[304] 诸贤！此事正应尔……不见如真故：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十》译作“诸贤！我以心悟心，了知质多罗象舍利子得若干住等至后弃学，归于下劣。天神亦言：‘大德！质多罗象舍利子得若干住等至后弃学，归于下劣。’将此义告我”。另巴本在此文后，世尊说到质多罗象舍利子不久后将再出家，质多罗象舍利子果然不久后再次出家并证阿罗汉果。[305]行：此字后高丽藏原有“支离弥梨经第十一竟（二千四百四十七字）”等十七字。
[306]长老上尊睡眠经：高丽藏原作“中阿含长寿王品长老上尊睡眠经第十二（第二小土城诵）”等二十三字。
[307]佛游婆耆瘦，在鼍山怖林鹿野园中：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“世尊住婆只尸收摩罗山之恐怖鹿林”。婆耆瘦，意谓在婆耆国。瘦——su，为文法上的于格复数语尾。婆耆，又作婆奇、婆祇、拔祇、跋耆、跋祇，古印度十六大国之一，在摩揭陀国之北。鼍山，又译作设首婆罗山。
[308]善知识：此处为村名。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》音译作“迦罗拉姆”。
[309]伸：高丽藏原作“申”，今依明藏改。
[310]住：高丽藏原作“往”，今依宋、元、明三种藏经改。
[311]如所相著睡眠，汝莫修彼相！亦莫广布！如是睡眠便可得灭：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“汝住于有想之时，其睡眠如出去，当作意其想！当再三作意其想！实则如是而住之汝，其睡眠有应断之理”。
[312]当随本所闻法，随而受持广布诵习……随而受持为他广说：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“汝如闻，如通达，则依心而随寻、随伺法，以意当思惟”。
[313]当随本所闻法，随而受持、心念、心思：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“汝如闻，如所念，当广思惟法”。
[314]当以两手扪摸于耳：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“汝当搓拉两耳，以掌摩擦身体”。
[315]如是睡眠便可得灭：此文后，汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》中有“若如是而住之汝，其睡眠不断，果尔，目犍连！汝作意光明想，当练日中之想，夜如于日中，于日中如于夜，如是依无所覆之心而修有光之心，如是而住之汝，其睡眠有应断之理”。
[316]当从室出，而至屋头，露地经行，守护诸根，心安在内，于后前想：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“汝当作前后想，诸根向内，心不向外，而为经行”。后前，指后夜、前夜。
[317]若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当舍经行道……如是睡眠便可得灭：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》中无。
[318]心作明想，立正念正智，常欲起想：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“为具念、正知，作意起立之想已，以觉醒，目犍连！汝速当起立，不受卧床之乐、胁之乐、睡眠之乐，而当住”。
[319]道俗法共合会：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“在家出家之杂居”。
[320]调：应作“掉”，指掉悔。本经下文同。
[321]或：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[322]谁坏我长者家？所以者何？我入长者家，长者不作意：《佛说离睡经》译作“谁有向此居士论说我，而令居士不共我言”。
[323]大目揵连！汝若入村行乞食者，当以厌利……因心不息故，便心离定：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“果尔，目犍连！如是，当修学，我应不醉于高慢而趣良家，目犍连！汝应如是学习。目犍连！若比丘醉于高慢而趣于良家，目犍连！于良家有多应为之诸事，因此而人人不欢迎前来之比丘。于是比丘当如是思惟：‘今此良家妨碍我耶？今此等之诸人不喜欢于我。’如是，彼因无利养而有愧赧，于愧赧者有掉悔，于掉悔者有不律仪，不律仪者之心远离三摩地。目犍连！当如是学习：我当不作诤论。目犍连！汝当如是修学。目犍连！于诤论者期待多辩，于多辩有掉悔，于掉悔者有不律仪，不律仪者之心远离三摩地”。