有觉有观定……无觉少观定……无觉无观定：《俱舍论》卷二十八中分别作有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地，又合称为三定、三三昧、三三摩地。[54]
阿那律陀，我复作是念：我当修学三定，修学有觉有观定，修学无觉少观定，修学无觉无观定……阿那律陀，我尔时行此住止行：根据前后内容之逻辑性，此段应放在本经下文“有觉有观定修学、极修学”之前。有觉有观，即有寻有伺。以下是根据您的要求翻译的内容：
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[55] 阿那律陀，如果我心里生出疑虑和烦恼，他能够让我内心清净……他使我内心清净：汉译《南传大藏经·中部经典四·随烦恼经》翻译为：“我因为‘疑惑是心的伴随烦恼’，为了知道这一点，我努力舍弃心的伴随烦恼中的疑惑。‘不作意是心的伴随烦恼’，我知道这一点并努力舍弃心的伴随烦恼中的不作意。‘昏沉、睡眠……欲望……各种想法……对诸色的过度观察也是心的伴随烦恼’，我知道这一点并努力舍弃心的伴随烦恼中的过度观察。”
[56] 有觉有观定的修习、深度修习，无觉少观定的修习、深度修习……阿那律陀，那时我实行这种住止行为：汉译《南传大藏经·中部经典四·随烦恼经》翻译为：“然而，阿那律！我想起这个念头：‘我的心的伴随烦恼，这些都必须舍弃。因此我现在要修习三种三昧。’阿那律！我修习有寻有伺定，也修习无寻唯伺定，还修习无寻无伺定，也修习有喜定，无喜定，乐俱行定，舍俱行定。然而，阿那律！当我修习有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定、有喜定、无喜定以及舍俱行定时，我生起智慧和见解：我已解脱，不再动摇，这是最后一生，以后不会再有来世了。”
[57] 行：此字之后，高丽藏原本有“长寿王本起经第一竟（九千二百一十八字），中阿含经卷第十七（九千二百一十八字）（第二小土城诵）”等三十九字。
[58] 天经：高丽藏原本作“中阿含长寿王品天经第二（第二小土城诵）”等十七字。
[59] 游枝提瘦，在水渚林中：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·伽耶》翻译为“住在伽耶的象头山”。枝提瘦，意指在枝提国内。枝提，又称支提，是古印度十六大国之一，位于迦尸国以西，首都是憍赏弥。瘦——su，为文法上的于格复数语尾。
[60] 无上正真道：即无上正等正觉。
[61] 我宁愿获得光明，凭借光明看到形色，这样我的智慧和见解就会极为明亮和纯净：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·伽耶》翻译为“如果我能感知光明并看见颜色，那么我的智慧和见解会更加清晰明亮”。
[62] 如是姓、如是字、如是生：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·伽耶》翻译为“这些天人依此业的异熟果报，从这里死后投生于彼处”。
[63] 彼天上我曾生中、未曾生中：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·伽耶》翻译为“我曾经与诸天共同居住，或者从未与他们共同居住”。
[64] 如果我不正知达到这八种修行，就不能完全说清楚，也不知道我是否觉悟了无上正真之道……我的心已经远离各种颠倒，生死已尽，清净的修行已建立，任务已完成，不再受轮回之苦，真实地知道这一切：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·伽耶》翻译为“诸比丘！在我这里，八种天智见尚未完全清净之前，诸比丘！我在天、魔、梵天的世界里，以及在沙门、婆罗门、人、天众生界中，并不称自己为无上正等觉者，也不现前觉悟。诸比丘！然而，在我这里，八种天智见已经完全清净的缘故，诸比丘！我在天、魔、梵天的世界里，以及在沙门、婆罗门、人、天众生界中，称自己为无上正等觉者，现前觉悟了。此外，我获得了智慧与见解，我的心灵已经解脱且不再动摇，这是我最后一次轮回，不会再有后世。”
[65] 行：此字之后高丽藏原本有“天经第二竟（千七百七十四字）”等十二字。
[66] 八念经：高丽藏原本作“中阿含长寿王品八念经第三（第二小土城诵）”等十八字。
[67] 佛陀游婆奇瘦，在鼍山怖林鹿野园中：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·阿那律》翻译为“世尊住在婆只国尸收摩罗山的恐怖林鹿园”。婆奇瘦，意指在婆奇国内。瘦——su，为文法上的于格复数语尾。婆奇，又作婆祇，是印度古国。鼍山，《杂阿含经》译作设首婆罗山。
[68] 枝提瘦水渚林：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·阿那律》翻译为“支提国之东竹山林”，另参考《中阿含·七三·天经》注释。
