法，不仅对自己不利，也会让我失去名声。但如果你们追求佛法而不贪图食物，不仅对自己有益，也能使我获得美誉。”
“什么样的弟子会因为追求食物而依附佛陀呢？比如我吃过饭之后，还有剩余的食物，这时有两个比丘前来，他们饥渴虚弱，我告诉他们：‘我已经吃饱了，剩下的食物你们可以拿去吃，如果不吃的话，我会把它们丢弃到干净的地方或者倒入无虫的水中。’第一个比丘心想：‘佛陀已经吃完饭了，如果我不拿这些剩饭吃，佛陀一定会丢掉它们。’于是他决定拿去吃了。尽管这一顿饭让他感到短暂的舒适，但他因此违背了佛陀的意愿。为什么呢？因为他因为吃了这些剩饭而失去了少欲知足的心，变得难以满足，也不容易被供养，无法把握时机，缺乏节制，不够精进，不能专心禅坐，也不能保持清净的行为，无法远离烦恼，不能专注一境，也无法达到涅槃境界。所以，这个比丘因为吃了剩饭而不能让佛陀满意。”
“什么样的弟子是为了追求佛法而非食物而依附佛陀呢？第二个比丘心想：‘佛陀已经吃完饭了，如果我不拿这些剩饭吃，佛陀可能会丢掉它们。而且佛陀曾说过最差的食物就是剩饭，所以我宁愿不吃。’于是他没有拿走剩饭。虽然这一天一夜对他来说非常艰难，但他因此得到了佛陀的认可。为什么呢？因为他因为不吃剩饭而获得了少欲知足的心，知道何时停止，容易被供养，容易满足，懂得把握时机，懂得节制，能够精进修行，能够安心禅坐，能够保持清净的行为，能够远离烦恼，能够专注一境，能够精勤修行，并最终达到了涅槃境界。所以，这个比丘因为不吃剩饭而让佛陀感到满意。”
于是，世尊告诫弟子们：“如果有位具有权威的导师喜欢独居修行，而他的优秀弟子不喜欢独居修行，那么这位导师的教导不会给许多人带来利益，也不会让他们感到快乐，不是为了怜悯世人，也不是为了天人或人类的利益与幸福，更不是为了追求安宁和快乐。但如果这位导师喜欢独居修行，而他的中等或下等弟子也愿意独居修行，那么这位导师的教导就会给许多人带来利益，让他们感到快乐，是为了怜悯世人，也是为了天人或人类的利益与幸福，追求安宁和快乐。”
此时，尊者舍利弗也在人群中，世尊对他说道：“舍利弗！你为诸比丘说法符合佛法，我现在背痛，想要休息一下。”尊者舍利弗立即接受佛陀的指示：“好的，世尊！”于是，世尊将优多罗僧折叠四层铺在床上，将僧伽梨卷起来当作枕头，右侧卧下，双脚叠放，保持正念正智，随时准备起身。那时，尊者舍利弗对诸比丘说道：“诸位贤者啊！你们应当知道，世尊所说的法非常简略。如果有一位修行的导师喜欢远离尘嚣，但他的上等弟子不喜欢这种远离的生活方式，那么这位导师的教法不能利益很多人，许多人得不到快乐，也不能怜悯众生，也不是为了天界和人间的利益、正义和福祉，更不是为了寻求安稳和快乐。同样的道理，如果有一位修行的导师喜欢远离尘嚣，但其中等或下等弟子不喜欢这种远离的生活方式，那么这位导师的教法也不能利益很多人，许多人得不到快乐，也不能怜悯众生，也不是为了天界和人间的利益、正义和福祉，更不是为了寻求安稳和快乐。然而，如果有这样一位修行的导师喜欢远离尘嚣，并且他的上等弟子也喜欢这种远离的生活方式，那么这位导师的教法就能利益很多人，许多人能得到快乐，也能怜悯众生，是为了天界和人间的利益、正义和福祉，也是为了寻求安稳和快乐。同样的，如果有一位修行的导师喜欢远离尘嚣，并且其中等和下等弟子也喜欢这种远离的生活方式，那么这位导师的教法同样能利益很多人，许多人能得到快乐，也能怜悯众生，是为了天界和人间的利益、正义和福祉，也是为了寻求安稳和快乐。然而，世尊所说之法极为简略，你们如何理解其中的意义呢？又该如何详细解说呢？”
当时，人群中有些比丘这样说：“尊者舍利弗！如果那些年长的上座比丘自己说：‘我已经获得究竟智慧，我的烦恼已经灭尽，清净的修行已经完成，该做的事已经做完，不再受轮回之苦，如实了知一切。’其他修行者听到这位比丘说自己获得了究竟智慧后，便会感到欢喜。”
还有比丘说：“尊者舍利弗！如果中等或下等弟子发愿追求无上的涅槃，其他修行者看到他们的行为后，也会感到欢喜。但是，像这样的比丘所说的话，似乎不符合尊者您的本意。”
尊者舍利弗对那位比丘说道：“诸位贤者啊！请听我说。如果有一位修行的导师喜欢远离尘嚣，但他的上等弟子不喜欢这种远离的生活方式，那么这位上等弟子有三件事会被指责。哪三件呢？导师喜欢远离尘嚣，但上等弟子不学习舍离这种生活，这是上等弟子可以被指责的地方；导师如果教导某种可以断除的法门，但上等弟子不去断除这些法门，这是上等弟子可以被指责的地方；导师给予的证悟，上等弟子却舍弃方便法门，这也是上等弟子可以被指责的地方。所以，如果有一位修行的导师喜欢远离尘嚣，但他的上等弟子不喜欢这种远离的生活方式，那么这位上等弟子会有这三件事可以被指责。诸位贤者啊！如果有一位修行的导师喜欢远离尘嚣，但其中等或下等弟子不喜欢这种远离的生活方式，那么这些弟子也有三件事可以被指责。哪三件呢？导师喜欢远离尘嚣，但中等或下等弟子不学习舍离这种生活，这是他们可以被指责的地方；导师如果教导某种可以断除的法门，但中等或下等弟子不去断除这些法门，这是他们可以被指责的地方；导师给予的证悟，中等或下等弟子却舍弃方便法门，这也是他们可以被指责的地方。所以，如果有一位修行的导师喜欢远离尘嚣，但其中等或下等弟子不喜欢这种远离的生活方式，那么这些弟子会有这三件事可以被指责。