[129] 内心……外心……内外心：如一境心为内心，散乱心为外心；又如缘内法之心为内心，缘外法之心为外心。内外心，即内心与外心。
[130] 内法……外法……内外法：除受以外的心所法，缘内法者为内法，缘外法者及无为、心不相应行等为外法。内外法，即内法与外法。
[131] 座：高丽藏原作“坐”，今依元、明两种藏经改。
[132] 行：此句后高丽藏原有“郁伽支罗经第五竟（千二百六字）”等十三字。
[133] 娑鸡帝三族姓子经：高丽藏原作“中阿含长寿王品娑鸡帝三族姓子经第六（第二小土城诵）”等二十三字。
[134] 佛游娑鸡帝，在青林中：《南传大藏经·中部经典二·那罗伽波宁村经》译为“世尊在拘萨罗国那罗伽波宁村之巴罗沙（簇叶树）林”。娑鸡帝，又称婆鸡帝、婆祇多，是憍萨罗（拘萨罗）国的城市名。《南传大藏经·中部经典一·传车经》译为“萨伽陀城”，《增一阿含·等法品·第十经》译为“婆祇国”。
[135] 增伺：又称贪伺，指贪欲。
[136] 身生频伸：指身体倦怠。伸，宋、元、明三种藏经作“呻”，本经下文同。
[137] 或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐耶：《南传大藏经·中部经典二·那罗伽波宁村经》译为“如来考量后而从事某者，或者考量后而忍受某者、考量后而回避某者、考量后而遣除某者”。[138] 如来之所以存在，是因为此身、六根和寿命的存在……有时会有所表现：汉译《南传大藏经·中部经典二·那罗伽波宁村经》译为“所有有漏、杂染、再生、不幸、苦报及未来之生老病死，这些都已被如来彻底舍弃断除；因此，如来在考虑之后才会从事某些行为，考虑之后才会忍受某些事物，考虑之后才会避开某些事情，考虑之后才会去除某些东西。”
[139] 无事：此处意为空闲。
[140] 记说：授记、记别。
[141] 阿那律陀！如来并非为了取悦他人而说话，也不会欺骗他人，也不会因为想要博取他人的欢心而……记说某人生于某处、某人生于某处：汉译《南传大藏经·中部经典二·那罗伽波宁村经》译为“阿那律陀！如来在弟子去世、死后、再生时以记别的方式说明：某某已经往生某处、某某已经往生某处，这不是欺骗，也不是炫耀，不是为了利益、尊重、名誉或功德，也不是为了让人们知道我的伟大神力。阿那律陀！实际上是为了让善信者更加坚定信仰，听到这些后，他们会集中精神。阿那律陀！这正是为了他们永远受益而做的。”
[142] 差降安乐住止：汉译《南传大藏经·中部经典二·那罗伽波宁村经》译为“安稳住”。
[143] 五下分结：指欲贪、嗔恚、有身见、戒禁取、疑。下分结，相对于色界、无色界等上界诸结而言。
[144] 惠：高丽藏原作“慧”，今依宋、元、明三种藏经改。
[145] 三结：指有身见、戒禁取、疑。
[146] 淫怒痴：新译作“贪嗔痴”。
[147] 恶法：汉译《南传大藏经·中部经典二·那罗伽波宁村经》译作“恶趣”。
[148] 世：高丽藏原作“生”，今依宋、元、明三种藏经改。
[149] 惠：高丽藏原作“慧”，今依宋、元、明三种藏经改。
[150] 优婆塞：又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒的在家男子。
[151] 优婆私：又音译作优婆斯、优婆夷，意译为清信女、近事女，指受佛教三皈五戒的在家女子。
[152] 惠：高丽藏原作“慧”，今依宋、元、明三种藏经改。
[153] 惠：高丽藏原作“慧”，今依宋、元、明三种藏经改。
[154] 行：此字后高丽藏原有“娑鸡帝三族姓子经第六竟（三千四百六字）中阿含经卷第十八（万一百二十七字）（第二小土城诵）”等三十八字。
[155] 梵天请佛经：高丽藏原作“中阿含长寿王品梵天请佛经第七（第二小土城诵）”等二十字。
[156] 此处有常，此处有恒，此处长存……有胜、有妙、有最者：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译为“［我］是为常也、是为恒也、是为永住也、是为独存者也、是为不变之法也，实为不生、不老、不死、不灭、不转生，而无其他比此更殊胜之出离也”，《杂阿含·一一九五经》译为“此处常、恒、非变易法，纯一出离之处”。
[157] 伸：高丽藏原作“申”，今依明藏改。