[324] 你说法的时候不要勉强，说法要像狮子……应当以不勉强的方式，说法如狮子吼：《佛说离睡经》译作“如果说法时，应当有益，应当坚定地说，不应说别人的话，应当像狮子吼一样论述”。[325] 座：高丽藏原本写作“坐”。[326] 比丘怎样才能达到究竟？究竟纯净、究竟梵行、究竟梵行结束：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“如何比丘断绝渴爱而解脱，为究竟决定，得到究竟安稳，修究竟清净之行，成为天人中最卓越者呢”。[327] 比丘若感到快乐、痛苦、不苦不乐……如实知见：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“这里，比丘听闻之后，一切诸法都不应贪恋。目犍连！比丘听闻之后，一切诸法都不应贪恋，他觉知一切法；觉知一切法之后，完全了解一切法；完全了解一切法之后，感受到各种乐、苦或不苦不乐的感受。他对这些感受观察无常而安住，观察离贪而安住，观察灭尽而安住，观察舍弃而安住。他对此等感受观察无常而安住，观察离贪而安住，观察灭尽而安住，观察舍弃而安住，并且在世间任何事物上不执取，无所执取而无怖畏，因无怖畏而证得涅槃，知生死已尽，梵行已成，所作已办，无他之存在”。[328] 行：此字之后高丽藏原本有“长老上尊睡眠经第十二竟（千一百三十七字）中阿含经卷第二十（七千八百九字）（第二小土城诵）”等三十八字。[329] 无刺经：高丽藏原本作“中阿含长寿王品无刺经第十三（第二小土城诵）”等十九字。[330] 猕猴江边高楼台观：《杂阿含经》通常译作“猕猴池侧重阁讲堂”，《中阿含·一八·师子经》译作“猕猴水边高楼台观”，汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·七十二》译作“大林之重阁讲堂”。[331] 这些德高望重、长老上尊、大弟子等，即遮罗、优簸遮罗、贤善、贤患、无患、耶舍：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·七十二》译作“众多高名之长老弟子，［谓：］具寿遮罗、具寿优簸遮罗、具寿伽伽罗、具寿迦陵缚、具寿尼迦陀、具寿迦多黎沙，与其余高名之长老弟子俱”。上尊，又称上座，指戒腊较长者，因其在集会时被尊重而坐在前列。遮罗，意为动。优簸遮罗，意为大动。[332] 叶屋：用树叶搭建的临时住所。[333] 丽掣：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·七十二》译作“众多高名之离车人”。丽掣，又作离车、离奢、梨车、栗呫婆、离车毗、离车子，是一个种族名称。他们居住在毗舍离城，实行共和制，非常富有强大，甚至敢于与南方的摩揭陀国对抗。[334] 做到大如意足：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·七十二》译作“善美的车乘相连”。[335] 禅以声为刺：意为声音是禅定的障碍。[336] 牛角娑罗林：又作牛师子园、音声丛树。[337] 默：高丽藏原本写作“嘿”，现根据碛砂藏、大正藏改为“默”。本经下文同。[338] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。[339] 持戒者以犯戒为刺，护诸根者以严饰身为刺……欲望刺、愤怒刺、愚痴之刺：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·七十二》译作“诸比丘！有十刺。哪十种刺呢？对于喜欢远离的人，喜欢聚会是刺。对于修不净相的人，修净相是刺。对于守护根门的人，观看热闹是刺。对于梵行者，与女性交往是刺。对于初禅，声音是刺。对于二禅，觉观是刺。对于三禅，喜悦是刺。对于四禅，呼吸是刺。对于想受灭定，想和受是刺。贪是刺，嗔是刺，痴是刺”。恶露，即不净相。梵行，意为清净行、离淫欲行。觉观，新译作“寻伺”。空处，即空无边处定。识处，即识无边处定。无所有处，即无所有处定。无想处，即非想非非想处定。想受灭定，又作灭受想定、灭尽三昧、灭尽定，为九次第定中之最高定，唯圣者能入。[340]这三种刺，漏尽阿罗汉已经断除、已经知晓……阿罗汉没有刺，远离刺：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·七十二》译作“诸比丘！无刺而住！诸比丘！离刺而住！诸比丘！无刺、离刺而住！诸比丘！阿罗汉无刺而住，诸比丘！阿罗汉离刺而住。诸比丘！阿罗汉无刺、离刺而住”。[341]行：此字后高丽藏原有“无刺经第十三竟（八百三十五字）”等十三字。[342]真人经：高丽藏原作“中阿含长寿王品真人经第十四（第二小土城诵）”等十九字。[343]真人法及不真人法：汉译《南传大藏经·中部经典四·善士经》译作“善士法与非善士法”，《增一阿含·安般品之二·第八经》译作“善知识法……恶知识法”，《佛说是法非法经》译作“贤者法……非贤者法”。