阿难！我之前为你讲过六内处，即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。阿难！这六内处，你应当为年轻比丘讲说并教授。如果为年轻比丘讲说并教授这六内处，他们就能安稳、有力、快乐，身心不再烦热，终生修行清净梵行。
阿难！我之前为你讲过六外处，即色处、声处、香处、味处、触处、法处。阿难！这六外处，你应当为年轻比丘讲说并教授。如果为年轻比丘讲说并教授这六外处，他们就能安稳、有力、快乐，身心不再烦热，终生修行清净梵行。
阿难！我之前为你讲过六识身，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。阿难！这六识身，你应当为年轻比丘讲说并教授。如果为年轻比丘讲说并教授这六识身，他们就能安稳、有力、快乐，身心不再烦热，终生修行清净梵行。
阿难！我之前为你讲过六更乐身，即眼更乐、耳更乐、鼻更乐、舌更乐、身更乐、意更乐。阿难！这六更乐身，你应当为年轻比丘讲说并教授。如果为年轻比丘讲说并教授这六更乐身，他们就能安稳、有力、快乐，身心不再烦热，终生修行清净梵行。
阿难！我之前为你讲过六觉身，即眼觉、耳觉、鼻觉、舌觉、身觉、意觉。阿难！这六觉身，你应当为年轻比丘讲说并教授。如果为年轻比丘讲说并教授这六觉身，他们就能安稳、有力、快乐，身心不再烦热，终生修行清净梵行。
阿难！我之前为你讲过六想身，即眼想、耳想、鼻想、舌想、身想、意想。阿难！这六想身，你应当为年轻比丘讲说并教授。如果为年轻比丘讲说并教授这六想身，他们就能安稳、有力、快乐，身心不再烦热，终生修行清净梵行。阿难！我曾经为你讲过六种思身[366]，即眼的思虑、耳的思虑、鼻的思虑、舌的思虑、身的思虑和意的思虑。阿难！这六种思身，你应该向年轻的比丘们讲解教授。如果向年轻的比丘们讲解并传授这六种思身，他们就能获得安稳，变得有力且快乐，身心不再烦乱，终身奉行清净的梵行。
阿难！我曾经为你讲过六种爱身[367]，即眼的爱着、耳的爱着、鼻的爱着、舌的爱着、身的爱着和意的爱着。阿难！这六种爱身，你应该向年轻的比丘们讲解教授。如果向年轻的比丘们讲解并传授这六种爱身，他们就能获得安稳，变得有力且快乐，身心不再烦乱，终身奉行清净的梵行。
阿难！我曾经为你讲过六界[368]，即地界、水界、火界、风界、空界和识界。阿难！这六界，你应该向年轻的比丘们讲解教授。如果向年轻的比丘们讲解并传授这六界，他们就能获得安稳，变得有力且快乐，身心不再烦乱，终身奉行清净的梵行。
阿难！我曾经为你讲过因缘生起[369]以及因缘生起所产生的一切法[370]。如果有这个，则会有那个；如果没有这个，则不会有那个；如果生起这个，则会生起那个；如果灭除这个，则会灭除那个：由无明而生起行，由行而生起识，由识而生起名色，由名色而生起六根，由六根而生起接触，由接触而生起感受，由感受而生起爱，由爱而生起受，由受而生起有，由有而生起生，由生而生起老死；如果无明灭除，则行也灭除，行灭除则识灭除，识灭除则名色灭除，名色灭除则六根灭除，六根灭除则接触灭除，接触灭除则感受灭除，感受灭除则爱灭除，爱灭除则受灭除，受灭除则有灭除，有灭除则生灭除，生灭除则老死灭除。阿难！这因缘生起以及因缘生起所产生的一切法，你应该向年轻的比丘们讲解教授。如果向年轻的比丘们讲解并传授这因缘生起及因缘生起所产生的一切法，他们就能获得安稳，变得有力且快乐，身心不再烦乱，终身奉行清净的梵行。