[158] 大仙人：系梵天对佛陀的尊称。汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“尊者”。
[159] 不存称说存，不要称说要，终法称说不终法……有胜、有妙、有最者：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译为“将不永住之存在，言为永住也；将非独存之存在，言为独存也；将变法之存在，言为不变法也；且又将生、老、死、灭、转生者，言为此实为不生、不老、不死、不灭、不转生，且又［将］有其他更殊胜出离之存在，言无其他更上之出离也”。
[160] 魔波旬：又作天魔波旬。天魔，一般指欲界最高天之魔王，名为波旬。汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“恶魔魅”、“恶魔”。
[161] 此梵天梵、福祐、能化……所见尽见：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译为“彼实是梵天、大梵天也，是无能胜之征服者，为普见者、全能者、自在者、创造者、化作者、最尊者、主宰者、主权者、已生、未生之父也”。梵，婆罗门教认为是此世界的本源，由此生出一切万物。[162] 神：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“生物”，汉译《南传大藏经·中部经典一·根本法门经》译作“生者”。
[163] 生主：意为造物主，又音译作波阇波提、钵罗阇钵底，为婆罗门教之神。
[164] 大仙人！若有沙门、梵志憎恶地、毁呰地者……必生余下贱妓乐神中：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“比丘！于汝前世，有沙门、婆罗门，呵责地、憎恶地；呵责水、憎恶水；呵责火、憎恶火；呵责风、憎恶风；呵责生物、憎恶生物；呵责天、憎恶天；呵责生主、憎恶生主；呵责梵天、憎恶梵天；彼等身坏命终后，再生于卑下身”。
[165] 必生最上尊梵天中：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“生于胜妙身”。
[166] 魔波旬！汝非梵天，亦非梵天眷属……汝即是魔波旬：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“恶者！予知汝，汝勿思量：‘无人知予者。’恶魔！汝是恶者也；恶魔！梵天、梵天众、及梵天眷属，一切在汝掌中，一切为汝所支配；恶魔！汝实有如是念：愿彼亦在予之掌中，愿彼为予所支配。然而，恶魔！予却不在汝掌中，亦非为汝所支配”。
[167] 大仙人！昔有沙门、梵志，寿命极长，存住极久……所以者何？以无境界故：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“比丘！由于汝前世，有沙门、婆罗门，相当于汝一生间，于其时彼等行苦行，彼等如有其他更上之出离，则知有其他更上之出离；如无其他更上之出离，则知无有其他更上之出离也。比丘，是故予对汝言：汝虽受如何之疲累、烦劳，汝亦不能得见其他更上之出离”。
[168] 大仙人！若有沙门、梵志，爱乐地、称叹地者，彼为我自在，为随我所欲，为随我所使：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“比丘！汝若依著于地，则成为近侍予者、住于予领地者、予如欲所作者、［予］之所驱使者”。
[169] 八事：指地、水、火、风、神、天、生主、梵天等八者。
[170] 我知汝所从来处、所往至处……有大威神：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“予更知汝之趣向，知荣光，即梵天婆伽具如是大神通、梵天婆伽具如是大威光、梵天婆伽具如是大伟力”。
[171] 更：宋、元、明三种藏经作“经”。
[172] 如日自在，明照诸方……数经历彼耶：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》中无此内容。
[173] 如日自在，明照诸方……我数经历彼：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“日月所绕行，光辉照十方；卿之大伟力，达及千世界。卿知高与卑，有欲及无欲，此有及彼有，有情之去来”。