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希望以上翻译能满足您的需求！[69] 道从无欲，非有欲得……道从智慧，非愚痴得：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·阿那律》译作“此法为少欲者之所有，此法非多欲者之所有；此法为知足者之所有，此法非无厌者之所有；此法为闲居者之所有，此法非乐聚会者之所有；此法为发勤者之所有，此法非懈怠者之所有；此法为正念者之所有，此法非邪念者之所有；此法为定意者之所有，此法非乱意者之所有；此法为智慧者之所有，此法非愚痴者之所有”，《增一阿含·八难品·第六经》译作“此法，知足者之所行，非无厌者之所行；少欲者之所行，非为多欲者之所行；此法，应闲居者之所行，非在愦闹之所行；此法，持戒人之所行，非犯戒者之所行；三昧者之所行，非乱者之所行；智慧者之所行，非愚者之所行；多闻者之所行，非少闻者之所行”。[70] 他心智：即他心通，能知他人心念而无碍，六通之一。[71] 如其像定：又作如其像三昧、如像三昧、如其像三昧正受、如其像如意定、如其像如意足，即如所缘之像那样而入禅定。[72] 伸：高丽藏原作“申”，今依明藏改。本经下文同。[73] 便思道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·阿那律》译作“此法为乐于无戏论、喜于无戏论者之所有，此法非乐於戏论、喜於戏论者之所有”，《增一阿含·八难品·第六经》之第八大人念为“我法，精进者之所行，非懈怠者所行也”。[74] 大人八念：《增一阿含·八难品·第六经》译作“八大人念”。[75] 四增上心：指四种基础禅定，即初禅至第四禅。[76] 缄簏：古人所用的箱子。[77] 中前……中时、中后：分别指午前、午时、午后。[78] 粪扫衣：又作衲衣、百衲衣，指拾取别人废弃的衣料而缝制的袈裟，为头陀支之一。[79] 树下止：又作树下坐、树下住，指依树下而宿住，为头陀行之一。[80] 如王、王臣有好床座，敷以氍氀、毾㲪，覆以锦绮罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒逻波遮悉哆罗那：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·阿那律》译作“譬如于居士、居士子，床铺有长山羊毛之覆、有白毡之覆、有绣花之覆、有殊胜羚羊皮之覆，有覆帐、两侧有丹枕”。加陵伽波惒逻波遮悉哆罗那，意为（敷以）加陵伽毛皮制成的上好毛毡。汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·牛粪》译作“迦达利鹿之最胜毛毯”，《杂阿含·二六四经》译作“迦陵伽卧具”。加陵伽，又译作迦陵伽，为（制毛毯最好的）羚鹿。波惒逻，一种衣名。波遮悉哆罗那，一种褥名。[81] 草座叶座：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·阿那律》译作“草覆之床座”。[82] 然后于枝提瘦水渚林中受夏坐也：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·阿那律》译作“阿那律！然者，汝于次之雨安居，住此文提国之东竹山林”。夏坐，又作雨安居、夏安居、安居，指在印度的雨季三个月中，僧团为避免外出践踏草木、伤害生灵，而各自止居一处、专心学修。[83] 无欲：依前后文，应作“得不戏”。[84] 二远离：指身远离、心远离。[85] 观内身如身，观内觉……心……法如法：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·阿那律》译作“有念，成就最胜之念慧，久亦忆念、随念以前之所作、以前之所说”。[86] 意常灭戏，乐住无余涅槃，心恒乐住，欢喜意解：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·阿那律》译作“其心入於戏论之灭尽而欢喜、安住、解脱”。[87] 阿罗呵：又音译作阿罗汉，意译为应、应供、应真。[88] 鞞耶离：又作毗耶离、毗舍离、吠舍厘，此都城位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。[89] 行：此字后高丽藏原有“八念经第三竟（千九百五十四字）”等十三字。净不动道经：高丽藏原文为“中阿含长寿王品净不动道经第四（第二小土城诵）”等二十字。
拘楼瘦：意指拘楼国。拘楼，又称为拘留、居楼，是古印度十六大国之一，位于恒河上游的西岸。“瘦”——su，是文法中的于格复数语尾。
剑磨瑟昙拘楼都邑：意为名为剑磨瑟昙的拘楼国都邑。剑磨瑟昙，在《杂阿含·二四五经》中译作“调伏驳牛聚落”，在《杂阿含·二六三经》中译作“杂色牧牛聚落”，在《杂阿含·二九七经》中译作“调牛聚落”。
欲者无常、虚伪、妄言，是妄言法，则是幻化、欺诳、愚痴：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“欲为无常、空虚、虚伪、愚痴法。诸比丘！是为诳而愚者之浮言”。
若现世色及后世色：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“一切现世之欲想，一切来世之欲想”。
增伺、嗔恚及斗诤等：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“生贪欲、嗔恚、斗诤”。增伺，又称贪伺，指贪欲。
大心成就游，掩伏世间，摄持其心：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“广大之意胜于世间，于意确立”。
于处得心净已，比丘者或于此得入不动，或以慧为解：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“（对处心）靖时，今或达不动，或依慧解脱”。处，指心念。不动，即不动定，通常指第四禅。