阿难！我曾经为你讲过四种念处[373]，即观察身体如其本来，观察感受……心……以及观察法如其本来。阿难！这四种念处，你应该向年轻的比丘们讲解教授。如果向年轻的比丘们讲解并传授这四种念处，他们就能获得安稳，变得有力且快乐，身心不再烦乱，终身奉行清净的梵行。
阿难！我曾经为你讲过四种正断[374]。比丘应当对于已经产生的恶不善法努力断除，生起意愿，寻求方法，勤奋修行，努力断除；对于尚未产生的恶不善法努力使其不生起，生起意愿，寻求方法，勤奋修行，努力断除；对于尚未产生的善法努力使其生起，生起意愿，寻求方法，勤奋修行，努力断除；对于已经产生的善法努力使其保持、不忘失、不退失、增长、广泛传播并圆满具足，生起意愿，寻求方法，勤奋修行，努力断除。阿难！这四种正断，你应该向年轻的比丘们讲解教授。如果向年轻的比丘们讲解并传授这四种正断，他们就能获得安稳，变得有力且快乐，身心不再烦乱，终身奉行清净的梵行。
阿难！我曾经为你讲过四种如意足[376]。比丘能够通过欲定消除各种行为，修习如意足，依赖于无欲、远离和灭除，希望达到非有境界。同样，通过精进定……心定……依靠观定消除各种行为，修习如意足，依赖于无欲、远离和灭除，希望达到非有境界。阿难！这四种如意足，你应该向年轻的比丘们讲解教授。如果向年轻的比丘们讲解并传授这四种如意足，他们就能获得安稳，变得有力且快乐，身心不再烦乱，终身奉行清净的梵行。
阿难！我曾经为你讲过四种禅定[383]。比丘能够脱离欲望和邪恶不善的行为……直至达到第四禅并保持安定。阿难！这四种禅定，你应该向年轻的比丘们讲解教授。如果向年轻的比丘们讲解并传授这四种禅定，他们就能获得安稳，变得有力且快乐，身心不再烦乱，终身奉行清净的梵行。
阿难！我曾经为你讲过四种圣谛：苦圣谛，苦集[380]、苦灭、苦灭道圣谛。阿难！这四种圣谛，你应该向年轻的比丘们讲解教授。如果向年轻的比丘们讲解并传授这四种圣谛，他们就能获得安稳，变得有力且快乐，身心不再烦乱，终身奉行清净的梵行。
阿难！我曾经为你讲过四种想[381]。比丘有小想、大想、无量想、无所有想。阿难！这四种想，你应该向年轻的比丘们讲解教授。如果向年轻的比丘们讲解并传授这四种想，他们就能获得安稳，变得有力且快乐，身心不再烦乱，终身奉行清净的梵行。
阿难！我曾经为你讲过四种无量[382]。比丘的心与慈心相应，充满一方并安定其中；同样，扩展到四方、四维上下，遍满一切处，心与慈心相应，没有结缚、怨恨、嗔恚、争斗，极为广大，善巧修持，遍满一切世间安定其中。同样的，悲心……喜心……心与舍心相应，没有结缚、怨恨、嗔恚、争斗，极为广大，善巧修持，遍满一切世间安定其中。阿难！这四种无量，你应该向年轻的比丘们讲解教授。如果向年轻的比丘们讲解并传授这四种无量，他们就能获得安稳，变得有力且快乐，身心不再烦乱，终身奉行清净的梵行。
阿难！我曾经为你讲过四种无色[383]。比丘应当断除一切关于色的念头……直至达到非想非非想处的境界并安住其中。阿难！这四种无色状态，你应该为年轻的比丘们讲解，让他们学习。如果为年轻的比丘们讲授这些无色状态，他们就能安心修行，获得力量和快乐，身心不再焦躁不安，终生奉行清净的梵行。“阿难！我之前已经为你讲解了四圣种。比丘和比丘尼应该满足于粗糙的僧衣，而不是为了衣服本身去追求满足。如果没有得到衣服，不应忧虑哭泣或困惑；如果得到了衣服，也不应贪恋执着。