《中阿含经》通俗现代读本
《中阿含经》是佛教原始经典的核心组成部分，与《长阿含》《杂阿含》《增一阿含》并称 “四阿含” ，代表佛陀亲传的最古老教义（约公元前5世纪至前3世纪成书）。它并非“一本书”，而是汉译早期佛教经集，地位相当于佛学的“源头活水”。
一、它是什么？—— 三句话说清本质
佛陀的“课堂实录”
记录佛陀对弟子、国王、商人、农民等各类人群的现场对话（如你刚读的“颊鞞王请佛”“陶师难提波罗”故事），全是口语化问答，毫无后世玄虚理论。
原始佛教的“教科书”
内容聚焦 “如何解脱痛苦” ——
✅ 怎样观察身心（五蕴、六处）
✅ 怎样断除烦恼（四谛、八正道）
✅ 怎样避免迷信（破斥外道“永恒天堂”“神创论”）
没有菩萨、净土、咒语，全是实修方法。
汉传佛教的“失传密码”
中国唐代后重《大乘经》，阿含经几乎被遗忘。直到近代学者从斯里兰卡南传巴利藏对照研究，才发现它藏着大乘思想的源头。
陈康华编译
中阿含经（中册）
目录
秽品第八
中阿含经卷第二十二
八七、秽品经
八八、求法经
中阿含经卷第二十三
八九、比丘请经
九〇、知法经
九一、周那问见经
九二、青白莲华喻经
九三、水净梵志经
九四、黑比丘经
九五、住法经
九六、无经
因品第九
中阿含经卷第二十四
九七、大因经
九八、念处经
中阿含经卷第二十五
九九、苦阴经（上）
一〇〇、苦阴经（下）
一〇一、增上心经
一〇二、念经
中阿含经卷第二十六
一〇三、师子吼经
一〇四、优昙婆逻经
一〇五、愿经
一〇六、想经
林品第十
中阿含经卷第二十七
一〇七、林经（上）
一〇八、林经（下）
一〇九、自观心经（上）
一一〇、自观心经（下）
一一一、达梵行经
一一二、阿奴波经
中阿含经卷第二十八
一一三、诸法本经
一一四、优陀罗经
一一五、蜜丸喻经
一一六、瞿昙弥经
第三一日诵
大品第十一
中阿含经卷第二十九
一一七、柔软经
一一八、龙象经
一一九、说处经
一二〇、说无常经
一二一、请请经
一二二、瞻波经
一二三、沙门二十亿经
一二四、八难经
一二五、贫穷经
中阿含经卷第三十
一二六、行欲经
一二七、福田经
一二八、优婆塞经
一二九、怨家经
一三〇、教昙弥经
一三一、降魔经
中阿含经卷第三十一
一三二、赖咤惒罗经
中阿含经卷第三十二
一三三、优婆离经
中阿含经卷第三十三
一三四、释问经
一三五、善生经
中阿含经卷第三十四
一三六、商人求财经
一三七、世间经
一三八、福经
一三九、息止道经
一四〇、至边经
一四一、喻经
梵志品第十二
中阿含经卷第三十五
一四二、雨势经
一四三、伤歌逻经
一四四、算数目揵连经
中阿含经卷第三十六
一四五、瞿默目揵连经
一四六、象迹喻经
一四七、闻德经
一四八、何苦经
中阿含经卷第三十七
一四九、何欲经
一五〇、郁瘦歌逻经
一五一、阿摄惒经
第四一日诵
梵志品续
中阿含经卷第三十八
一五二、鹦鹉经
一五三、须闲提经
中阿含经卷第三十九
一五四、婆罗婆堂经
一五五、须达哆经
一五六、梵波罗延经
中阿含经卷第四十
一五七、黄芦园经
一五八、头那经
一五九、阿伽罗诃那经
一六〇、阿兰那经
中阿含经卷第四十一
一六一、梵摩经
返回总目录
秽品第八
秽求比丘请，智周那问见，
华喻水净梵，黑住无在后。
中阿含经卷第二十二
八七、秽品经
我闻如是：
一时，佛陀游化于婆奇瘦，住在鼍山怖林鹿野园中。那时，尊者舍利弗对诸比丘说道：