因本意故：意谓因生前熟习不动定故。汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“由识之导引”。
第一说净不动道：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“第一不动利益行道”。
四大：又译作四界、四大种，指地大、水大、火大、风大。
四大造：又译作四大造色、四大所造色，指由地、水、火、风四种元素所构成之色法。
第一说净无所有处道：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“第一无所有处利益行道”。
此世空——空于神、神所有，空有常，空有恒，空长存，空不变易：意谓此世为空——无我、无我所，无有常、无有恒、无长存、无不变易。汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“此依我、或依我所属之物，为空”。神，指常恒之我、真我。
我非为他而有所为，亦非自为而有所为：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“我于何处皆无，亦非为谁之物，何物皆无。又我之物亦何处皆无，何物皆无，何物亦不存在”。
彼于尔时而得无想：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“此等一切之想无余灭时，此为寂静、殊妙，即非想非非想处”。
说净无想道：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“非想非非想处利益行道”。
若比丘乐彼舍、著彼舍、住彼舍者，阿难！比丘行如是，必不得般涅槃：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“彼喜其舍，欢迎、执著时，识则依止，有此之取著。阿难！有取著之比丘为不般涅槃”。
受：此处指“取”，取著之意。
行：指心行。
有想无想处：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“非想非非想处”。
于有中第一，彼比丘受：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“彼比丘取著最胜之取著，其最胜之取著，即非想非非想处”。
若比丘不乐彼舍、不著彼舍、不住彼舍者，阿难！比丘行如是，必得般涅槃：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“彼不喜其舍，不欢迎、不执著时，识不对此依止，彼无取著。阿难！比丘行无取著，为般涅槃也”。[113] 无余涅槃：这里指的是前面提到的“般涅槃”，也称为无余般涅槃或无余依涅槃，指烦恼完全灭尽且五蕴依附的身体也不存在的解脱状态，与有余（依）涅槃相对。
[114] 圣解脱：即最终的解脱。
[115] 无想想：《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译为“非想非非想处想”。
[116] 自己有：《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译为“限于个体，为个体”。
[117] 欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱：意思是心解脱于欲漏、有漏、无明漏。欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼。有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼。无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼。以上称为三漏，又叫三有漏。
[118] 已说无余涅槃：《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译为“渐次为说瀑流之度脱”。
[119] 行：此句后高丽藏原有“净不动经第四竟（千七百八十七字）”等十四字。
[120] 郁伽支罗经：高丽藏原作“中阿含长寿王品郁伽支罗经第五（第二小土城诵）”等二十字。
[121] 郁伽支罗：村庄名，位于跋耆国恒河畔。
[122] 从：此字后高丽藏原有一“法”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[123] 观内身如身：意为如（内）身如实观察内身。内身，指自身或自身内部。
[124] 观外身如身：意为如（外）身如实观察外身。外身，指他人身或自身表象。
[125] 内外身如身：意为如（内外）身如实观察内外身。内外身，指内身与外身，即一切身。
[126] 眠时、寤时、眠寤时：眠时，指睡觉时。寤时，又称觉时，指清醒时。眠寤时，指人从睡着转向清醒之时。
[127] 亦当修习有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定；亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定：《南传大藏经·中部经典四·随烦恼经》译为“我修行有寻有伺定，亦修行无寻唯伺定，亦修行无寻无伺定，亦修行有喜定，亦修行无喜定，亦修行乐俱行定，亦修行舍俱行定”。