看到衣服可能带来的危害，知道如何远离这些危害，正确使用衣服。像这样不懈怠且正确认识此事的人，就是比丘和比丘尼正住在旧圣种中。同样地，对于食物……住所……断除欲望并修行的人，不会自视高贵，也不会轻视他人。像这样不懈怠且正确认识此事的人，也是比丘和比丘尼正住在旧圣种中。阿难！这四圣种，你应该为年轻的比丘们讲解，让他们学习。如果为年轻的比丘们讲授这些四圣种，他们就能安心修行，获得力量和快乐，身心不再焦躁不安，终生奉行梵行。“阿难！我之前已经为你讲解了四沙门果，即须陀洹、斯陀含、阿那含和最高的阿罗汉果。阿难！这四沙门果，你应该为年轻的比丘们讲解，让他们学习。如果为年轻的比丘们讲授这些四沙门果，他们就能安心修行，获得力量和快乐，身心不再焦躁不安，终生奉行梵行。“阿难！我之前已经为你讲解了五种成熟的解脱想法，即无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想。阿难！这五种成熟的解脱想法，你应该为年轻的比丘们讲解，让他们学习。如果为年轻的比丘们讲授这些五种成熟的解脱想法，他们就能安心修行，获得力量和快乐，身心不再焦躁不安，终生奉行梵行。“阿难！我之前已经为你讲解了五个解脱之处。如果比丘和比丘尼因此而使未解脱的心得到解脱，未尽的烦恼得到完全消除，未达到最高涅槃的得以达到最高涅槃。什么是五个解脱之处呢？阿难！世尊为比丘和比丘尼说法，智慧和清净行为的修行者也为比丘和比丘尼说法。阿难！如果世尊为比丘和比丘尼说法，智慧和清净行为的修行者也为比丘和比丘尼说法；他们听闻佛法后，就能理解佛法的意义；因为理解佛法的意义，就能感到喜悦；因为喜悦，就能感到欢喜；因为欢喜，就能安定身心；因为身心安定，就能感受到快乐；因为感受到快乐，就能心神专注。阿难！比丘和比丘尼因为心神专注，就能真实地看到事物的本质，真正地了解事物；因为真实地看到事物的本质，真正地了解事物，就能厌离世俗；因为厌离世俗，就能断除欲望；因为断除欲望，就能获得解脱；因为获得解脱，就能知晓解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦，真正地了解这一切。阿难！这就是第一个解脱之处。因此，比丘和比丘尼能使未解脱的心得到解脱，未尽的烦恼得到完全消除，未达到最高涅槃的得以达到最高涅槃。其次，阿难！世尊没有为比丘和比丘尼说法，智慧和清净行为的修行者也没有为比丘和比丘尼说法，而是按照原本所听闻和诵习的法继续广泛研读……如果不广泛研读原本所听闻和诵习的法，就只是根据原本所听闻和诵习的法为他人广泛讲解……如果不为他人广泛讲解原本所听闻和诵习的法，就只是根据原本所听闻和诵习的法进行思维分析……如果不去思维分析原本所听闻和诵习的法，就只是很好地记住各种禅定的状态。阿难！如果比丘和比丘尼能很好地记住各种禅定的状态，就能理解佛法的意义；因为理解佛法的意义，就能感到喜悦；因为喜悦，就能感到欢喜；因为欢喜，就能安定身心；因为身心安定，就能感受到快乐；因为感受到快乐，就能心神专注。阿难！比丘和比丘尼因为心神专注，就能真实地看到事物的本质，真正地了解事物；因为真实地看到事物的本质，真正地了解事物，就能厌离世俗；因为厌离世俗，就能断除欲望；因为断除欲望，就能获得解脱；因为获得解脱，就能知晓解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦，真正地了解这一切。