座：高丽藏原作“坐”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
行：此字后高丽藏原有“有胜天经第八竟（二千五百九十九字）”等十五字。
迦絺那经：高丽藏原作“中阿含长寿王品迦絺那经第九（第二小土城诵）”等十九字。
三衣：出家比丘所持之三种衣，即僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（七条衣）、安陀会（五条衣）。
倩：请。
迦絺那：又音译作羯耻那、迦郗那，意译作功德（衣），乃夏安居结束之后在四个月之间佛陀允许比丘在三衣外所共受之衣。受此衣后有五种利益：得蓄长衣，得离衣宿，得别众食，得展转食，食前食后不嘱余比丘而得入聚落。
优多罗僧：又音译作郁多罗僧，意译作上衣、七衣，佛教三衣之一，出家人入众时所着衣。
襞：叠。
僧伽梨：又作重衣、大衣，因其割截条数达九条以上，故又称杂碎衣，为佛教受具足戒者的三衣之一。
纤介：细微、细小。
非梵行：即淫欲行。
治生：指经商（以谋生）。
高广大床：又作高大床，《增一阿含·高幢品·第六经》中佛说“所谓高广之床，金、银、象牙之床，或角床、佛座、辟支佛座、阿罗汉座、诸尊师座”。高，超如来八指（约一尺六寸）为高，妙好、奢华亦为高。
华：通“花”。
歌舞倡妓：泛指世间人唱歌、跳舞、奏乐、杂耍等种种娱乐活动。妓，应作“伎”。
生色像宝：指金银与其它宝物。生色像，又作生像，指金银。生色，意谓本来之色，指金。像，意谓似色、似生色之色，指银可染色似金。
过中食：即午后进食固态食物。
一食：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“一日一食”。
时食：又作过午不食，指午后不再进食固态食物。
若眼见色，然不受相，亦不味色……守护眼根：《杂阿含·二七五经》译作“若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明暗障、世间贪爱、恶不善法不漏其心，生诸律仪”，《杂阿含·二七九经》译作“眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪，世间贪爱、恶不善法不漏其心，能生律仪，善护眼根”，汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》译作“以眼虽见色，但不为相所捉，亦勿为细相所捉。若对眼根住于不制，则贪与忧，诸有罪与不善法可流注而来故，应专心于制，护眼根、应入眼根之控制”。受相，取相。味，味著。忿诤，此处指（眼根）不住于律仪。[224]伸：高丽藏原作“申”，现依明藏改为“伸”。[225]跏：高丽藏原作“加”，现依宋、元、明三种藏经改为“跏”。本经下文相同。[226]诤：此处指烦恼。[227]掉：高丽藏原作“调”，现依元、明两种藏经改为“掉”。[228]如意足智通作证：又称如意足通、神境智通、神境智证通，简称神足通。[229]分一为众，合众为一，一则住一，有知有见：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》译作“一（身）变为多（身），多（身）变为一（身）；（身）或显或隐”。[230]今此日月有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神，以手扪摸：意谓今日的日月虽具大如意足、大威德、大福祐、大威神力，但我能用手触摸它们。此神通又简称为手扪日月。[231]身至梵天：意谓以此可见之身能直接到达梵天。[232]天耳智通作证：又称天耳智通、天耳智证通、天耳通证，简称天耳通，能听闻人天的种种音声。[233]他心智通作证：又称他心智证通、他心智通、知他心通，简称他心通，能知他人的心念。[234]宿命智通作证：又称宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通，简称宿命通，能回忆过去世种种人事。[235]成劫败劫……成败劫：成劫，指世界经历二十小劫形成的时代。败劫，又作坏劫，指世界经历二十小劫败坏的时代。成败劫，指世界经历八十小劫、历经成住坏空的时代，也即一大劫。[236]生死智通作证：又称见死生智作证通、死生智见作证通、死生智证通，简称死生智通，即天眼通，能知有情死后随业投生种种趣。[237]漏尽智通作证：又称漏尽智证通、漏尽神通、漏尽通证，简称漏尽通，指自证知断尽一切烦恼。[238]集：高丽藏原作“习”，现依元、明两种藏经改为“集”。本经下文相同。[239]隥：台阶、石阶。[240]墩：高丽藏原作“堑”，现依宋、元、明三种藏经改为“墩”。[241]或复减八：意谓或者不到八。八，疑为“七”之误。[242]多罗叶：多罗树之叶，又译作贝叶、贝多罗叶。[243]行：此字后高丽藏原有“迦絺那经第九竟（三千七百八十字）中阿含经卷第十九（一万四百六十九字）（第二小土城诵）”等三十六字。[244]念身经：高丽藏原作“中阿含长寿王品念身经第十（第二小土城诵）”等十八字。[245]鸯祇：又作殃伽、鸯伽、央伽，意为体，为古印度十六大国之一，在摩揭陀国北部，都城为瞻波。[246]往诣阿惒那揵尼住处：《中阿含·一九二·加楼乌陀夷经》译作“至阿惒那住揵若精舍”。阿惒那，聚落名。揵尼，又作揵若，为结发外道之精舍名。[247]第一义：最高、最胜之义理。[248]伸：高丽藏原作“申”，现依大正藏改为“伸”。[249]比丘者，生恶不善念，以善法念治断灭止：参见《中阿含·一〇一·增上心经》。