[128] 内觉……外觉……内外觉：分别新译为“内受”、“外受”、“内外受”。如心受为内受，身受为外受；又如缘内法相应受为内受，缘外法相应受为外受。内外受，即内受与外受。
阿那律陀，我复作是念：我当修学三定，修学有觉有观定，修学无觉少观定，修学无觉无观定……阿那律陀，我尔时行此住止行：根据前后内容之逻辑性，此段应放在本经下文“有觉有观定修学、极修学”之前。有觉有观，即有寻有伺。以下是根据您的要求翻译的内容：
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[55] 阿那律陀，如果我心里生出疑虑和烦恼，他能够让我内心清净……他使我内心清净：汉译《南传大藏经·中部经典四·随烦恼经》翻译为：“我因为‘疑惑是心的伴随烦恼’，为了知道这一点，我努力舍弃心的伴随烦恼中的疑惑。‘不作意是心的伴随烦恼’，我知道这一点并努力舍弃心的伴随烦恼中的不作意。‘昏沉、睡眠……欲望……各种想法……对诸色的过度观察也是心的伴随烦恼’，我知道这一点并努力舍弃心的伴随烦恼中的过度观察。”
[56] 有觉有观定的修习、深度修习，无觉少观定的修习、深度修习……阿那律陀，那时我实行这种住止行为：汉译《南传大藏经·中部经典四·随烦恼经》翻译为：“然而，阿那律！我想起这个念头：‘我的心的伴随烦恼，这些都必须舍弃。因此我现在要修习三种三昧。’阿那律！我修习有寻有伺定，也修习无寻唯伺定，还修习无寻无伺定，也修习有喜定，无喜定，乐俱行定，舍俱行定。然而，阿那律！当我修习有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定、有喜定、无喜定以及舍俱行定时，我生起智慧和见解：我已解脱，不再动摇，这是最后一生，以后不会再有来世了。”
[57] 行：此字之后，高丽藏原本有“长寿王本起经第一竟（九千二百一十八字），中阿含经卷第十七（九千二百一十八字）（第二小土城诵）”等三十九字。
[58] 天经：高丽藏原本作“中阿含长寿王品天经第二（第二小土城诵）”等十七字。
[59] 游枝提瘦，在水渚林中：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·伽耶》翻译为“住在伽耶的象头山”。枝提瘦，意指在枝提国内。枝提，又称支提，是古印度十六大国之一，位于迦尸国以西，首都是憍赏弥。瘦——su，为文法上的于格复数语尾。
[60] 无上正真道：即无上正等正觉。
[61] 我宁愿获得光明，凭借光明看到形色，这样我的智慧和见解就会极为明亮和纯净：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·伽耶》翻译为“如果我能感知光明并看见颜色，那么我的智慧和见解会更加清晰明亮”。
[62] 如是姓、如是字、如是生：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·伽耶》翻译为“这些天人依此业的异熟果报，从这里死后投生于彼处”。
[63] 彼天上我曾生中、未曾生中：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·伽耶》翻译为“我曾经与诸天共同居住，或者从未与他们共同居住”。
[64] 如果我不正知达到这八种修行，就不能完全说清楚，也不知道我是否觉悟了无上正真之道……我的心已经远离各种颠倒，生死已尽，清净的修行已建立，任务已完成，不再受轮回之苦，真实地知道这一切：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·伽耶》翻译为“诸比丘！在我这里，八种天智见尚未完全清净之前，诸比丘！我在天、魔、梵天的世界里，以及在沙门、婆罗门、人、天众生界中，并不称自己为无上正等觉者，也不现前觉悟。诸比丘！然而，在我这里，八种天智见已经完全清净的缘故，诸比丘！我在天、魔、梵天的世界里，以及在沙门、婆罗门、人、天众生界中，称自己为无上正等觉者，现前觉悟了。此外，我获得了智慧与见解，我的心灵已经解脱且不再动摇，这是我最后一次轮回，不会再有后世。”
[65] 行：此字之后高丽藏原本有“天经第二竟（千七百七十四字）”等十二字。
[66] 八念经：高丽藏原本作“中阿含长寿王品八念经第三（第二小土城诵）”等十八字。
[67] 佛陀游婆奇瘦，在鼍山怖林鹿野园中：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·阿那律》翻译为“世尊住在婆只国尸收摩罗山的恐怖林鹿园”。婆奇瘦，意指在婆奇国内。瘦——su，为文法上的于格复数语尾。婆奇，又作婆祇，是印度古国。鼍山，《杂阿含经》译作设首婆罗山。
[68] 枝提瘦水渚林：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·阿那律》翻译为“支提国之东竹山林”，另参考《中阿含·七三·天经》注释。