“诸位贤者！世间有四种人。哪四种呢？
一是内心确实有污秽却不知道自己有污秽，也不如实了解自己有污秽的人；
二是内心确实有污秽但能知道并如实了解自己有污秽的人；
三是内心确实没有污秽却不知道自己没有污秽，也不如实了解自己没有污秽的人；
四是内心确实没有污秽且能知道并如实了解自己没有污秽的人。
诸位贤者！如果有人内心确实有污秽却不自知、也不如实了解自己有污秽，那么这种人在众人之中最为低贱。
如果有人内心确实有污秽却能够自知，并且如实了解自己有污秽，那么这种人在众人之中是最为高尚的。
如果有人内心确实没有污秽却不知道自己没有污秽，也不如实了解自己没有污秽，那么这种人在众人之中也是最为低贱的。
如果有人内心确实没有污秽并且能够自知，并且如实了解自己没有污秽，那么这种人在众人之中也是最为高尚的。”于是，有一位比丘从座位上站起，袒露右肩，双手合十面向舍利弗尊者说道：“尊者舍利弗！是什么原因和条件让您说前面两位都带有污秽、污秽之心，一位卑贱，一位尊贵？又是什么原因和条件让您说后面两位都没有污秽、不被污秽之心困扰，一位卑贱，一位尊贵？”
舍利弗尊者回答那位比丘道：“贤友！如果一个人内心确实有污秽却不知道，或者虽然知道但不正确认识这种污秽，可以知道这个人不想断除污秽，也不寻求方法，不努力学习。因此，他仍然有污秽，带着污秽之心死去。由于有污秽、污秽之心死去的缘故，他就不能善终，投生到不善之处。为什么呢？因为他因为有污秽、污秽之心死去的缘故。贤友！就像有人从市场或铜匠那里买了一只铜盘，上面满是灰尘污垢。他买回来后，不经常清洗擦拭，也不用阳光晒干，还把它放在充满灰尘的地方，这样铜盘就会不断积累更多的污垢。贤友！同样地，如果一个人内心确实有污秽却不知道，或者虽然知道但不正确认识这种污秽，可以知道这个人不想断除污秽，也不寻求方法，不努力学习。因此，他仍然有污秽，带着污秽之心死去。由于有污秽、污秽之心死去的缘故，他就不能善终，投生到不善之处。为什么呢？因为他因为有污秽、污秽之心死去的缘故。
“贤友！如果一个人知道自己内心确实有污秽，并且如实了解这一点，可以知道这个人想要断除这些污秽，会寻求方法，努力学习。因此，他没有污秽，带着清净之心死去。由于没有污秽、清净之心死去的缘故，他能够善终，投生到善处。为什么呢？因为他因为没有污秽、清净之心死去的缘故。贤友！就像有人从市场或铜匠那里买了一只铜盘，上面满是灰尘污垢。他买回来后，经常清洗擦拭，多次用阳光晒干，不把它放在充满灰尘的地方，这样铜盘就会变得非常干净。贤友！同样地，如果一个人知道自己内心确实有污秽，并且如实了解这一点，可以知道这个人想要断除这些污秽，会寻求方法，努力学习。因此，他没有污秽，带着清净之心死去。由于没有污秽、清净之心死去的缘故，他能够善终，投生到善处。为什么呢？因为他因为没有污秽、清净之心死去的缘故。