[174] 光天、净光天、遍净光天：又分别译作光音天、遍净天、广果天，分别为第二禅天、第三禅天、第四禅天。
[175] 若彼三种天有知有见者，我亦有彼知见：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“有其他三群众，对彼，汝不知、不见之；对彼，予知、见之”。
[176] 无烦……无热：即无烦天、无热天，为五净居天之初二天。
[177] 于有见恐怖，无有见不惧；是故莫乐有，有何不可断：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“于有见恐怖，以寻求非有；予不致意有，不欢不执取”，但为佛陀所说。
[178] 如其像如意足：又作如像三昧、如其像定、如其像三昧、如其像如意定、如其像三昧正受，即如所缘之像那样而入禅定。
[179] 魔王：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“恶魔魅”。
[180] 呵：高丽藏原作“诃”，今依大正藏改。本经下文同。以下是根据您的要求翻译的内容：
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[181] 大仙人善见、善知、善达，然而不训导弟子、不呵责弟子，也不为弟子说法或寄予期望：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“尊者！你若如此了解并觉悟，则勿教导诸声闻、出家行者，勿对他们说法，亦勿对他们抱有任何期望”。[182] 大仙人！过去有沙门、梵志训导弟子、呵责弟子……投生为低贱的妓乐神：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“比丘！于你的前世，曾有自称应供、等正觉的沙门、婆罗门，他们教导诸声闻、出家行者，为他们说法，并对他们抱有期望。由于教导、说法和期望，他们在死后堕入低贱之身。比丘！于你的前世，也曾有自称应供、等正觉的沙门、婆罗门，他们不教导、不说法，也不对弟子抱任何期望。由于不教导、不说法、不抱期望，他们在死后升入胜妙之身”。[183] 魔波旬！你并非为了利益、喜悦或安宁而来对我说话：依据文意，应作“魔波旬！你并非为了利益、喜悦或安宁而来对我说话，也并非为了追求真理”。汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“恶魔！你并非出于怜悯或善意对我说这些话”。[184] 这就是梵天请求、魔波旬反对，而佛陀随顺开示，因此此经名为《梵天请佛经》：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“此非对恶魔所说，而是梵天请教佛陀所说，是对梵天问题的回答，名为《梵天请教经》”。[185] 行：此字后高丽藏原有“梵天请佛经第七竟（三千九十字）”等十三字。[186] 有胜天经：高丽藏原作“中阿含长寿王品有胜天经第八（第二小土城诵）”等十九字。[187] 仙余财主：汉译《南传大藏经·中部经典四·阿那律经》译作“工匠般奢康迦”。[188] 断：宋、元、明三种藏经作“料”，本经下文同。[189] 阿修罗：又音译作阿素罗、阿须伦，意译为“不端正”，为六道之一，男性丑陋女性艳丽，性格好斗，常与天人争战。[190] 揵塔和：又音译作揵塔惒、乾闼婆，意译为“食香”或“香阴”，以香气为食，为天上的伎乐神，属于八部众之一。[191] 罗刹：又音译作罗刹娑、罗叉娑，意译为“可畏”或“速疾鬼”，为食人血肉的恶鬼。[192] 真迦旃延：比丘之名，别译《杂阿含·一九三经》译作“僧提迦旃延”，《杂阿含·九五九经》译作“诜陀迦旃延”。[193] 座：高丽藏原作“坐”。[194] 依一树，意解大心解脱遍满成就游，彼齐限是心解脱不过是：汉译《南传大藏经·中部经典四·阿那律经》译作“有比丘以心限于一棵树下，圆满胜解而住”。齐限，以此为限、范围。[195] 光天、净光天、遍净光天：又分别译作光音天、遍净天、广果天，分别为第二禅天、第三禅天、第四禅天。