阿难！这就是第五个解脱之处。因此，比丘和比丘尼能使未解脱的心得到解脱，未尽的烦恼得到完全消除，未达到最高涅槃的得以达到最高涅槃。阿难！这五个解脱之处，你应该为年轻的比丘们讲解，让他们学习。如果为年轻的比丘们讲授这些五个解脱之处，他们就能安心修行，获得力量和快乐，身心不再焦躁不安，终生奉行梵行。“阿难！我之前已经为你讲解了五个根，即信根、精进根、念根、定根和慧根。阿难！这五个根，你应该为年轻的比丘们讲解，让他们学习。如果为年轻的比丘们讲授这些五个根，他们就能安心修行，获得力量和快乐，身心不再焦躁不安，终生奉行梵行。“阿难！我之前已经为你讲解了五个力，即信力、精进力、念力、定力和慧力。阿难！这五个力，你应该为年轻的比丘们讲解，让他们学习。如果为年轻的比丘们讲授这些五个力，他们就能安心修行，获得力量和快乐，身心不再焦躁不安，终生奉行梵行。阿难！我曾为你讲解过五种出离的境界。什么是这五种呢？
**第一种：出离欲**
阿难！一位多闻且修行良好的弟子，能够深刻观察欲的过患。由于这种深刻的观察，他的心不再倾向于欲、不贪恋欲、不接近欲、也不相信欲望的诱惑。如果欲望升起，立刻会像鸡毛和筋骨被投入火中一样，迅速融化、枯萎、收缩，无法舒展，最终舍弃欲望，对欲望感到厌恶。
阿难！就像鸡毛和筋骨被放在火中，它们会迅速融化、枯萎、收缩，无法恢复原状。同样地，一位多闻且修行良好的弟子通过深刻观察欲望，使自己的心不再被欲望吸引，不贪恋欲望，不靠近欲望，也不相信欲望的美好。一旦欲望升起，立刻就会被融化、枯萎、收缩，无法舒展，最终舍弃欲望，对欲望感到厌恶。
他观察到无欲的美好，从而向往无欲、喜欢无欲、接近无欲、相信无欲。他的内心没有障碍，清澈透明，获得快乐，并能引导他人得到快乐。他远离一切欲望及其引发的烦恼、热恼、忧愁，解脱了这些束缚，不再感受由欲望引发的感受。这样便是欲的出离境界。阿难！这就是第一种出离境界。
**第二种：出离恚**
阿难！再者，一位多闻且修行良好的弟子，能够深刻观察嗔恚的过患。由于这种深刻的观察，他的心不再倾向于嗔恚、不贪恋嗔恚、不接近嗔恚、也不相信嗔恚的合理。如果嗔恚之心升起，立刻会像鸡毛和筋骨被投入火中一样，迅速融化、枯萎、收缩，无法舒展，最终舍弃嗔恚，对嗔恚感到厌恶。
阿难！就像鸡毛和筋骨被放在火中，它们会迅速融化、枯萎、收缩，无法恢复原状。同样地，一位多闻且修行良好的弟子通过深刻观察嗔恚，使自己的心不再被嗔恚吸引，不贪恋嗔恚，不靠近嗔恚，也不相信嗔恚的美好。一旦嗔恚升起，立刻就会被融化、枯萎、收缩，无法舒展，最终舍弃嗔恚，对嗔恚感到厌恶。
他观察到无嗔的美好，从而向往无嗔、喜欢无嗔、接近无嗔、相信无嗔。他的内心没有障碍，清澈透明，获得快乐，并能引导他人得到快乐。他远离一切嗔恚及其引发的烦恼、热恼、忧愁，解脱了这些束缚，不再感受由嗔恚引发的感受。这样便是嗔恚的出离境界。阿难！这就是第二种出离境界。
**第三种：出离害**
阿难！再者，一位多闻且修行良好的弟子，能够深刻观察伤害的过患。由于这种深刻的观察，他的心不再倾向于伤害、不贪恋伤害、不接近伤害、也不相信伤害的正当性。如果伤害之心升起，立刻会像鸡毛和筋骨被投入火中一样，迅速融化、枯萎、收缩，无法舒展，最终舍弃伤害，对伤害感到厌恶。
阿难！就像鸡毛和筋骨被放在火中，它们会迅速融化、枯萎、收缩，无法恢复原状。同样地，一位多闻且修行良好的弟子通过深刻观察伤害，使自己的心不再被伤害吸引，不贪恋伤害，不靠近伤害，也不相信伤害的合理。一旦伤害之心升起，立刻就会被融化、枯萎、收缩，无法舒展，最终舍弃伤害，对伤害感到厌恶。