“贤友！如果一个人内心确实没有污秽，但他不知道这一点，可以知道这个人不保护通过眼耳所感知的法。由于不保护通过眼耳所感知的法，他就会被欲望缠绕，内心充满欲望和污秽，带着污秽之心死去。由于有欲望和污秽、带着污秽之心死去的缘故，他不能善终，投生到不善之处。为什么呢？因为他因为有欲望和污秽、带着污秽之心死去的缘故。贤友！就像有人从市场或铜匠那里买了一只铜盘，原本没有污垢，非常干净。他买回来后，不经常清洗擦拭，也不用阳光晒干，还把它放在充满灰尘的地方，这样铜盘必然会沾染更多的灰尘。贤友！同样地，如果一个人内心确实没有污秽，但他不知道这一点，可以知道这个人不保护通过眼耳所感知的法。由于不保护通过眼耳所感知的法，他就会被欲望缠绕，内心充满欲望和污秽，带着污秽之心死去。由于有欲望和污秽、带着污秽之心死去的缘故，他不能善终，投生到不善之处。为什么呢？因为他因为有欲望和污秽、带着污秽之心死去的缘故。
“贤友！如果一个人内心确实没有污秽，并且他知道这一点，可以知道这个人保护通过眼耳所感知的法。由于保护通过眼耳所感知的法，他不会被欲望缠绕，内心没有欲望和污秽，带着清净之心死去。由于没有欲望和污秽、带着清净之心死去的缘故，他能够善终，投生到善处。为什么呢？因为他因为没有欲望和污秽、带着清净之心死去的缘故。贤友！就像有人从市场或铜匠那里买了一只铜盘，原本没有污垢，非常干净。他买回来后，经常清洗擦拭，多次用阳光晒干，不把它放在充满灰尘的地方，这样铜盘就会变得非常干净。贤友！同样地，如果一个人内心确实没有污秽，并且他知道这一点，可以知道这个人保护通过眼耳所感知的法。由于保护通过眼耳所感知的法，他不会被欲望缠绕，内心没有欲望和污秽，带着清净之心死去。由于没有欲望和污秽、带着清净之心死去的缘故，他能够善终，投生到善处。为什么呢？因为他因为没有欲望和污秽、带着清净之心死去的缘故。
贤友！由于这样的原因和条件，我说前面两位都有污秽、污秽之心，一位卑贱，一位尊贵；由于这样的原因和条件，我说后面两位都没有污秽、不被污秽之心困扰，一位卑贱，一位尊贵。”
这时，又有比丘从座位上站起，袒露右肩，双手合十面向舍利弗尊者说道：“尊者舍利弗！您所说的污秽具体指什么？”
舍利弗尊者回答那位比丘道：“贤友！从欲望中产生的无数恶行和不善法被称为污秽。为什么呢？有些人心里会产生这样的念头：我犯了戒律，希望别人不知道我犯了戒律。贤友！或许有其他人知道他犯了戒律；由于别人知道他犯戒，他的内心就会产生恶念。如果他心中产生了恶念以及欲望，这些都是不善的。贤友！或许有个人心里会产生这样的念头：我犯了戒律，希望别人私下责备我，不要当众指责我犯戒。”
——《杂阿含经》节选贤者！或许有人在大众之中被他人呵责，而没有避开私下场合。因为这样，他的心中就会产生怨恨。如果他的心中因此生起怨恨和贪欲，那么这两者都是不善的。
贤者！或许有人心中有这样的欲望：我希望自己犯戒时，能被高德之人呵责，而不是被不如自己的人呵责我的过错。贤者！或许有人并未被高德之人呵责，而是被不如自己的人呵责其犯戒，他因此心中生起怨恨。如果他的心中因此生起怨恨和贪欲，那么这两者都是不善的。
贤者！或许有人心中有这样的欲望：我希望能在佛陀面前就佛法提问，并向比丘们讲解；不要让其他比丘在佛陀面前就佛法提问，并向比丘们讲解。贤者！或许有其他比丘在佛陀面前就佛法提问，并向比丘们讲解，这使得某人心生怨恨。如果他的心中因此生起怨恨和贪欲，那么这两者都是不善的。
贤者！或许有人心中有这样的欲望：当比丘们进入内室时，我希望走在最前面，比丘们跟随我进入；不要让其他比丘走在最前面，比丘们跟随他进入。贤者！或许有其他比丘在比丘们进入内室时走在最前面，比丘们跟随他进入，这使得某人心生怨恨。如果他的心中因此生起怨恨和贪欲，那么这两者都是不善的。