[196] 彼生在一处，不作是念：此我所有，彼我所有……但蝇随肉段去，即乐彼中：汉译《南传大藏经·中部经典四·阿那律经》译作“彼等诸天无有思念：我等于此为常住、或为坚固、或为常恒。然而彼等诸天遂其各住之处而各怡乐其处。长者！譬如笼中被棒担搬运的蝇，它们无如是之念：我等于此为常住、或为坚固、或为常恒。然而彼等之诸蝇，遂其各住之处而各怡乐其处”。[197] 有时光天集在一处，虽身有异而光不异……其身既异，光明亦异：汉译《南传大藏经·中部经典四·阿那律经》译作“彼等之诸天有时集会于一堂，［而且］彼等集会于一堂者，虽被施为颜色之不同，而非光明之相违也。长者！譬如入一多灯之屋，入此等之屋者，其光焰之相违，虽为所施设，而非其光明之相违也。恰如是，长者！彼等之诸天有时集会于一堂，［而且］彼等集会于一堂者，虽被施为颜色之不同，而非光明之相违也”。
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希望这个翻译符合您的要求！长老！那些天界的光芒，有时会因为天界中的分散而显现不同的色彩，但它们的光辉并不相互违背。长老！就像有人从屋里拿出许多油灯一样，这些从那里取出的灯，虽然光芒有所不同，但它们的光辉并不相互抵触。正是如此，长老！那些天界的光芒有时因分散而显现不同的色彩，但它们的光辉并不相互违背。”
彼光天生于一处，是否可以辨别出更胜、更好或更差呢？汉译《南传大藏经·中部经典四·阿那律经》译作：“彼诸天之光明无不是少光耶？或一部分之诸天有无量光耶。”意解作光天：高丽藏原作“意解作光明”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
依一树，意解作光明想成就游，心作光明想极盛，彼齐限是心解脱不过如此：汉译《南传大藏经·中部经典四·阿那律经》译作“彼（心）以限一树下（之）大也，偏满胜解而住”。
掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
炷：指灯芯。
多有彼天，谓此日月如是有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神，以光不及光：意谓多有彼天，虽然此日月有如是大如意足、大威德、大福祐、大威神，但其光仍不及彼天之光。
[130] 内法……外法……内外法：除受以外的心所法，缘内法者为内法，缘外法者及无为、心不相应行等为外法。内外法，即内法与外法。
[131] 座：高丽藏原作“坐”，今依元、明两种藏经改。
[132] 行：此句后高丽藏原有“郁伽支罗经第五竟（千二百六字）”等十三字。
[133] 娑鸡帝三族姓子经：高丽藏原作“中阿含长寿王品娑鸡帝三族姓子经第六（第二小土城诵）”等二十三字。
[134] 佛游娑鸡帝，在青林中：《南传大藏经·中部经典二·那罗伽波宁村经》译为“世尊在拘萨罗国那罗伽波宁村之巴罗沙（簇叶树）林”。娑鸡帝，又称婆鸡帝、婆祇多，是憍萨罗（拘萨罗）国的城市名。《南传大藏经·中部经典一·传车经》译为“萨伽陀城”，《增一阿含·等法品·第十经》译为“婆祇国”。
[135] 增伺：又称贪伺，指贪欲。
[136] 身生频伸：指身体倦怠。伸，宋、元、明三种藏经作“呻”，本经下文同。
[137] 或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐耶：《南传大藏经·中部经典二·那罗伽波宁村经》译为“如来考量后而从事某者，或者考量后而忍受某者、考量后而回避某者、考量后而遣除某者”。[138] 如来之所以存在，是因为此身、六根和寿命的存在……有时会有所表现：汉译《南传大藏经·中部经典二·那罗伽波宁村经》译为“所有有漏、杂染、再生、不幸、苦报及未来之生老病死，这些都已被如来彻底舍弃断除；因此，如来在考虑之后才会从事某些行为，考虑之后才会忍受某些事物，考虑之后才会避开某些事情，考虑之后才会去除某些东西。”
[139] 无事：此处意为空闲。
[140] 记说：授记、记别。
[141] 阿那律陀！如来并非为了取悦他人而说话，也不会欺骗他人，也不会因为想要博取他人的欢心而……记说某人生于某处、某人生于某处：汉译《南传大藏经·中部经典二·那罗伽波宁村经》译为“阿那律陀！如来在弟子去世、死后、再生时以记别的方式说明：某某已经往生某处、某某已经往生某处，这不是欺骗，也不是炫耀，不是为了利益、尊重、名誉或功德，也不是为了让人们知道我的伟大神力。阿那律陀！实际上是为了让善信者更加坚定信仰，听到这些后，他们会集中精神。阿那律陀！这正是为了他们永远受益而做的。”