[250]絣：高丽藏原作“拼”，现依元、明两种藏经改为“絣”。絣，弹墨绳。[251]羸人：瘦弱之人。[252]旋：宋、元、明三种藏经作“执”。[253]一切身息入：指入息的全过程。身，又作身行，指息身，即出息、入息，参见《杂阿含·五六八经》。一切身，指出息、入息的全过程。汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》译作“我觉受全身正在入息”。[254]止身行息入：指入息若有若无乃至不能察觉入息的过程。前一个“息”指止息，后一个“息”指出入息。汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》译作“我静寂身行正在入息”。[255]止口行息出：汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》译作“我静寂身行正在出息”，《杂阿含·八〇三经》译作“一切身行息出息”，《杂阿含·八〇七、八一〇经》译作“身行休息出息”。口，应作“身”。[256]离生喜乐：意谓因远离欲界之恶不善法而生喜与乐，指初禅，又称离生喜乐地。[257] 工人用金属容器盛装澡豆（一种用于沐浴的豆粉），加水混合成团：汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》翻译为“巧浴师或浴师的弟子，把浴粉撒在金属盘里，加入水搅拌均匀（形成浴粉块）”。澡豆指的是用来沐浴的豆粉。
[258] 定生喜乐：意味着因为内心专注于一境而产生更为殊胜的喜与乐，指第二禅，又称定生喜乐地。
[259] 无喜生乐：意味着舍弃粗略的喜而体验更为微妙的乐，指第三禅，又称离喜妙乐地。汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》翻译为“舍弃喜而保持平静，具有正念与正知，并通过身体感受快乐，圣者称这种状态为‘舍而有念是乐住’，达到第三禅的状态”。
[260] 水生水长，在于水底：意思是水中生长、水中发育的植物（如花叶）还未露出水面。
[261] 在此身中，以清净的心意体验圆满成就的境界：这指的是第四禅，又称舍念清净地。汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》翻译为“舍弃快乐与痛苦，同时消除之前所有的喜与忧，既不苦也不乐，保持舍念清净，达到第四禅的状态”。
[262] 七肘衣或八肘衣：汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》翻译为“白布”。
[263] 痰：高丽藏原本写为“胆”，现依据宋、元两种藏经修改。本经下文相同。
[264] 头发、毛发、指甲、牙齿……小便：汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》翻译为“头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋骨、脾脏、肺脏、大小肠、胃、粪便、胆汁、痰、脓、血液、汗水、脂肪、眼泪、淋巴、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液”，《清净道论》则翻译为“头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、大脑、胆汁、痰、脓、血液、汗水、脂肪、眼泪、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液”。另可参考《中阿含·九八·念处经》、《中阿含·一六二·分别六界经》、《增一阿含·广演品·第九经》、《增一阿含·一入道品·第一经》、《杂阿含·一一六五经》。“粗细薄肤”，《杂阿含·一一六五经》翻译为“尘垢”。“粗细薄肤、皮”，《中阿含·三〇·象迹喻经》翻译为“粗细皮肤”，《中阿含·一六二·分别六界经》翻译为“粗细肤皮”，《增一阿含》与巴利文本均翻译为“皮”。
[265] 空界、识界：这两界在汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》中没有出现。
[266] 或一、二日……至六、七日：汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》翻译为“尸体可能经过一天、两天、三天，可见到膨胀、青紫、腐烂生脓”。
[267] 被乌鸦、老鹰、兀鹰、豺狼、狗等动物啄食，或被火烧毁埋于地下，完全腐烂损坏：汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》翻译为“尸体可能被鸟类啄食，或者被狗、豹或其他各种生物吞食”。
[268] 息道：指墓林、尸陀林等废弃的葬地。
[269] 骨骼呈青色，腐烂过半，骨锁在地上……脱离皮肉血液，仅剩筋腱相连：汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》翻译为“［或］骨骼相连且有肉、血，也有筋腱连接，［或］骨骼虽然相连但无肉血淋漓，仅有筋腱连接，［或］骨骼虽相连，血肉全无，仅有筋腱连接”。
[270] 骨头白得像贝壳，青色如鸽子的颜色，红色像血涂过一样，腐坏后变成碎片：汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》翻译为“［或］骨头变白化为贝壳白色，［或］骨头仅化为块状，［或］骨头干燥朽败为粉末”。