贤者！或许有人心中有这样的欲望：当比丘们已经进入内室后，我希望坐在最高的位置，拥有第一张座位、第一盆洗澡水，享用第一份食物；不要让其他比丘占据这些位置和享受这些待遇。贤者！或许有其他比丘占据了这些位置并享受了这些待遇，这使得某人心生怨恨。如果他的心中因此生起怨恨和贪欲，那么这两者都是不善的。
贤者！或许有人心中有这样的欲望：当比丘们用餐完毕后，收拾餐具、处理洗澡水之后，我希望为居士们说法，激发他们的信仰并使他们欢喜；不要让其他比丘为居士们说法、激发信仰并使他们欢喜。贤者！或许有其他比丘为居士们做了这些事，这使得某人心生怨恨。如果他的心中因此生起怨恨和贪欲，那么这两者都是不善的。
贤者！或许有人心中有这样的欲望：当居士们前往众园时，我希望与他们相遇、聚会、共坐、共论；不要让其他比丘与居士们有这些接触。贤者！或许有其他比丘与居士们有这些接触，这使得某人心生怨恨。如果他的心中因此生起怨恨和贪欲，那么这两者都是不善的。
贤者！或许有人心中有这样的欲望：我希望被国王、大臣、婆罗门、居士以及国内人民所认识并尊重；不要让其他比丘被这些人所认识并尊重。贤者！或许有其他比丘被这些人所认识并尊重，这使得某人心生怨恨。如果他的心中因此生起怨恨和贪欲，那么这两者都是不善的。
贤者！或许有人心中有这样的欲望：我希望被四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所尊敬；不要让其他比丘被四众所尊敬。贤者！或许有其他比丘被四众所尊敬，这使得某人心生怨恨。如果他的心中因此生起怨恨和贪欲，那么这两者都是不善的。
贤者！或许有人心中有这样的欲望：我希望获得衣服、食物、床铺、药品以及其他生活必需品；不要让其他比丘获得这些物品。贤者！或许有其他比丘获得了这些物品，这使得某人心生怨恨。如果他的心中因此生起怨恨和贪欲，那么这两者都是不善的。
贤者！如果有一些明智且持清净梵行的人不了解此人因上述种种欲望而生起无数不善之心，那么他们会认为此人不是真正的修行者，也不是智慧的修行者，不是正确的智慧者，不是正念者，也不是清净者。
贤者！如果有一些明智且持清净梵行的人了解此人因上述种种欲望而生起无数不善之心，那么他们会认为此人不是真正的修行者，也不是智慧的修行者，不是正确的智慧者，不是正念者，也不是清净者。贤者！譬如有人，从市肆或者从铜匠家买来一个铜盘，装满了粪便，再盖上盖子后拿走，经过店铺和人群聚集的地方。众人见到后，都想吃东西，内心十分喜爱，并不厌恶，认为那是干净的；等到那人打开盖子展示时，众人看到后都不想吃了，内心不再喜爱，反而感到非常厌恶，认为那是不干净的。如果连想要吃的人也不再愿意食用了，更何况原本就不想吃的人呢？
贤者！就像这样，如果有智慧的修行者不知道那个人产生了如此众多的恶念和不善之心，那么他们可能会错误地认为那个人是真正的出家人，是有智慧的出家人，是正确的智慧者，是正念者，是清净者。贤者！反之，如果这些有智慧的修行者知道那个人确实产生了如此众多的恶念和不善之心，那么他们就不会认为那个人是出家人，不是有智慧的出家人，不是正确的智慧者，不是正念者，不是清净者。贤者！因此要知道，这样的人不应该接近，也不应该恭敬礼拜。如果比丘不该亲近却去亲近，不该恭敬礼拜却去恭敬礼拜，那么这个人将在漫漫长夜中得不到任何利益和意义，不仅无法获得好处，也无法得到安稳快乐，只会产生痛苦和忧愁。