阿难！我之前为你讲过六外处，即色处、声处、香处、味处、触处、法处。阿难！这六外处，你应当为年轻比丘讲说并教授。如果为年轻比丘讲说并教授这六外处，他们就能安稳、有力、快乐，身心不再烦热，终生修行清净梵行。
阿难！我之前为你讲过六识身，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。阿难！这六识身，你应当为年轻比丘讲说并教授。如果为年轻比丘讲说并教授这六识身，他们就能安稳、有力、快乐，身心不再烦热，终生修行清净梵行。
阿难！我之前为你讲过六更乐身，即眼更乐、耳更乐、鼻更乐、舌更乐、身更乐、意更乐。阿难！这六更乐身，你应当为年轻比丘讲说并教授。如果为年轻比丘讲说并教授这六更乐身，他们就能安稳、有力、快乐，身心不再烦热，终生修行清净梵行。
阿难！我之前为你讲过六觉身，即眼觉、耳觉、鼻觉、舌觉、身觉、意觉。阿难！这六觉身，你应当为年轻比丘讲说并教授。如果为年轻比丘讲说并教授这六觉身，他们就能安稳、有力、快乐，身心不再烦热，终生修行清净梵行。
阿难！我之前为你讲过六想身，即眼想、耳想、鼻想、舌想、身想、意想。阿难！这六想身，你应当为年轻比丘讲说并教授。如果为年轻比丘讲说并教授这六想身，他们就能安稳、有力、快乐，身心不再烦热，终生修行清净梵行。阿难！我曾经为你讲过六种思身[366]，即眼的思虑、耳的思虑、鼻的思虑、舌的思虑、身的思虑和意的思虑。阿难！这六种思身，你应该向年轻的比丘们讲解教授。如果向年轻的比丘们讲解并传授这六种思身，他们就能获得安稳，变得有力且快乐，身心不再烦乱，终身奉行清净的梵行。
阿难！我曾经为你讲过六种爱身[367]，即眼的爱着、耳的爱着、鼻的爱着、舌的爱着、身的爱着和意的爱着。阿难！这六种爱身，你应该向年轻的比丘们讲解教授。如果向年轻的比丘们讲解并传授这六种爱身，他们就能获得安稳，变得有力且快乐，身心不再烦乱，终身奉行清净的梵行。
阿难！我曾经为你讲过六界[368]，即地界、水界、火界、风界、空界和识界。阿难！这六界，你应该向年轻的比丘们讲解教授。如果向年轻的比丘们讲解并传授这六界，他们就能获得安稳，变得有力且快乐，身心不再烦乱，终身奉行清净的梵行。
阿难！我曾经为你讲过因缘生起[369]以及因缘生起所产生的一切法[370]。如果有这个，则会有那个；如果没有这个，则不会有那个；如果生起这个，则会生起那个；如果灭除这个，则会灭除那个：由无明而生起行，由行而生起识，由识而生起名色，由名色而生起六根，由六根而生起接触，由接触而生起感受，由感受而生起爱，由爱而生起受，由受而生起有，由有而生起生，由生而生起老死；如果无明灭除，则行也灭除，行灭除则识灭除，识灭除则名色灭除，名色灭除则六根灭除，六根灭除则接触灭除，接触灭除则感受灭除，感受灭除则爱灭除，爱灭除则受灭除，受灭除则有灭除，有灭除则生灭除，生灭除则老死灭除。阿难！这因缘生起以及因缘生起所产生的一切法，你应该向年轻的比丘们讲解教授。如果向年轻的比丘们讲解并传授这因缘生起及因缘生起所产生的一切法，他们就能获得安稳，变得有力且快乐，身心不再烦乱，终身奉行清净的梵行。