[271] 道品法：指四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道等三十七种助道法。
[272] 不正确地建立对身体的念想、自在安住时心量狭小：汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》翻译为“不修身行之念，不令广修”。游行在此处指自在地安住。
[273] 正确地建立对身体的念想、自在安住时心量无量：汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》翻译为“修身行之念，广修”。
[274] 淖泥：烂泥、泥沼。
[275] 毛毱：用毛皮制成的球。
[276] 搏：跳动。高丽藏原本写为“阐”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[277] 十八德：汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》翻译为“十功德”。[278] 四：此字之后，高丽藏原本有“五六七”三字，现依据明藏删除。
[279] 第五至第八德：指四种基础禅的四功德。第五至，高丽藏原本没有这三字，现依据明藏补充。
[280] 七：高丽藏原本作“一”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[281] 息解脱，离色得无色如其像定：《中阿含·二六·瞿尼师经》译作“息解脱、离色至无色定”，汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译作“超越诸色为无色之寂静解脱”。息解脱，即寂静解脱。
[282] 二：此字之后，高丽藏原本有“十三、十四、十五、十六、十七”等十字，现依据明藏删除。
[283] 如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智：即分别为神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通。
[284] 第十三至：高丽藏原本没有这四个字，现依据明藏补充。
[285] 第十八德：指本经上文所说的“诸漏已尽，得无漏心解脱、慧解脱……”，即漏尽通。
[286] 行：此字之后，高丽藏原本有“念身经第十竟（四千二百二十五字）十八德内关六七八，并十三至十七者应在第五第十八德内也。南本结在第四第十二中，理犹难晓”等五十三字。
[287] 支离弥梨经：高丽藏原本作“中阿含长寿王品支离弥梨经第十一（第二小土城诵）”等二十一字。
[288] 迦：高丽藏原本作“加”。
[289] 少有所为：意谓稍有当作之事。
[290] 质多罗象子：双丘名，又音译作象首舍利弗、质多舍利弗，被佛陀赞誉为诸弟子中“入水三昧，不以为难……广有所识，人所敬念”之第一比丘。汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十》译作“质多罗象舍利子”，并说其还俗后又再出家修行，得证阿罗汉。
[291] 大拘絺罗：又音译摩诃作拘絺罗，意为大膝，佛陀十大弟子之一，为舍利弗之舅，人称长爪梵志。被佛陀赞誉为诸弟子中“得四辩才，触难答对”之第一比丘。
[292] 亲朋友：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十》译作“亲朋比丘众”。
[293] 责数：呵责、数说（不是）。
[294] 贤者大拘絺罗！汝莫大责数质多罗象子比丘……诸比丘随所为时而能佐助：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十》译作“具寿拘絺罗！不可轻视具寿质多罗象舍利子，具寿质多罗象舍利子是智者。又，质多罗象舍利子能与长老比丘众作阿毗昙之论”。
[295] 诸上尊长老梵行可惭可愧、可爱可敬前：意谓于可惭可愧、可爱可敬之诸上尊长老梵行前。
[296] 彼便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗……便舍戒罢道：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十》译作“其后与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、外道、外道弟子相杂处，彼则杂处、爱著，耽溺于放纵、笑谈而住故，贪著心荒。彼心为贪所荒而弃学，归于下劣”。白衣，指在家人。
[297] 诸贤！是谓有一人：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十》无此相应文句。本经下文同。
[298] 咸：高丽藏原本作“滅”，现依据元、明两种藏经修改。
[299] 无想心定：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十》译作“无相心三摩地”。无想，又作无相。想，明藏作“相”，本经下文同。
[300] 支离弥梨：即蟋蟀。
[301] 妓：应作“伎”。
[302] 琴：高丽藏原本作“瑟”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[303] 为因余事知：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十》译作“或有天神告曰……”。