《中阿含经》是佛教原始经典的核心组成部分，与《长阿含》《杂阿含》《增一阿含》并称 “四阿含” ，代表佛陀亲传的最古老教义（约公元前5世纪至前3世纪成书）。它并非“一本书”，而是汉译早期佛教经集，地位相当于佛学的“源头活水”。
一、它是什么？—— 三句话说清本质
佛陀的“课堂实录”
记录佛陀对弟子、国王、商人、农民等各类人群的现场对话（如你刚读的“颊鞞王请佛”“陶师难提波罗”故事），全是口语化问答，毫无后世玄虚理论。
原始佛教的“教科书”
内容聚焦 “如何解脱痛苦” ——
✅ 怎样观察身心（五蕴、六处）
✅ 怎样断除烦恼（四谛、八正道）
✅ 怎样避免迷信（破斥外道“永恒天堂”“神创论”）
没有菩萨、净土、咒语，全是实修方法。
汉传佛教的“失传密码”
中国唐代后重《大乘经》，阿含经几乎被遗忘。直到近代学者从斯里兰卡南传巴利藏对照研究，才发现它藏着大乘思想的源头。
陈康华编译
中阿含经（中册）
目录
秽品第八
中阿含经卷第二十二
八七、秽品经
八八、求法经
中阿含经卷第二十三
八九、比丘请经
九〇、知法经
九一、周那问见经
九二、青白莲华喻经
九三、水净梵志经
九四、黑比丘经
九五、住法经
九六、无经
因品第九
中阿含经卷第二十四
九七、大因经
九八、念处经
中阿含经卷第二十五
九九、苦阴经（上）
一〇〇、苦阴经（下）
一〇一、增上心经
一〇二、念经
中阿含经卷第二十六
一〇三、师子吼经
一〇四、优昙婆逻经
一〇五、愿经
一〇六、想经
林品第十
中阿含经卷第二十七
一〇七、林经（上）
一〇八、林经（下）
一〇九、自观心经（上）
一一〇、自观心经（下）
一一一、达梵行经
一一二、阿奴波经
中阿含经卷第二十八
一一三、诸法本经
一一四、优陀罗经
一一五、蜜丸喻经
一一六、瞿昙弥经
第三一日诵
大品第十一
中阿含经卷第二十九
一一七、柔软经
一一八、龙象经
一一九、说处经
一二〇、说无常经
一二一、请请经
一二二、瞻波经
一二三、沙门二十亿经
一二四、八难经
一二五、贫穷经
中阿含经卷第三十
一二六、行欲经
一二七、福田经
一二八、优婆塞经
一二九、怨家经
一三〇、教昙弥经
一三一、降魔经
中阿含经卷第三十一
一三二、赖咤惒罗经
中阿含经卷第三十二
一三三、优婆离经
中阿含经卷第三十三
一三四、释问经
一三五、善生经
中阿含经卷第三十四
一三六、商人求财经
一三七、世间经
一三八、福经
一三九、息止道经
一四〇、至边经
一四一、喻经
梵志品第十二
中阿含经卷第三十五
一四二、雨势经
一四三、伤歌逻经
一四四、算数目揵连经
中阿含经卷第三十六
一四五、瞿默目揵连经
一四六、象迹喻经
一四七、闻德经
一四八、何苦经
中阿含经卷第三十七
一四九、何欲经
一五〇、郁瘦歌逻经
一五一、阿摄惒经
第四一日诵
梵志品续
中阿含经卷第三十八
一五二、鹦鹉经
一五三、须闲提经
中阿含经卷第三十九
一五四、婆罗婆堂经
一五五、须达哆经
一五六、梵波罗延经
中阿含经卷第四十
一五七、黄芦园经
一五八、头那经
一五九、阿伽罗诃那经
一六〇、阿兰那经
中阿含经卷第四十一
一六一、梵摩经
返回总目录
秽品第八
秽求比丘请，智周那问见，
华喻水净梵，黑住无在后。
中阿含经卷第二十二
八七、秽品经
我闻如是：
一时，佛陀游化于婆奇瘦，住在鼍山怖林鹿野园中。那时，尊者舍利弗对诸比丘说道：