阿难！我曾经为你讲过四种念处[373]，即观察身体如其本来，观察感受……心……以及观察法如其本来。阿难！这四种念处，你应该向年轻的比丘们讲解教授。如果向年轻的比丘们讲解并传授这四种念处，他们就能获得安稳，变得有力且快乐，身心不再烦乱，终身奉行清净的梵行。
阿难！我曾经为你讲过四种正断[374]。比丘应当对于已经产生的恶不善法努力断除，生起意愿，寻求方法，勤奋修行，努力断除；对于尚未产生的恶不善法努力使其不生起，生起意愿，寻求方法，勤奋修行，努力断除；对于尚未产生的善法努力使其生起，生起意愿，寻求方法，勤奋修行，努力断除；对于已经产生的善法努力使其保持、不忘失、不退失、增长、广泛传播并圆满具足，生起意愿，寻求方法，勤奋修行，努力断除。阿难！这四种正断，你应该向年轻的比丘们讲解教授。如果向年轻的比丘们讲解并传授这四种正断，他们就能获得安稳，变得有力且快乐，身心不再烦乱，终身奉行清净的梵行。
阿难！我曾经为你讲过四种如意足[376]。比丘能够通过欲定消除各种行为，修习如意足，依赖于无欲、远离和灭除，希望达到非有境界。同样，通过精进定……心定……依靠观定消除各种行为，修习如意足，依赖于无欲、远离和灭除，希望达到非有境界。阿难！这四种如意足，你应该向年轻的比丘们讲解教授。如果向年轻的比丘们讲解并传授这四种如意足，他们就能获得安稳，变得有力且快乐，身心不再烦乱，终身奉行清净的梵行。
阿难！我曾经为你讲过四种禅定[383]。比丘能够脱离欲望和邪恶不善的行为……直至达到第四禅并保持安定。阿难！这四种禅定，你应该向年轻的比丘们讲解教授。如果向年轻的比丘们讲解并传授这四种禅定，他们就能获得安稳，变得有力且快乐，身心不再烦乱，终身奉行清净的梵行。
阿难！我曾经为你讲过四种圣谛：苦圣谛，苦集[380]、苦灭、苦灭道圣谛。阿难！这四种圣谛，你应该向年轻的比丘们讲解教授。如果向年轻的比丘们讲解并传授这四种圣谛，他们就能获得安稳，变得有力且快乐，身心不再烦乱，终身奉行清净的梵行。
阿难！我曾经为你讲过四种想[381]。比丘有小想、大想、无量想、无所有想。阿难！这四种想，你应该向年轻的比丘们讲解教授。如果向年轻的比丘们讲解并传授这四种想，他们就能获得安稳，变得有力且快乐，身心不再烦乱，终身奉行清净的梵行。
阿难！我曾经为你讲过四种无量[382]。比丘的心与慈心相应，充满一方并安定其中；同样，扩展到四方、四维上下，遍满一切处，心与慈心相应，没有结缚、怨恨、嗔恚、争斗，极为广大，善巧修持，遍满一切世间安定其中。同样的，悲心……喜心……心与舍心相应，没有结缚、怨恨、嗔恚、争斗，极为广大，善巧修持，遍满一切世间安定其中。阿难！这四种无量，你应该向年轻的比丘们讲解教授。如果向年轻的比丘们讲解并传授这四种无量，他们就能获得安稳，变得有力且快乐，身心不再烦乱，终身奉行清净的梵行。
阿难！我曾经为你讲过四种无色[383]。比丘应当断除一切关于色的念头……直至达到非想非非想处的境界并安住其中。阿难！这四种无色状态，你应该为年轻的比丘们讲解，让他们学习。如果为年轻的比丘们讲授这些无色状态，他们就能安心修行，获得力量和快乐，身心不再焦躁不安，终生奉行清净的梵行。“阿难！我之前已经为你讲解了四圣种。比丘和比丘尼应该满足于粗糙的僧衣，而不是为了衣服本身去追求满足。如果没有得到衣服，不应忧虑哭泣或困惑；如果得到了衣服，也不应贪恋执着。看到衣服可能带来的危害，知道如何远离这些危害，正确使用衣服。像这样不懈怠且正确认识此事的人，就是比丘和比丘尼正住在旧圣种中。