[344]向法次法：又作法次法向、顺法次法、法随法行。所证名为法，道名为随法、次法，因随顺所证之法故。向，指趣向、随顺。[345]真谛法：真实之法，即解脱之道。[346]其次，有人端庄可爱，其他人则不然……这是真人法：汉译《南传大藏经·中部经典四·善士经》与《增一阿含·安般品之二·第八经》均未见此内容。[347]其次，有人能言善辩，其他人则不然……这是真人法：汉译《南传大藏经·中部经典四·善士经》与《增一阿含·安般品之二·第八经》均未见此内容。[348]有人是长老，被国王认可且为众人所知，并拥有大福德：汉译《南传大藏经·中部经典四·善士经》译作“非善士而有广誉，有名声”。[349]有人诵经、持律，学习阿毗昙，通晓阿含，多学经书：汉译《南传大藏经·中部经典四·善士经》译作“非善士而多闻”。阿毗昙，又音译作阿毗达磨，意译为论、对法，即指论藏。阿含，又音译作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡、阿含，意为法归、法藏、圣教集，系指原始佛教圣典——四阿含。[350]不慢衣：指为了去除憍慢之心而制的法衣，如粪扫衣等。[351]常行乞食，饭齐五升，限七家食，或复一食，过中不饮浆：《佛说是法非法经》译作“自求、不从相知求，不过七家，一处坐，一时食，从后不取”。饭齐五升，所乞饭以五升为（上）限。限七家食，前往乞食的人家不超过七家。一食，汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“一日一食”。过中不饮浆，即过午不再进食浆汁粥汤等。[352]知时：指知道何时处于无事之地、山林树下、或住在高岩、或在露天、或在坟场之时宜。[353]初禅者，世尊说无量种，若有计者是谓爱也：汉译《南传大藏经·中部经典四·善士经》译作“世尊曰：初禅定无彼作性。何以故？若有思量时，其即变故”。爱，宋、元、明三种藏经均作“受”，本经下文同。[354]空处、识处、无所有处、非有想非无想处：分别指空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。[355]豪贵端正谈……四无色在后：此四句偈为本经之摄颂。后，此字后高丽藏原有“真人经第十四竟（千二百九十三字）”等十四字。[356]说处经：高丽藏原作“中阿含长寿王品说处经第十五（第二小土城诵）”等十九字。[357]处：汉译《南传大藏经·中部经典四·六六经》译作“六六”。六六，即六内处、六外处、六识身、六触身、六受身、六爱身。[358]五盛阴：又译作五受阴、五取蕴，即有漏之色、受、想、行、识等五阴。[359]觉：此处新译作“受”。[360]六内处：又译作六根、六情。[361]六外处：又译作六境、六尘。[362]六识身：即六识。身，众、聚、聚集之义。《五事毗婆沙论》下云：“唯约所依等识为身者，一识有多故。非一眼识名眼识身，要多眼识名眼识身。” [363]六更乐身：即六更乐。更乐，新译作“触”。[364]六觉身：即六觉。觉，此处新译作“受”。[365]六想身：即六想。[366]六思身：即六思。《杂阿含·四一经》中佛陀说：“什么是行的如实知？就是六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，这就是行，如此行的如实知。”[367]
六爱身：即六爱。[368]
界：《俱舍论》卷一云：“法种族义是界义。”卷八云：“持义，能持自相故，名为界。” [369]
因缘起：又称因缘法、缘起法，指缘起之法则。[370]
因缘起所生法：又作缘生法，指因缘所生之法。参见《杂阿含·二九六经》。[371]
缘无明行：意谓缘无明而有行。本经下文亦随顺理解。[372]
受：此处新译作“取”。[373]
念处：又译作念住，指心念工作的地方。[374]
四正断：又译作四正勤、四意断、四断。[375]
起欲、求方便，行精勤、举心断：《杂阿含·七八四经》译作“欲、精进、方便出离、勤竞堪能、常行不退”，《杂阿含·七八五经》译作“欲、精进、方便超出、坚固建立、堪能造作、精进心法摄受、常不休息”。举心断，又作举心灭，指举心策励。[376]
四如意足：又作四神足，即欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足，因欲、勤、心、观等四种三摩地是成就如意神通的足处（即近因），故名为四神足。[377]
欲定烧诸行：《杂阿含·五六一经》译作“欲定断行”。烧，意为断除、消除。[378]
愿至非品：《杂阿含·五六一经》译作“乃至断爱；断爱已，彼欲亦息”。[379]
愿至非品：《杂阿含·五六一经》译作“乃至爱尽；爱尽已，思惟则息”。[380]
集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。[381]
小想……大想……无量想……无所有想：小想，指作意思惟狭小诸色。大想，指作意思惟广大诸色，而非无边。无量想，指作意思惟广大诸色，其量无边。无所有想，即显示无所有处想。[382]