“诸位贤者！世间有四种人。哪四种呢？
一是内心确实有污秽却不知道自己有污秽，也不如实了解自己有污秽的人；
二是内心确实有污秽但能知道并如实了解自己有污秽的人；
三是内心确实没有污秽却不知道自己没有污秽，也不如实了解自己没有污秽的人；
四是内心确实没有污秽且能知道并如实了解自己没有污秽的人。
诸位贤者！如果有人内心确实有污秽却不自知、也不如实了解自己有污秽，那么这种人在众人之中最为低贱。
如果有人内心确实有污秽却能够自知，并且如实了解自己有污秽，那么这种人在众人之中是最为高尚的。
如果有人内心确实没有污秽却不知道自己没有污秽，也不如实了解自己没有污秽，那么这种人在众人之中也是最为低贱的。
如果有人内心确实没有污秽并且能够自知，并且如实了解自己没有污秽，那么这种人在众人之中也是最为高尚的。”于是，有一位比丘从座位上站起，袒露右肩，双手合十面向舍利弗尊者说道：“尊者舍利弗！是什么原因和条件让您说前面两位都带有污秽、污秽之心，一位卑贱，一位尊贵？又是什么原因和条件让您说后面两位都没有污秽、不被污秽之心困扰，一位卑贱，一位尊贵？”
舍利弗尊者回答那位比丘道：“贤友！如果一个人内心确实有污秽却不知道，或者虽然知道但不正确认识这种污秽，可以知道这个人不想断除污秽，也不寻求方法，不努力学习。因此，他仍然有污秽，带着污秽之心死去。由于有污秽、污秽之心死去的缘故，他就不能善终，投生到不善之处。为什么呢？因为他因为有污秽、污秽之心死去的缘故。贤友！就像有人从市场或铜匠那里买了一只铜盘，上面满是灰尘污垢。他买回来后，不经常清洗擦拭，也不用阳光晒干，还把它放在充满灰尘的地方，这样铜盘就会不断积累更多的污垢。贤友！同样地，如果一个人内心确实有污秽却不知道，或者虽然知道但不正确认识这种污秽，可以知道这个人不想断除污秽，也不寻求方法，不努力学习。因此，他仍然有污秽，带着污秽之心死去。由于有污秽、污秽之心死去的缘故，他就不能善终，投生到不善之处。为什么呢？因为他因为有污秽、污秽之心死去的缘故。
“贤友！如果一个人知道自己内心确实有污秽，并且如实了解这一点，可以知道这个人想要断除这些污秽，会寻求方法，努力学习。因此，他没有污秽，带着清净之心死去。由于没有污秽、清净之心死去的缘故，他能够善终，投生到善处。为什么呢？因为他因为没有污秽、清净之心死去的缘故。贤友！就像有人从市场或铜匠那里买了一只铜盘，上面满是灰尘污垢。他买回来后，经常清洗擦拭，多次用阳光晒干，不把它放在充满灰尘的地方，这样铜盘就会变得非常干净。贤友！同样地，如果一个人知道自己内心确实有污秽，并且如实了解这一点，可以知道这个人想要断除这些污秽，会寻求方法，努力学习。因此，他没有污秽，带着清净之心死去。由于没有污秽、清净之心死去的缘故，他能够善终，投生到善处。为什么呢？因为他因为没有污秽、清净之心死去的缘故。
“贤友！如果一个人内心确实没有污秽，但他不知道这一点，可以知道这个人不保护通过眼耳所感知的法。由于不保护通过眼耳所感知的法，他就会被欲望缠绕，内心充满欲望和污秽，带着污秽之心死去。由于有欲望和污秽、带着污秽之心死去的缘故，他不能善终，投生到不善之处。为什么呢？因为他因为有欲望和污秽、带着污秽之心死去的缘故。贤友！就像有人从市场或铜匠那里买了一只铜盘，原本没有污垢，非常干净。他买回来后，不经常清洗擦拭，也不用阳光晒干，还把它放在充满灰尘的地方，这样铜盘必然会沾染更多的灰尘。贤友！同样地，如果一个人内心确实没有污秽，但他不知道这一点，可以知道这个人不保护通过眼耳所感知的法。由于不保护通过眼耳所感知的法，他就会被欲望缠绕，内心充满欲望和污秽，带着污秽之心死去。由于有欲望和污秽、带着污秽之心死去的缘故，他不能善终，投生到不善之处。为什么呢？因为他因为有欲望和污秽、带着污秽之心死去的缘故。