[142] 差降安乐住止：汉译《南传大藏经·中部经典二·那罗伽波宁村经》译为“安稳住”。
[143] 五下分结：指欲贪、嗔恚、有身见、戒禁取、疑。下分结，相对于色界、无色界等上界诸结而言。
[144] 惠：高丽藏原作“慧”，今依宋、元、明三种藏经改。
[145] 三结：指有身见、戒禁取、疑。
[146] 淫怒痴：新译作“贪嗔痴”。
[147] 恶法：汉译《南传大藏经·中部经典二·那罗伽波宁村经》译作“恶趣”。
[148] 世：高丽藏原作“生”，今依宋、元、明三种藏经改。
[149] 惠：高丽藏原作“慧”，今依宋、元、明三种藏经改。
[150] 优婆塞：又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒的在家男子。
[151] 优婆私：又音译作优婆斯、优婆夷，意译为清信女、近事女，指受佛教三皈五戒的在家女子。
[152] 惠：高丽藏原作“慧”，今依宋、元、明三种藏经改。
[153] 惠：高丽藏原作“慧”，今依宋、元、明三种藏经改。
[154] 行：此字后高丽藏原有“娑鸡帝三族姓子经第六竟（三千四百六字）中阿含经卷第十八（万一百二十七字）（第二小土城诵）”等三十八字。
[155] 梵天请佛经：高丽藏原作“中阿含长寿王品梵天请佛经第七（第二小土城诵）”等二十字。
[156] 此处有常，此处有恒，此处长存……有胜、有妙、有最者：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译为“［我］是为常也、是为恒也、是为永住也、是为独存者也、是为不变之法也，实为不生、不老、不死、不灭、不转生，而无其他比此更殊胜之出离也”，《杂阿含·一一九五经》译为“此处常、恒、非变易法，纯一出离之处”。
[157] 伸：高丽藏原作“申”，今依明藏改。
[158] 大仙人：系梵天对佛陀的尊称。汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“尊者”。
[159] 不存称说存，不要称说要，终法称说不终法……有胜、有妙、有最者：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译为“将不永住之存在，言为永住也；将非独存之存在，言为独存也；将变法之存在，言为不变法也；且又将生、老、死、灭、转生者，言为此实为不生、不老、不死、不灭、不转生，且又［将］有其他更殊胜出离之存在，言无其他更上之出离也”。
[160] 魔波旬：又作天魔波旬。天魔，一般指欲界最高天之魔王，名为波旬。汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“恶魔魅”、“恶魔”。
[161] 此梵天梵、福祐、能化……所见尽见：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译为“彼实是梵天、大梵天也，是无能胜之征服者，为普见者、全能者、自在者、创造者、化作者、最尊者、主宰者、主权者、已生、未生之父也”。梵，婆罗门教认为是此世界的本源，由此生出一切万物。[162] 神：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“生物”，汉译《南传大藏经·中部经典一·根本法门经》译作“生者”。
[163] 生主：意为造物主，又音译作波阇波提、钵罗阇钵底，为婆罗门教之神。
[164] 大仙人！若有沙门、梵志憎恶地、毁呰地者……必生余下贱妓乐神中：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“比丘！于汝前世，有沙门、婆罗门，呵责地、憎恶地；呵责水、憎恶水；呵责火、憎恶火；呵责风、憎恶风；呵责生物、憎恶生物；呵责天、憎恶天；呵责生主、憎恶生主；呵责梵天、憎恶梵天；彼等身坏命终后，再生于卑下身”。
[165] 必生最上尊梵天中：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“生于胜妙身”。