同样地，对于食物……住所……断除欲望并修行的人，不会自视高贵，也不会轻视他人。像这样不懈怠且正确认识此事的人，也是比丘和比丘尼正住在旧圣种中。阿难！这四圣种，你应该为年轻的比丘们讲解，让他们学习。如果为年轻的比丘们讲授这些四圣种，他们就能安心修行，获得力量和快乐，身心不再焦躁不安，终生奉行梵行。“阿难！我之前已经为你讲解了四沙门果，即须陀洹、斯陀含、阿那含和最高的阿罗汉果。阿难！这四沙门果，你应该为年轻的比丘们讲解，让他们学习。如果为年轻的比丘们讲授这些四沙门果，他们就能安心修行，获得力量和快乐，身心不再焦躁不安，终生奉行梵行。“阿难！我之前已经为你讲解了五种成熟的解脱想法，即无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想。阿难！这五种成熟的解脱想法，你应该为年轻的比丘们讲解，让他们学习。如果为年轻的比丘们讲授这些五种成熟的解脱想法，他们就能安心修行，获得力量和快乐，身心不再焦躁不安，终生奉行梵行。“阿难！我之前已经为你讲解了五个解脱之处。如果比丘和比丘尼因此而使未解脱的心得到解脱，未尽的烦恼得到完全消除，未达到最高涅槃的得以达到最高涅槃。什么是五个解脱之处呢？阿难！世尊为比丘和比丘尼说法，智慧和清净行为的修行者也为比丘和比丘尼说法。阿难！如果世尊为比丘和比丘尼说法，智慧和清净行为的修行者也为比丘和比丘尼说法；他们听闻佛法后，就能理解佛法的意义；因为理解佛法的意义，就能感到喜悦；因为喜悦，就能感到欢喜；因为欢喜，就能安定身心；因为身心安定，就能感受到快乐；因为感受到快乐，就能心神专注。阿难！比丘和比丘尼因为心神专注，就能真实地看到事物的本质，真正地了解事物；因为真实地看到事物的本质，真正地了解事物，就能厌离世俗；因为厌离世俗，就能断除欲望；因为断除欲望，就能获得解脱；因为获得解脱，就能知晓解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦，真正地了解这一切。阿难！这就是第一个解脱之处。因此，比丘和比丘尼能使未解脱的心得到解脱，未尽的烦恼得到完全消除，未达到最高涅槃的得以达到最高涅槃。其次，阿难！世尊没有为比丘和比丘尼说法，智慧和清净行为的修行者也没有为比丘和比丘尼说法，而是按照原本所听闻和诵习的法继续广泛研读……如果不广泛研读原本所听闻和诵习的法，就只是根据原本所听闻和诵习的法为他人广泛讲解……如果不为他人广泛讲解原本所听闻和诵习的法，就只是根据原本所听闻和诵习的法进行思维分析……如果不去思维分析原本所听闻和诵习的法，就只是很好地记住各种禅定的状态。阿难！如果比丘和比丘尼能很好地记住各种禅定的状态，就能理解佛法的意义；因为理解佛法的意义，就能感到喜悦；因为喜悦，就能感到欢喜；因为欢喜，就能安定身心；因为身心安定，就能感受到快乐；因为感受到快乐，就能心神专注。阿难！比丘和比丘尼因为心神专注，就能真实地看到事物的本质，真正地了解事物；因为真实地看到事物的本质，真正地了解事物，就能厌离世俗；因为厌离世俗，就能断除欲望；因为断除欲望，就能获得解脱；因为获得解脱，就能知晓解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦，真正地了解这一切。阿难！这就是第五个解脱之处。因此，比丘和比丘尼能使未解脱的心得到解脱，未尽的烦恼得到完全消除，未达到最高涅槃的得以达到最高涅槃。阿难！