四无量：又作四梵室、四梵住、四等心、四无量心，即慈悲喜舍四种禅观。[383]
四无色：指四无色界定，即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。[384]
[306]长老上尊睡眠经：高丽藏原作“中阿含长寿王品长老上尊睡眠经第十二（第二小土城诵）”等二十三字。
[307]佛游婆耆瘦，在鼍山怖林鹿野园中：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“世尊住婆只尸收摩罗山之恐怖鹿林”。婆耆瘦，意谓在婆耆国。瘦——su，为文法上的于格复数语尾。婆耆，又作婆奇、婆祇、拔祇、跋耆、跋祇，古印度十六大国之一，在摩揭陀国之北。鼍山，又译作设首婆罗山。
[308]善知识：此处为村名。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》音译作“迦罗拉姆”。
[309]伸：高丽藏原作“申”，今依明藏改。
[310]住：高丽藏原作“往”，今依宋、元、明三种藏经改。
[311]如所相著睡眠，汝莫修彼相！亦莫广布！如是睡眠便可得灭：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“汝住于有想之时，其睡眠如出去，当作意其想！当再三作意其想！实则如是而住之汝，其睡眠有应断之理”。
[312]当随本所闻法，随而受持广布诵习……随而受持为他广说：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“汝如闻，如通达，则依心而随寻、随伺法，以意当思惟”。
[313]当随本所闻法，随而受持、心念、心思：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“汝如闻，如所念，当广思惟法”。
[314]当以两手扪摸于耳：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“汝当搓拉两耳，以掌摩擦身体”。
[315]如是睡眠便可得灭：此文后，汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》中有“若如是而住之汝，其睡眠不断，果尔，目犍连！汝作意光明想，当练日中之想，夜如于日中，于日中如于夜，如是依无所覆之心而修有光之心，如是而住之汝，其睡眠有应断之理”。
[316]当从室出，而至屋头，露地经行，守护诸根，心安在内，于后前想：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“汝当作前后想，诸根向内，心不向外，而为经行”。后前，指后夜、前夜。
[317]若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当舍经行道……如是睡眠便可得灭：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》中无。
[318]心作明想，立正念正智，常欲起想：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“为具念、正知，作意起立之想已，以觉醒，目犍连！汝速当起立，不受卧床之乐、胁之乐、睡眠之乐，而当住”。
[319]道俗法共合会：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“在家出家之杂居”。
[320]调：应作“掉”，指掉悔。本经下文同。
[321]或：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[322]谁坏我长者家？所以者何？我入长者家，长者不作意：《佛说离睡经》译作“谁有向此居士论说我，而令居士不共我言”。
[323]大目揵连！汝若入村行乞食者，当以厌利……因心不息故，便心离定：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“果尔，目犍连！如是，当修学，我应不醉于高慢而趣良家，目犍连！汝应如是学习。目犍连！若比丘醉于高慢而趣于良家，目犍连！于良家有多应为之诸事，因此而人人不欢迎前来之比丘。于是比丘当如是思惟：‘今此良家妨碍我耶？今此等之诸人不喜欢于我。’如是，彼因无利养而有愧赧，于愧赧者有掉悔，于掉悔者有不律仪，不律仪者之心远离三摩地。目犍连！当如是学习：我当不作诤论。目犍连！汝当如是修学。目犍连！于诤论者期待多辩，于多辩有掉悔，于掉悔者有不律仪，不律仪者之心远离三摩地”。[324] 你说法的时候不要勉强，说法要像狮子……应当以不勉强的方式，说法如狮子吼：《佛说离睡经》译作“如果说法时，应当有益，应当坚定地说，不应说别人的话，应当像狮子吼一样论述”。[325] 座：高丽藏原本写作“坐”。[326] 比丘怎样才能达到究竟？