[166] 魔波旬！汝非梵天，亦非梵天眷属……汝即是魔波旬：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“恶者！予知汝，汝勿思量：‘无人知予者。’恶魔！汝是恶者也；恶魔！梵天、梵天众、及梵天眷属，一切在汝掌中，一切为汝所支配；恶魔！汝实有如是念：愿彼亦在予之掌中，愿彼为予所支配。然而，恶魔！予却不在汝掌中，亦非为汝所支配”。
[167] 大仙人！昔有沙门、梵志，寿命极长，存住极久……所以者何？以无境界故：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“比丘！由于汝前世，有沙门、婆罗门，相当于汝一生间，于其时彼等行苦行，彼等如有其他更上之出离，则知有其他更上之出离；如无其他更上之出离，则知无有其他更上之出离也。比丘，是故予对汝言：汝虽受如何之疲累、烦劳，汝亦不能得见其他更上之出离”。
[168] 大仙人！若有沙门、梵志，爱乐地、称叹地者，彼为我自在，为随我所欲，为随我所使：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“比丘！汝若依著于地，则成为近侍予者、住于予领地者、予如欲所作者、［予］之所驱使者”。
[169] 八事：指地、水、火、风、神、天、生主、梵天等八者。
[170] 我知汝所从来处、所往至处……有大威神：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“予更知汝之趣向，知荣光，即梵天婆伽具如是大神通、梵天婆伽具如是大威光、梵天婆伽具如是大伟力”。
[171] 更：宋、元、明三种藏经作“经”。
[172] 如日自在，明照诸方……数经历彼耶：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》中无此内容。
[173] 如日自在，明照诸方……我数经历彼：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“日月所绕行，光辉照十方；卿之大伟力，达及千世界。卿知高与卑，有欲及无欲，此有及彼有，有情之去来”。
[174] 光天、净光天、遍净光天：又分别译作光音天、遍净天、广果天，分别为第二禅天、第三禅天、第四禅天。
[175] 若彼三种天有知有见者，我亦有彼知见：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“有其他三群众，对彼，汝不知、不见之；对彼，予知、见之”。
[176] 无烦……无热：即无烦天、无热天，为五净居天之初二天。
[177] 于有见恐怖，无有见不惧；是故莫乐有，有何不可断：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“于有见恐怖，以寻求非有；予不致意有，不欢不执取”，但为佛陀所说。
[178] 如其像如意足：又作如像三昧、如其像定、如其像三昧、如其像如意定、如其像三昧正受，即如所缘之像那样而入禅定。
[179] 魔王：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“恶魔魅”。
[180] 呵：高丽藏原作“诃”，今依大正藏改。本经下文同。以下是根据您的要求翻译的内容：
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[181] 大仙人善见、善知、善达，然而不训导弟子、不呵责弟子，也不为弟子说法或寄予期望：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“尊者！你若如此了解并觉悟，则勿教导诸声闻、出家行者，勿对他们说法，亦勿对他们抱有任何期望”。[182] 大仙人！过去有沙门、梵志训导弟子、呵责弟子……投生为低贱的妓乐神：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“比丘！于你的前世，曾有自称应供、等正觉的沙门、婆罗门，他们教导诸声闻、出家行者，为他们说法，并对他们抱有期望。由于教导、说法和期望，他们在死后堕入低贱之身。比丘！