行：此字后高丽藏原有“有胜天经第八竟（二千五百九十九字）”等十五字。
迦絺那经：高丽藏原作“中阿含长寿王品迦絺那经第九（第二小土城诵）”等十九字。
三衣：出家比丘所持之三种衣，即僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（七条衣）、安陀会（五条衣）。
倩：请。
迦絺那：又音译作羯耻那、迦郗那，意译作功德（衣），乃夏安居结束之后在四个月之间佛陀允许比丘在三衣外所共受之衣。受此衣后有五种利益：得蓄长衣，得离衣宿，得别众食，得展转食，食前食后不嘱余比丘而得入聚落。
优多罗僧：又音译作郁多罗僧，意译作上衣、七衣，佛教三衣之一，出家人入众时所着衣。
襞：叠。
僧伽梨：又作重衣、大衣，因其割截条数达九条以上，故又称杂碎衣，为佛教受具足戒者的三衣之一。
纤介：细微、细小。
非梵行：即淫欲行。
治生：指经商（以谋生）。
高广大床：又作高大床，《增一阿含·高幢品·第六经》中佛说“所谓高广之床，金、银、象牙之床，或角床、佛座、辟支佛座、阿罗汉座、诸尊师座”。高，超如来八指（约一尺六寸）为高，妙好、奢华亦为高。
华：通“花”。
歌舞倡妓：泛指世间人唱歌、跳舞、奏乐、杂耍等种种娱乐活动。妓，应作“伎”。
生色像宝：指金银与其它宝物。生色像，又作生像，指金银。生色，意谓本来之色，指金。像，意谓似色、似生色之色，指银可染色似金。
过中食：即午后进食固态食物。
一食：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“一日一食”。
时食：又作过午不食，指午后不再进食固态食物。
若眼见色，然不受相，亦不味色……守护眼根：《杂阿含·二七五经》译作“若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明暗障、世间贪爱、恶不善法不漏其心，生诸律仪”，《杂阿含·二七九经》译作“眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪，世间贪爱、恶不善法不漏其心，能生律仪，善护眼根”，汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》译作“以眼虽见色，但不为相所捉，亦勿为细相所捉。若对眼根住于不制，则贪与忧，诸有罪与不善法可流注而来故，应专心于制，护眼根、应入眼根之控制”。受相，取相。味，味著。忿诤，此处指（眼根）不住于律仪。[224]伸：高丽藏原作“申”，现依明藏改为“伸”。[225]跏：高丽藏原作“加”，现依宋、元、明三种藏经改为“跏”。本经下文相同。[226]诤：此处指烦恼。[227]掉：高丽藏原作“调”，现依元、明两种藏经改为“掉”。[228]如意足智通作证：又称如意足通、神境智通、神境智证通，简称神足通。[229]分一为众，合众为一，一则住一，有知有见：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》译作“一（身）变为多（身），多（身）变为一（身）；（身）或显或隐”。[230]今此日月有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神，以手扪摸：意谓今日的日月虽具大如意足、大威德、大福祐、大威神力，但我能用手触摸它们。此神通又简称为手扪日月。[231]身至梵天：意谓以此可见之身能直接到达梵天。[232]天耳智通作证：又称天耳智通、天耳智证通、天耳通证，简称天耳通，能听闻人天的种种音声。[233]他心智通作证：又称他心智证通、他心智通、知他心通，简称他心通，能知他人的心念。[234]宿命智通作证：又称宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通，简称宿命通，能回忆过去世种种人事。[235]成劫败劫……成败劫：成劫，指世界经历二十小劫形成的时代。败劫，又作坏劫，指世界经历二十小劫败坏的时代。成败劫，指世界经历八十小劫、历经成住坏空的时代，也即一大劫。[236]生死智通作证：又称见死生智作证通、死生智见作证通、死生智证通，简称死生智通，即天眼通，能知有情死后随业投生种种趣。[237]漏尽智通作证：又称漏尽智证通、漏尽神通、漏尽通证，简称漏尽通，指自证知断尽一切烦恼。[238]集：高丽藏原作“习”，现依元、明两种藏经改为“集”。本经下文相同。[239]隥：台阶、石阶。[240]墩：高丽藏原作“堑”，现依宋、元、明三种藏经改为“墩”。[241]或复减八：意谓或者不到八。八，疑为“七”之误。[242]多罗叶：多罗树之叶，又译作贝叶、贝多罗叶。[243]行：此字后高丽藏原有“迦絺那经第九竟（三千七百八十字）中阿含经卷第十九（一万四百六十九字）（第二小土城诵）”等三十六字。[244]念身经：高丽藏原作“中阿含长寿王品念身经第十（第二小土城诵）”等十八字。[245]鸯祇：又作殃伽、鸯伽、央伽，意为体，为古印度十六大国之一，在摩揭陀国北部，都城为瞻波。[246]往诣阿惒那揵尼住处：《中阿含·一九二·加楼乌陀夷经》译作“至阿惒那住揵若精舍”。阿惒那，聚落名。揵尼，又作揵若，为结发外道之精舍名。[247]第一义：最高、最胜之义理。[248]伸：高丽藏原作“申”，现依大正藏改为“伸”。[249]比丘者，生恶不善念，以善法念治断灭止：参见《中阿含·一〇一·增上心经》。