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希望以上翻译能满足您的需求！[69] 道从无欲，非有欲得……道从智慧，非愚痴得：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·阿那律》译作“此法为少欲者之所有，此法非多欲者之所有；此法为知足者之所有，此法非无厌者之所有；此法为闲居者之所有，此法非乐聚会者之所有；此法为发勤者之所有，此法非懈怠者之所有；此法为正念者之所有，此法非邪念者之所有；此法为定意者之所有，此法非乱意者之所有；此法为智慧者之所有，此法非愚痴者之所有”，《增一阿含·八难品·第六经》译作“此法，知足者之所行，非无厌者之所行；少欲者之所行，非为多欲者之所行；此法，应闲居者之所行，非在愦闹之所行；此法，持戒人之所行，非犯戒者之所行；三昧者之所行，非乱者之所行；智慧者之所行，非愚者之所行；多闻者之所行，非少闻者之所行”。[70] 他心智：即他心通，能知他人心念而无碍，六通之一。[71] 如其像定：又作如其像三昧、如像三昧、如其像三昧正受、如其像如意定、如其像如意足，即如所缘之像那样而入禅定。[72] 伸：高丽藏原作“申”，今依明藏改。本经下文同。[73] 便思道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·阿那律》译作“此法为乐于无戏论、喜于无戏论者之所有，此法非乐於戏论、喜於戏论者之所有”，《增一阿含·八难品·第六经》之第八大人念为“我法，精进者之所行，非懈怠者所行也”。[74] 大人八念：《增一阿含·八难品·第六经》译作“八大人念”。[75] 四增上心：指四种基础禅定，即初禅至第四禅。[76] 缄簏：古人所用的箱子。[77] 中前……中时、中后：分别指午前、午时、午后。[78] 粪扫衣：又作衲衣、百衲衣，指拾取别人废弃的衣料而缝制的袈裟，为头陀支之一。[79] 树下止：又作树下坐、树下住，指依树下而宿住，为头陀行之一。[80] 如王、王臣有好床座，敷以氍氀、毾㲪，覆以锦绮罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒逻波遮悉哆罗那：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·阿那律》译作“譬如于居士、居士子，床铺有长山羊毛之覆、有白毡之覆、有绣花之覆、有殊胜羚羊皮之覆，有覆帐、两侧有丹枕”。加陵伽波惒逻波遮悉哆罗那，意为（敷以）加陵伽毛皮制成的上好毛毡。汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·牛粪》译作“迦达利鹿之最胜毛毯”，《杂阿含·二六四经》译作“迦陵伽卧具”。加陵伽，又译作迦陵伽，为（制毛毯最好的）羚鹿。波惒逻，一种衣名。波遮悉哆罗那，一种褥名。[81] 草座叶座：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·阿那律》译作“草覆之床座”。[82] 然后于枝提瘦水渚林中受夏坐也：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·阿那律》译作“阿那律！然者，汝于次之雨安居，住此文提国之东竹山林”。夏坐，又作雨安居、夏安居、安居，指在印度的雨季三个月中，僧团为避免外出践踏草木、伤害生灵，而各自止居一处、专心学修。[83] 无欲：依前后文，应作“得不戏”。[84] 二远离：指身远离、心远离。[85] 观内身如身，观内觉……心……法如法：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·阿那律》译作“有念，成就最胜之念慧，久亦忆念、随念以前之所作、以前之所说”。[86] 意常灭戏，乐住无余涅槃，心恒乐住，欢喜意解：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·阿那律》译作“其心入於戏论之灭尽而欢喜、安住、解脱”。[87] 阿罗呵：又音译作阿罗汉，意译为应、应供、应真。[88] 鞞耶离：又作毗耶离、毗舍离、吠舍厘，此都城位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。[89] 行：此字后高丽藏原有“八念经第三竟（千九百五十四字）”等十三字。净不动道经：高丽藏原文为“中阿含长寿王品净不动道经第四（第二小土城诵）”等二十字。
拘楼瘦：意指拘楼国。拘楼，又称为拘留、居楼，是古印度十六大国之一，位于恒河上游的西岸。“瘦”——su，是文法中的于格复数语尾。
剑磨瑟昙拘楼都邑：意为名为剑磨瑟昙的拘楼国都邑。剑磨瑟昙，在《杂阿含·二四五经》中译作“调伏驳牛聚落”，在《杂阿含·二六三经》中译作“杂色牧牛聚落”，在《杂阿含·二九七经》中译作“调牛聚落”。
欲者无常、虚伪、妄言，是妄言法，则是幻化、欺诳、愚痴：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“欲为无常、空虚、虚伪、愚痴法。诸比丘！是为诳而愚者之浮言”。
若现世色及后世色：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“一切现世之欲想，一切来世之欲想”。
增伺、嗔恚及斗诤等：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“生贪欲、嗔恚、斗诤”。增伺，又称贪伺，指贪欲。
大心成就游，掩伏世间，摄持其心：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“广大之意胜于世间，于意确立”。
于处得心净已，比丘者或于此得入不动，或以慧为解：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“（对处心）靖时，今或达不动，或依慧解脱”。处，指心念。不动，即不动定，通常指第四禅。