“贤友！如果一个人内心确实没有污秽，并且他知道这一点，可以知道这个人保护通过眼耳所感知的法。由于保护通过眼耳所感知的法，他不会被欲望缠绕，内心没有欲望和污秽，带着清净之心死去。由于没有欲望和污秽、带着清净之心死去的缘故，他能够善终，投生到善处。为什么呢？因为他因为没有欲望和污秽、带着清净之心死去的缘故。贤友！就像有人从市场或铜匠那里买了一只铜盘，原本没有污垢，非常干净。他买回来后，经常清洗擦拭，多次用阳光晒干，不把它放在充满灰尘的地方，这样铜盘就会变得非常干净。贤友！同样地，如果一个人内心确实没有污秽，并且他知道这一点，可以知道这个人保护通过眼耳所感知的法。由于保护通过眼耳所感知的法，他不会被欲望缠绕，内心没有欲望和污秽，带着清净之心死去。由于没有欲望和污秽、带着清净之心死去的缘故，他能够善终，投生到善处。为什么呢？因为他因为没有欲望和污秽、带着清净之心死去的缘故。
贤友！由于这样的原因和条件，我说前面两位都有污秽、污秽之心，一位卑贱，一位尊贵；由于这样的原因和条件，我说后面两位都没有污秽、不被污秽之心困扰，一位卑贱，一位尊贵。”
这时，又有比丘从座位上站起，袒露右肩，双手合十面向舍利弗尊者说道：“尊者舍利弗！您所说的污秽具体指什么？”
舍利弗尊者回答那位比丘道：“贤友！从欲望中产生的无数恶行和不善法被称为污秽。为什么呢？有些人心里会产生这样的念头：我犯了戒律，希望别人不知道我犯了戒律。贤友！或许有其他人知道他犯了戒律；由于别人知道他犯戒，他的内心就会产生恶念。如果他心中产生了恶念以及欲望，这些都是不善的。贤友！或许有个人心里会产生这样的念头：我犯了戒律，希望别人私下责备我，不要当众指责我犯戒。”
——《杂阿含经》节选贤者！或许有人在大众之中被他人呵责，而没有避开私下场合。因为这样，他的心中就会产生怨恨。如果他的心中因此生起怨恨和贪欲，那么这两者都是不善的。
贤者！或许有人心中有这样的欲望：我希望自己犯戒时，能被高德之人呵责，而不是被不如自己的人呵责我的过错。贤者！或许有人并未被高德之人呵责，而是被不如自己的人呵责其犯戒，他因此心中生起怨恨。如果他的心中因此生起怨恨和贪欲，那么这两者都是不善的。
贤者！或许有人心中有这样的欲望：我希望能在佛陀面前就佛法提问，并向比丘们讲解；不要让其他比丘在佛陀面前就佛法提问，并向比丘们讲解。贤者！或许有其他比丘在佛陀面前就佛法提问，并向比丘们讲解，这使得某人心生怨恨。如果他的心中因此生起怨恨和贪欲，那么这两者都是不善的。
贤者！或许有人心中有这样的欲望：当比丘们进入内室时，我希望走在最前面，比丘们跟随我进入；不要让其他比丘走在最前面，比丘们跟随他进入。贤者！或许有其他比丘在比丘们进入内室时走在最前面，比丘们跟随他进入，这使得某人心生怨恨。如果他的心中因此生起怨恨和贪欲，那么这两者都是不善的。