[250]絣：高丽藏原作“拼”，现依元、明两种藏经改为“絣”。絣，弹墨绳。[251]羸人：瘦弱之人。[252]旋：宋、元、明三种藏经作“执”。[253]一切身息入：指入息的全过程。身，又作身行，指息身，即出息、入息，参见《杂阿含·五六八经》。一切身，指出息、入息的全过程。汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》译作“我觉受全身正在入息”。[254]止身行息入：指入息若有若无乃至不能察觉入息的过程。前一个“息”指止息，后一个“息”指出入息。汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》译作“我静寂身行正在入息”。[255]止口行息出：汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》译作“我静寂身行正在出息”，《杂阿含·八〇三经》译作“一切身行息出息”，《杂阿含·八〇七、八一〇经》译作“身行休息出息”。口，应作“身”。[256]离生喜乐：意谓因远离欲界之恶不善法而生喜与乐，指初禅，又称离生喜乐地。[257] 工人用金属容器盛装澡豆（一种用于沐浴的豆粉），加水混合成团：汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》翻译为“巧浴师或浴师的弟子，把浴粉撒在金属盘里，加入水搅拌均匀（形成浴粉块）”。澡豆指的是用来沐浴的豆粉。
[258] 定生喜乐：意味着因为内心专注于一境而产生更为殊胜的喜与乐，指第二禅，又称定生喜乐地。
[259] 无喜生乐：意味着舍弃粗略的喜而体验更为微妙的乐，指第三禅，又称离喜妙乐地。汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》翻译为“舍弃喜而保持平静，具有正念与正知，并通过身体感受快乐，圣者称这种状态为‘舍而有念是乐住’，达到第三禅的状态”。
[260] 水生水长，在于水底：意思是水中生长、水中发育的植物（如花叶）还未露出水面。
[261] 在此身中，以清净的心意体验圆满成就的境界：这指的是第四禅，又称舍念清净地。汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》翻译为“舍弃快乐与痛苦，同时消除之前所有的喜与忧，既不苦也不乐，保持舍念清净，达到第四禅的状态”。
[262] 七肘衣或八肘衣：汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》翻译为“白布”。
[263] 痰：高丽藏原本写为“胆”，现依据宋、元两种藏经修改。本经下文相同。
[264] 头发、毛发、指甲、牙齿……小便：汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》翻译为“头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋骨、脾脏、肺脏、大小肠、胃、粪便、胆汁、痰、脓、血液、汗水、脂肪、眼泪、淋巴、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液”，《清净道论》则翻译为“头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、大脑、胆汁、痰、脓、血液、汗水、脂肪、眼泪、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液”。另可参考《中阿含·九八·念处经》、《中阿含·一六二·分别六界经》、《增一阿含·广演品·第九经》、《增一阿含·一入道品·第一经》、《杂阿含·一一六五经》。“粗细薄肤”，《杂阿含·一一六五经》翻译为“尘垢”。“粗细薄肤、皮”，《中阿含·三〇·象迹喻经》翻译为“粗细皮肤”，《中阿含·一六二·分别六界经》翻译为“粗细肤皮”，《增一阿含》与巴利文本均翻译为“皮”。
[265] 空界、识界：这两界在汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》中没有出现。
[266] 或一、二日……至六、七日：汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》翻译为“尸体可能经过一天、两天、三天，可见到膨胀、青紫、腐烂生脓”。
[267] 被乌鸦、老鹰、兀鹰、豺狼、狗等动物啄食，或被火烧毁埋于地下，完全腐烂损坏：汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》翻译为“尸体可能被鸟类啄食，或者被狗、豹或其他各种生物吞食”。
[268] 息道：指墓林、尸陀林等废弃的葬地。
[269] 骨骼呈青色，腐烂过半，骨锁在地上……脱离皮肉血液，仅剩筋腱相连：汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》翻译为“［或］骨骼相连且有肉、血，也有筋腱连接，［或］骨骼虽然相连但无肉血淋漓，仅有筋腱连接，［或］骨骼虽相连，血肉全无，仅有筋腱连接”。
[270] 骨头白得像贝壳，青色如鸽子的颜色，红色像血涂过一样，腐坏后变成碎片：汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》翻译为“［或］骨头变白化为贝壳白色，［或］骨头仅化为块状，［或］骨头干燥朽败为粉末”。