究竟纯净、究竟梵行、究竟梵行结束：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“如何比丘断绝渴爱而解脱，为究竟决定，得到究竟安稳，修究竟清净之行，成为天人中最卓越者呢”。[327] 比丘若感到快乐、痛苦、不苦不乐……如实知见：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十八》译作“这里，比丘听闻之后，一切诸法都不应贪恋。目犍连！比丘听闻之后，一切诸法都不应贪恋，他觉知一切法；觉知一切法之后，完全了解一切法；完全了解一切法之后，感受到各种乐、苦或不苦不乐的感受。他对这些感受观察无常而安住，观察离贪而安住，观察灭尽而安住，观察舍弃而安住。他对此等感受观察无常而安住，观察离贪而安住，观察灭尽而安住，观察舍弃而安住，并且在世间任何事物上不执取，无所执取而无怖畏，因无怖畏而证得涅槃，知生死已尽，梵行已成，所作已办，无他之存在”。[328] 行：此字之后高丽藏原本有“长老上尊睡眠经第十二竟（千一百三十七字）中阿含经卷第二十（七千八百九字）（第二小土城诵）”等三十八字。[329] 无刺经：高丽藏原本作“中阿含长寿王品无刺经第十三（第二小土城诵）”等十九字。[330] 猕猴江边高楼台观：《杂阿含经》通常译作“猕猴池侧重阁讲堂”，《中阿含·一八·师子经》译作“猕猴水边高楼台观”，汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·七十二》译作“大林之重阁讲堂”。[331] 这些德高望重、长老上尊、大弟子等，即遮罗、优簸遮罗、贤善、贤患、无患、耶舍：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·七十二》译作“众多高名之长老弟子，［谓：］具寿遮罗、具寿优簸遮罗、具寿伽伽罗、具寿迦陵缚、具寿尼迦陀、具寿迦多黎沙，与其余高名之长老弟子俱”。上尊，又称上座，指戒腊较长者，因其在集会时被尊重而坐在前列。遮罗，意为动。优簸遮罗，意为大动。[332] 叶屋：用树叶搭建的临时住所。[333] 丽掣：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·七十二》译作“众多高名之离车人”。丽掣，又作离车、离奢、梨车、栗呫婆、离车毗、离车子，是一个种族名称。他们居住在毗舍离城，实行共和制，非常富有强大，甚至敢于与南方的摩揭陀国对抗。[334] 做到大如意足：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·七十二》译作“善美的车乘相连”。[335] 禅以声为刺：意为声音是禅定的障碍。[336] 牛角娑罗林：又作牛师子园、音声丛树。[337] 默：高丽藏原本写作“嘿”，现根据碛砂藏、大正藏改为“默”。本经下文同。[338] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。[339] 持戒者以犯戒为刺，护诸根者以严饰身为刺……欲望刺、愤怒刺、愚痴之刺：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·七十二》译作“诸比丘！有十刺。哪十种刺呢？对于喜欢远离的人，喜欢聚会是刺。对于修不净相的人，修净相是刺。对于守护根门的人，观看热闹是刺。对于梵行者，与女性交往是刺。对于初禅，声音是刺。对于二禅，觉观是刺。对于三禅，喜悦是刺。对于四禅，呼吸是刺。对于想受灭定，想和受是刺。贪是刺，嗔是刺，痴是刺”。恶露，即不净相。梵行，意为清净行、离淫欲行。觉观，新译作“寻伺”。空处，即空无边处定。识处，即识无边处定。无所有处，即无所有处定。无想处，即非想非非想处定。想受灭定，又作灭受想定、灭尽三昧、灭尽定，为九次第定中之最高定，唯圣者能入。[340]这三种刺，漏尽阿罗汉已经断除、已经知晓……阿罗汉没有刺，远离刺：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·七十二》译作“诸比丘！无刺而住！诸比丘！离刺而住！诸比丘！无刺、离刺而住！诸比丘！阿罗汉无刺而住，诸比丘！阿罗汉离刺而住。诸比丘！阿罗汉无刺、离刺而住”。[341]行：此字后高丽藏原有“无刺经第十三竟（八百三十五字）”等十三字。[342]真人经：高丽藏原作“中阿含长寿王品真人经第十四（第二小土城诵）”等十九字。[343]真人法及不真人法：汉译《南传大藏经·中部经典四·善士经》译作“善士法与非善士法”，《增一阿含·安般品之二·第八经》译作“善知识法……恶知识法”，《佛说是法非法经》译作“贤者法……非贤者法”。[344]向法次法：又作法次法向、顺法次法、法随法行。所证名为法，道名为随法、次法，因随顺所证之法故。向，指趣向、随顺。[345]真谛法：真实之法，即解脱之道。[346]其次，有人端庄可爱，其他人则不然……这是真人法：汉译《南传大藏经·中部经典四·善士经》与《增一阿含·安般品之二·第八经》均未见此内容。