于你的前世，也曾有自称应供、等正觉的沙门、婆罗门，他们不教导、不说法，也不对弟子抱任何期望。由于不教导、不说法、不抱期望，他们在死后升入胜妙之身”。[183] 魔波旬！你并非为了利益、喜悦或安宁而来对我说话：依据文意，应作“魔波旬！你并非为了利益、喜悦或安宁而来对我说话，也并非为了追求真理”。汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“恶魔！你并非出于怜悯或善意对我说这些话”。[184] 这就是梵天请求、魔波旬反对，而佛陀随顺开示，因此此经名为《梵天请佛经》：汉译《南传大藏经·中部经典二·梵天请经》译作“此非对恶魔所说，而是梵天请教佛陀所说，是对梵天问题的回答，名为《梵天请教经》”。[185] 行：此字后高丽藏原有“梵天请佛经第七竟（三千九十字）”等十三字。[186] 有胜天经：高丽藏原作“中阿含长寿王品有胜天经第八（第二小土城诵）”等十九字。[187] 仙余财主：汉译《南传大藏经·中部经典四·阿那律经》译作“工匠般奢康迦”。[188] 断：宋、元、明三种藏经作“料”，本经下文同。[189] 阿修罗：又音译作阿素罗、阿须伦，意译为“不端正”，为六道之一，男性丑陋女性艳丽，性格好斗，常与天人争战。[190] 揵塔和：又音译作揵塔惒、乾闼婆，意译为“食香”或“香阴”，以香气为食，为天上的伎乐神，属于八部众之一。[191] 罗刹：又音译作罗刹娑、罗叉娑，意译为“可畏”或“速疾鬼”，为食人血肉的恶鬼。[192] 真迦旃延：比丘之名，别译《杂阿含·一九三经》译作“僧提迦旃延”，《杂阿含·九五九经》译作“诜陀迦旃延”。[193] 座：高丽藏原作“坐”。[194] 依一树，意解大心解脱遍满成就游，彼齐限是心解脱不过是：汉译《南传大藏经·中部经典四·阿那律经》译作“有比丘以心限于一棵树下，圆满胜解而住”。齐限，以此为限、范围。[195] 光天、净光天、遍净光天：又分别译作光音天、遍净天、广果天，分别为第二禅天、第三禅天、第四禅天。[196] 彼生在一处，不作是念：此我所有，彼我所有……但蝇随肉段去，即乐彼中：汉译《南传大藏经·中部经典四·阿那律经》译作“彼等诸天无有思念：我等于此为常住、或为坚固、或为常恒。然而彼等诸天遂其各住之处而各怡乐其处。长者！譬如笼中被棒担搬运的蝇，它们无如是之念：我等于此为常住、或为坚固、或为常恒。然而彼等之诸蝇，遂其各住之处而各怡乐其处”。[197] 有时光天集在一处，虽身有异而光不异……其身既异，光明亦异：汉译《南传大藏经·中部经典四·阿那律经》译作“彼等之诸天有时集会于一堂，［而且］彼等集会于一堂者，虽被施为颜色之不同，而非光明之相违也。长者！譬如入一多灯之屋，入此等之屋者，其光焰之相违，虽为所施设，而非其光明之相违也。恰如是，长者！彼等之诸天有时集会于一堂，［而且］彼等集会于一堂者，虽被施为颜色之不同，而非光明之相违也”。
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希望这个翻译符合您的要求！长老！那些天界的光芒，有时会因为天界中的分散而显现不同的色彩，但它们的光辉并不相互违背。长老！就像有人从屋里拿出许多油灯一样，这些从那里取出的灯，虽然光芒有所不同，但它们的光辉并不相互抵触。正是如此，长老！那些天界的光芒有时因分散而显现不同的色彩，但它们的光辉并不相互违背。”
彼光天生于一处，是否可以辨别出更胜、更好或更差呢？汉译《南传大藏经·中部经典四·阿那律经》译作：“彼诸天之光明无不是少光耶？或一部分之诸天有无量光耶。”意解作光天：高丽藏原作“意解作光明”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
依一树，意解作光明想成就游，心作光明想极盛，彼齐限是心解脱不过如此：汉译《南传大藏经·中部经典四·阿那律经》译作“彼（心）以限一树下（之）大也，偏满胜解而住”。
掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
炷：指灯芯。
多有彼天，谓此日月如是有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神，以光不及光：意谓多有彼天，虽然此日月有如是大如意足、大威德、大福祐、大威神，但其光仍不及彼天之光。