[271] 道品法：指四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道等三十七种助道法。
[272] 不正确地建立对身体的念想、自在安住时心量狭小：汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》翻译为“不修身行之念，不令广修”。游行在此处指自在地安住。
[273] 正确地建立对身体的念想、自在安住时心量无量：汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》翻译为“修身行之念，广修”。
[274] 淖泥：烂泥、泥沼。
[275] 毛毱：用毛皮制成的球。
[276] 搏：跳动。高丽藏原本写为“阐”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[277] 十八德：汉译《南传大藏经·中部经典四·身行念经》翻译为“十功德”。[278] 四：此字之后，高丽藏原本有“五六七”三字，现依据明藏删除。
[279] 第五至第八德：指四种基础禅的四功德。第五至，高丽藏原本没有这三字，现依据明藏补充。
[280] 七：高丽藏原本作“一”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[281] 息解脱，离色得无色如其像定：《中阿含·二六·瞿尼师经》译作“息解脱、离色至无色定”，汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译作“超越诸色为无色之寂静解脱”。息解脱，即寂静解脱。
[282] 二：此字之后，高丽藏原本有“十三、十四、十五、十六、十七”等十字，现依据明藏删除。
[283] 如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智：即分别为神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通。
[284] 第十三至：高丽藏原本没有这四个字，现依据明藏补充。
[285] 第十八德：指本经上文所说的“诸漏已尽，得无漏心解脱、慧解脱……”，即漏尽通。
[286] 行：此字之后，高丽藏原本有“念身经第十竟（四千二百二十五字）十八德内关六七八，并十三至十七者应在第五第十八德内也。南本结在第四第十二中，理犹难晓”等五十三字。
[287] 支离弥梨经：高丽藏原本作“中阿含长寿王品支离弥梨经第十一（第二小土城诵）”等二十一字。
[288] 迦：高丽藏原本作“加”。
[289] 少有所为：意谓稍有当作之事。
[290] 质多罗象子：双丘名，又音译作象首舍利弗、质多舍利弗，被佛陀赞誉为诸弟子中“入水三昧，不以为难……广有所识，人所敬念”之第一比丘。汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十》译作“质多罗象舍利子”，并说其还俗后又再出家修行，得证阿罗汉。
[291] 大拘絺罗：又音译摩诃作拘絺罗，意为大膝，佛陀十大弟子之一，为舍利弗之舅，人称长爪梵志。被佛陀赞誉为诸弟子中“得四辩才，触难答对”之第一比丘。
[292] 亲朋友：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十》译作“亲朋比丘众”。
[293] 责数：呵责、数说（不是）。
[294] 贤者大拘絺罗！汝莫大责数质多罗象子比丘……诸比丘随所为时而能佐助：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十》译作“具寿拘絺罗！不可轻视具寿质多罗象舍利子，具寿质多罗象舍利子是智者。又，质多罗象舍利子能与长老比丘众作阿毗昙之论”。
[295] 诸上尊长老梵行可惭可愧、可爱可敬前：意谓于可惭可愧、可爱可敬之诸上尊长老梵行前。
[296] 彼便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗……便舍戒罢道：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十》译作“其后与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、外道、外道弟子相杂处，彼则杂处、爱著，耽溺于放纵、笑谈而住故，贪著心荒。彼心为贪所荒而弃学，归于下劣”。白衣，指在家人。
[297] 诸贤！是谓有一人：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十》无此相应文句。本经下文同。
[298] 咸：高丽藏原本作“滅”，现依据元、明两种藏经修改。
[299] 无想心定：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十》译作“无相心三摩地”。无想，又作无相。想，明藏作“相”，本经下文同。
[300] 支离弥梨：即蟋蟀。
[301] 妓：应作“伎”。
[302] 琴：高丽藏原本作“瑟”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[303] 为因余事知：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十》译作“或有天神告曰……”。