因本意故：意谓因生前熟习不动定故。汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“由识之导引”。
第一说净不动道：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“第一不动利益行道”。
四大：又译作四界、四大种，指地大、水大、火大、风大。
四大造：又译作四大造色、四大所造色，指由地、水、火、风四种元素所构成之色法。
第一说净无所有处道：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“第一无所有处利益行道”。
此世空——空于神、神所有，空有常，空有恒，空长存，空不变易：意谓此世为空——无我、无我所，无有常、无有恒、无长存、无不变易。汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“此依我、或依我所属之物，为空”。神，指常恒之我、真我。
我非为他而有所为，亦非自为而有所为：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“我于何处皆无，亦非为谁之物，何物皆无。又我之物亦何处皆无，何物皆无，何物亦不存在”。
彼于尔时而得无想：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“此等一切之想无余灭时，此为寂静、殊妙，即非想非非想处”。
说净无想道：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“非想非非想处利益行道”。
若比丘乐彼舍、著彼舍、住彼舍者，阿难！比丘行如是，必不得般涅槃：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“彼喜其舍，欢迎、执著时，识则依止，有此之取著。阿难！有取著之比丘为不般涅槃”。
受：此处指“取”，取著之意。
行：指心行。
有想无想处：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“非想非非想处”。
于有中第一，彼比丘受：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“彼比丘取著最胜之取著，其最胜之取著，即非想非非想处”。
若比丘不乐彼舍、不著彼舍、不住彼舍者，阿难！比丘行如是，必得般涅槃：汉译《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译作“彼不喜其舍，不欢迎、不执著时，识不对此依止，彼无取著。阿难！比丘行无取著，为般涅槃也”。[113] 无余涅槃：这里指的是前面提到的“般涅槃”，也称为无余般涅槃或无余依涅槃，指烦恼完全灭尽且五蕴依附的身体也不存在的解脱状态，与有余（依）涅槃相对。
[114] 圣解脱：即最终的解脱。
[115] 无想想：《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译为“非想非非想处想”。
[116] 自己有：《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译为“限于个体，为个体”。
[117] 欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱：意思是心解脱于欲漏、有漏、无明漏。欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼。有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼。无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼。以上称为三漏，又叫三有漏。
[118] 已说无余涅槃：《南传大藏经·中部经典三·不动利益经》译为“渐次为说瀑流之度脱”。
[119] 行：此句后高丽藏原有“净不动经第四竟（千七百八十七字）”等十四字。
[120] 郁伽支罗经：高丽藏原作“中阿含长寿王品郁伽支罗经第五（第二小土城诵）”等二十字。
[121] 郁伽支罗：村庄名，位于跋耆国恒河畔。
[122] 从：此字后高丽藏原有一“法”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[123] 观内身如身：意为如（内）身如实观察内身。内身，指自身或自身内部。
[124] 观外身如身：意为如（外）身如实观察外身。外身，指他人身或自身表象。
[125] 内外身如身：意为如（内外）身如实观察内外身。内外身，指内身与外身，即一切身。
[126] 眠时、寤时、眠寤时：眠时，指睡觉时。寤时，又称觉时，指清醒时。眠寤时，指人从睡着转向清醒之时。
[127] 亦当修习有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定；亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定：《南传大藏经·中部经典四·随烦恼经》译为“我修行有寻有伺定，亦修行无寻唯伺定，亦修行无寻无伺定，亦修行有喜定，亦修行无喜定，亦修行乐俱行定，亦修行舍俱行定”。
[128] 内觉……外觉……内外觉：分别新译为“内受”、“外受”、“内外受”。如心受为内受，身受为外受；又如缘内法相应受为内受，缘外法相应受为外受。内外受，即内受与外受。