贤者！或许有人心中有这样的欲望：当比丘们已经进入内室后，我希望坐在最高的位置，拥有第一张座位、第一盆洗澡水，享用第一份食物；不要让其他比丘占据这些位置和享受这些待遇。贤者！或许有其他比丘占据了这些位置并享受了这些待遇，这使得某人心生怨恨。如果他的心中因此生起怨恨和贪欲，那么这两者都是不善的。
贤者！或许有人心中有这样的欲望：当比丘们用餐完毕后，收拾餐具、处理洗澡水之后，我希望为居士们说法，激发他们的信仰并使他们欢喜；不要让其他比丘为居士们说法、激发信仰并使他们欢喜。贤者！或许有其他比丘为居士们做了这些事，这使得某人心生怨恨。如果他的心中因此生起怨恨和贪欲，那么这两者都是不善的。
贤者！或许有人心中有这样的欲望：当居士们前往众园时，我希望与他们相遇、聚会、共坐、共论；不要让其他比丘与居士们有这些接触。贤者！或许有其他比丘与居士们有这些接触，这使得某人心生怨恨。如果他的心中因此生起怨恨和贪欲，那么这两者都是不善的。
贤者！或许有人心中有这样的欲望：我希望被国王、大臣、婆罗门、居士以及国内人民所认识并尊重；不要让其他比丘被这些人所认识并尊重。贤者！或许有其他比丘被这些人所认识并尊重，这使得某人心生怨恨。如果他的心中因此生起怨恨和贪欲，那么这两者都是不善的。
贤者！或许有人心中有这样的欲望：我希望被四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所尊敬；不要让其他比丘被四众所尊敬。贤者！或许有其他比丘被四众所尊敬，这使得某人心生怨恨。如果他的心中因此生起怨恨和贪欲，那么这两者都是不善的。
贤者！或许有人心中有这样的欲望：我希望获得衣服、食物、床铺、药品以及其他生活必需品；不要让其他比丘获得这些物品。贤者！或许有其他比丘获得了这些物品，这使得某人心生怨恨。如果他的心中因此生起怨恨和贪欲，那么这两者都是不善的。
贤者！如果有一些明智且持清净梵行的人不了解此人因上述种种欲望而生起无数不善之心，那么他们会认为此人不是真正的修行者，也不是智慧的修行者，不是正确的智慧者，不是正念者，也不是清净者。
贤者！如果有一些明智且持清净梵行的人了解此人因上述种种欲望而生起无数不善之心，那么他们会认为此人不是真正的修行者，也不是智慧的修行者，不是正确的智慧者，不是正念者，也不是清净者。贤者！譬如有人，从市肆或者从铜匠家买来一个铜盘，装满了粪便，再盖上盖子后拿走，经过店铺和人群聚集的地方。众人见到后，都想吃东西，内心十分喜爱，并不厌恶，认为那是干净的；等到那人打开盖子展示时，众人看到后都不想吃了，内心不再喜爱，反而感到非常厌恶，认为那是不干净的。如果连想要吃的人也不再愿意食用了，更何况原本就不想吃的人呢？
贤者！就像这样，如果有智慧的修行者不知道那个人产生了如此众多的恶念和不善之心，那么他们可能会错误地认为那个人是真正的出家人，是有智慧的出家人，是正确的智慧者，是正念者，是清净者。贤者！反之，如果这些有智慧的修行者知道那个人确实产生了如此众多的恶念和不善之心，那么他们就不会认为那个人是出家人，不是有智慧的出家人，不是正确的智慧者，不是正念者，不是清净者。贤者！因此要知道，这样的人不应该接近，也不应该恭敬礼拜。如果比丘不该亲近却去亲近，不该恭敬礼拜却去恭敬礼拜，那么这个人将在漫漫长夜中得不到任何利益和意义，不仅无法获得好处，也无法得到安稳快乐，只会产生痛苦和忧愁。