[347]其次，有人能言善辩，其他人则不然……这是真人法：汉译《南传大藏经·中部经典四·善士经》与《增一阿含·安般品之二·第八经》均未见此内容。[348]有人是长老，被国王认可且为众人所知，并拥有大福德：汉译《南传大藏经·中部经典四·善士经》译作“非善士而有广誉，有名声”。[349]有人诵经、持律，学习阿毗昙，通晓阿含，多学经书：汉译《南传大藏经·中部经典四·善士经》译作“非善士而多闻”。阿毗昙，又音译作阿毗达磨，意译为论、对法，即指论藏。阿含，又音译作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡、阿含，意为法归、法藏、圣教集，系指原始佛教圣典——四阿含。[350]不慢衣：指为了去除憍慢之心而制的法衣，如粪扫衣等。[351]常行乞食，饭齐五升，限七家食，或复一食，过中不饮浆：《佛说是法非法经》译作“自求、不从相知求，不过七家，一处坐，一时食，从后不取”。饭齐五升，所乞饭以五升为（上）限。限七家食，前往乞食的人家不超过七家。一食，汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“一日一食”。过中不饮浆，即过午不再进食浆汁粥汤等。[352]知时：指知道何时处于无事之地、山林树下、或住在高岩、或在露天、或在坟场之时宜。[353]初禅者，世尊说无量种，若有计者是谓爱也：汉译《南传大藏经·中部经典四·善士经》译作“世尊曰：初禅定无彼作性。何以故？若有思量时，其即变故”。爱，宋、元、明三种藏经均作“受”，本经下文同。[354]空处、识处、无所有处、非有想非无想处：分别指空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。[355]豪贵端正谈……四无色在后：此四句偈为本经之摄颂。后，此字后高丽藏原有“真人经第十四竟（千二百九十三字）”等十四字。[356]说处经：高丽藏原作“中阿含长寿王品说处经第十五（第二小土城诵）”等十九字。[357]处：汉译《南传大藏经·中部经典四·六六经》译作“六六”。六六，即六内处、六外处、六识身、六触身、六受身、六爱身。[358]五盛阴：又译作五受阴、五取蕴，即有漏之色、受、想、行、识等五阴。[359]觉：此处新译作“受”。[360]六内处：又译作六根、六情。[361]六外处：又译作六境、六尘。[362]六识身：即六识。身，众、聚、聚集之义。《五事毗婆沙论》下云：“唯约所依等识为身者，一识有多故。非一眼识名眼识身，要多眼识名眼识身。” [363]六更乐身：即六更乐。更乐，新译作“触”。[364]六觉身：即六觉。觉，此处新译作“受”。[365]六想身：即六想。[366]六思身：即六思。《杂阿含·四一经》中佛陀说：“什么是行的如实知？就是六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，这就是行，如此行的如实知。”[367]
六爱身：即六爱。[368]
界：《俱舍论》卷一云：“法种族义是界义。”卷八云：“持义，能持自相故，名为界。” [369]
因缘起：又称因缘法、缘起法，指缘起之法则。[370]
因缘起所生法：又作缘生法，指因缘所生之法。参见《杂阿含·二九六经》。[371]
缘无明行：意谓缘无明而有行。本经下文亦随顺理解。[372]
受：此处新译作“取”。[373]
念处：又译作念住，指心念工作的地方。[374]
四正断：又译作四正勤、四意断、四断。[375]
起欲、求方便，行精勤、举心断：《杂阿含·七八四经》译作“欲、精进、方便出离、勤竞堪能、常行不退”，《杂阿含·七八五经》译作“欲、精进、方便超出、坚固建立、堪能造作、精进心法摄受、常不休息”。举心断，又作举心灭，指举心策励。[376]
四如意足：又作四神足，即欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足，因欲、勤、心、观等四种三摩地是成就如意神通的足处（即近因），故名为四神足。[377]
欲定烧诸行：《杂阿含·五六一经》译作“欲定断行”。烧，意为断除、消除。[378]
愿至非品：《杂阿含·五六一经》译作“乃至断爱；断爱已，彼欲亦息”。[379]
愿至非品：《杂阿含·五六一经》译作“乃至爱尽；爱尽已，思惟则息”。[380]
集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。[381]
小想……大想……无量想……无所有想：小想，指作意思惟狭小诸色。大想，指作意思惟广大诸色，而非无边。无量想，指作意思惟广大诸色，其量无边。无所有想，即显示无所有处想。[382]
四无量：又作四梵室、四梵住、四等心、四无量心，即慈悲喜舍四种禅观。[383]
四无色：指四无色界定，即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。[384]