这五个解脱之处，你应该为年轻的比丘们讲解，让他们学习。如果为年轻的比丘们讲授这些五个解脱之处，他们就能安心修行，获得力量和快乐，身心不再焦躁不安，终生奉行梵行。“阿难！我之前已经为你讲解了五个根，即信根、精进根、念根、定根和慧根。阿难！这五个根，你应该为年轻的比丘们讲解，让他们学习。如果为年轻的比丘们讲授这些五个根，他们就能安心修行，获得力量和快乐，身心不再焦躁不安，终生奉行梵行。“阿难！我之前已经为你讲解了五个力，即信力、精进力、念力、定力和慧力。阿难！这五个力，你应该为年轻的比丘们讲解，让他们学习。如果为年轻的比丘们讲授这些五个力，他们就能安心修行，获得力量和快乐，身心不再焦躁不安，终生奉行梵行。阿难！我曾为你讲解过五种出离的境界。什么是这五种呢？
**第一种：出离欲**
阿难！一位多闻且修行良好的弟子，能够深刻观察欲的过患。由于这种深刻的观察，他的心不再倾向于欲、不贪恋欲、不接近欲、也不相信欲望的诱惑。如果欲望升起，立刻会像鸡毛和筋骨被投入火中一样，迅速融化、枯萎、收缩，无法舒展，最终舍弃欲望，对欲望感到厌恶。
阿难！就像鸡毛和筋骨被放在火中，它们会迅速融化、枯萎、收缩，无法恢复原状。同样地，一位多闻且修行良好的弟子通过深刻观察欲望，使自己的心不再被欲望吸引，不贪恋欲望，不靠近欲望，也不相信欲望的美好。一旦欲望升起，立刻就会被融化、枯萎、收缩，无法舒展，最终舍弃欲望，对欲望感到厌恶。
他观察到无欲的美好，从而向往无欲、喜欢无欲、接近无欲、相信无欲。他的内心没有障碍，清澈透明，获得快乐，并能引导他人得到快乐。他远离一切欲望及其引发的烦恼、热恼、忧愁，解脱了这些束缚，不再感受由欲望引发的感受。这样便是欲的出离境界。阿难！这就是第一种出离境界。
**第二种：出离恚**
阿难！再者，一位多闻且修行良好的弟子，能够深刻观察嗔恚的过患。由于这种深刻的观察，他的心不再倾向于嗔恚、不贪恋嗔恚、不接近嗔恚、也不相信嗔恚的合理。如果嗔恚之心升起，立刻会像鸡毛和筋骨被投入火中一样，迅速融化、枯萎、收缩，无法舒展，最终舍弃嗔恚，对嗔恚感到厌恶。
阿难！就像鸡毛和筋骨被放在火中，它们会迅速融化、枯萎、收缩，无法恢复原状。同样地，一位多闻且修行良好的弟子通过深刻观察嗔恚，使自己的心不再被嗔恚吸引，不贪恋嗔恚，不靠近嗔恚，也不相信嗔恚的美好。一旦嗔恚升起，立刻就会被融化、枯萎、收缩，无法舒展，最终舍弃嗔恚，对嗔恚感到厌恶。
他观察到无嗔的美好，从而向往无嗔、喜欢无嗔、接近无嗔、相信无嗔。他的内心没有障碍，清澈透明，获得快乐，并能引导他人得到快乐。他远离一切嗔恚及其引发的烦恼、热恼、忧愁，解脱了这些束缚，不再感受由嗔恚引发的感受。这样便是嗔恚的出离境界。阿难！这就是第二种出离境界。
**第三种：出离害**
阿难！再者，一位多闻且修行良好的弟子，能够深刻观察伤害的过患。由于这种深刻的观察，他的心不再倾向于伤害、不贪恋伤害、不接近伤害、也不相信伤害的正当性。如果伤害之心升起，立刻会像鸡毛和筋骨被投入火中一样，迅速融化、枯萎、收缩，无法舒展，最终舍弃伤害，对伤害感到厌恶。
阿难！就像鸡毛和筋骨被放在火中，它们会迅速融化、枯萎、收缩，无法恢复原状。同样地，一位多闻且修行良好的弟子通过深刻观察伤害，使自己的心不再被伤害吸引，不贪恋伤害，不靠近伤害，也不相信伤害的合理。一旦伤害之心升起，立刻就会被融化、枯萎、收缩，无法舒展，最终舍弃伤害，对伤害感到厌恶。