当时，质多罗象子比丘随后也舍弃了戒律，放弃了修行之路。质多罗象子比丘的亲属和朋友听说他舍弃了戒律，放弃了修行之路之后，前往拜访尊者大拘絺罗，到达后告诉他说：“尊者大拘絺罗！您知道质多罗象子比丘的心吗？还是因为其他事情知道的？为什么呢？因为现在质多罗象子比丘已经舍弃了戒律，放弃了修行之路。”
尊者大拘絺罗对那些亲属和朋友说：“诸位贤者啊！这种情况是应该如此的。为什么呢？因为他不了解事物的真实本质，没有看清真相。为什么呢？因为他不了解事物的真实本质，没有看清真相的缘故。”
尊者大拘絺罗说完这些话之后，那些比丘们听到了尊者大拘絺罗的话，欢喜地接受了教导并实践。
八三、长老上尊睡眠经
我听闻如下：
有一次，佛陀在婆耆瘦游历，住在鼍山怖林鹿野园中。那时，尊者大目犍连在摩竭国游历，住在善知识村中。于是，尊者大目犍连独自在一个安静的地方，静坐冥想却睡着了。世尊远远地知道尊者大目犍连独自在一个安静的地方，静坐冥想却睡着了，世尊知道了之后，立即进入一种像他那样的禅定状态，以这种禅定状态，就像力士弯曲和伸展手臂那样迅速，从婆耆瘦鼍山怖林鹿野园中突然消失，出现在摩竭国善知识村尊者大目犍连面前。于是，世尊从禅定中醒来，说道：“大目犍连！你沉溺于睡眠之中！大目犍连！你沉溺于睡眠之中！”
尊者大目犍连对世尊说：“是的，世尊！”
佛陀再次告诉他：“大目犍连！像你这样沉溺于睡眠的状态，不要继续修习那种状态，也不要广泛传播它！这样睡眠就可以消除。如果你的睡眠仍然无法消除，大目犍连！就按照你之前所听闻的佛法，接受并广泛传播、诵读学习，这样睡眠就可以消除。如果你的睡眠仍然无法消除，大目犍连！就按照你之前所听闻的佛法，接受并广泛传播给他人，这样睡眠就可以消除。如果你的睡眠仍然无法消除，大目犍连！就按照你之前所听闻的佛法，接受并用心思考、用心思索，这样睡眠就可以消除。如果你的睡眠仍然无法消除，大目犍连！就用手捂住耳朵，这样睡眠就可以消除。如果你的睡眠仍然无法消除，大目犍连！就用冷水洗脸和身体，这样睡眠就可以消除。如果你的睡眠仍然无法消除，大目犍连！就走出房间，眺望四方，观察星星，这样睡眠就可以消除。如果你的睡眠仍然无法消除，大目犍连！就走出房间，来到屋顶，露天经行，守护感官，内心安定，想着前后方向，这样睡眠就可以消除。如果你的睡眠仍然无法消除，大目犍连！就放弃经行，来到经行道的起点，铺好尼师檀，盘腿而坐，这样睡眠就可以消除。如果你的睡眠仍然无法消除，大目犍连！就返回房间，将四条优多罗僧折叠起来铺在床上，把僧伽梨折成枕头，右侧卧，双脚叠放，心中保持光明的想法，保持正确的念头和智慧，经常想着要起床。大目犍连！不要执着于床的舒适、睡眠的安逸！不要贪图财物利益！不要追求名誉！为什么呢？我说一切法都不能与之相遇，也可以说与之相遇。大目犍连！我说哪些法不能与之相遇呢？大目犍连！如果世间法与出世间法混合在一起，我说这种法不能与之相遇。大目犍连！如果世间法和出世间法混杂在一起讨论，就会有很多话要说；如果说了太多的话，就容易产生争执；如果有争执，内心就无法平静；大目犍连！如果内心无法平静，那么心就无法进入定境。大目犍连！因此我说不要与世间法混杂而谈。大目犍连！我说什么法可以与之共处呢？大目犍连！在没有纷扰的地方，我说这样的法可以与之共处。在山林、树下、寂静无人的空旷之处，或者在高岩洞穴中，没有声音干扰，远离人群，没有恶事发生，适合安心打坐修行。大目犍连！我说这样的法可以与之共处。
“大目犍连！如果你进入村庄乞食，应当对利益、供养、恭敬心生厌离。当你对这些生厌离之心后，再去村庄乞食。大目犍连！不要带着傲慢的心态进入村庄乞食！为什么呢？因为在一些长者的家中可能会有这样的情况，比丘乞食会让长者分心。比丘就会想：是谁扰乱了我的长者家？为什么呢？当我进入长者家时，长者并没有专注。由此产生忧虑，因忧虑而引发争执，因争执而使内心无法平静，因内心无法平静，心就离开了定境。大目犍连！你说法时不要争论！如果争论，就会说很多话；因为说了太多的话，就会引发争执；因争执而使内心无法平静；因内心无法平静，心就离开定境。大目犍连！你说法时不要强词夺理，要像狮子一样温和地说法。大目犍连！你说法时，要谦逊地说，放下力量，削弱力量，摧毁力量，以柔和的方式说法，像狮子一样。
大目犍连！应当这样学习！
这时，尊者大目犍连从座位上站起来，偏袒上衣，双手合十向佛陀行礼，说道：“世尊！比丘如何才能达到究竟？究竟清净、究竟梵行、究竟梵行圆满？”
世尊回答说：“大目犍连！比丘如果能觉知乐、苦、不苦不乐的感受，并且观察这些感受是无常的、生灭的、断灭的、无欲的、趋向灭尽的、可以舍弃的；当观察到这些感受的特性后，不再执着于现世；因为不再执着于现世，就不会感到疲惫；因为不再疲惫，就能达到涅槃：生已经结束，梵行已经建立，该做的已经完成，不再轮回，如实了知一切。大目犍连！比丘这样就能达到究竟，达到究竟清净、究竟梵行、究竟梵行圆满。”
佛陀说完后，尊者大目犍连听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行。
《中阿含经》卷第二十一
八四、无刺经
我听闻如下：
有一次，佛陀住在毗舍离，在猕猴江边的高楼观中。当时有许多德高望重的长老和大弟子们，比如遮罗、优波遮罗、贤善、贤患、无患、耶舍等，他们也住在毗舍离猕猴江边的高楼观中，并靠近佛陀居住。毗舍离的许多富人听说佛陀住在毗舍离，就想着要做大功德，展现王者威仪，大声宣传，从毗舍离出发前往佛陀那里供养礼拜。听到这些消息后，那些德高望重的长老和大弟子们心想：禅定最怕的是声音的干扰，世尊也说过禅定怕声音干扰，我们不如前往牛角娑罗林，在那里清静无扰，远离人群独自修行。于是，这些长老和大弟子们前往牛角娑罗林，在那里清静无扰，远离人群独自修行。
与此同时，许多毗舍离的富人真的做了大功德，展现了王者威仪，大声宣传，从毗舍离出发前往佛陀那里供养礼拜。有些富人跪拜在佛陀脚下，坐在一旁；有些则与佛陀互相问候后坐下；有些则是双手合十向佛陀行礼后坐下；还有些远远见到佛陀后默默坐下。当这些富人各自坐定后，佛陀为他们说法，鼓励他们生起渴求觉悟的心，成就欢喜。佛陀用无数方便方法为他们说法、鼓励、成就欢喜后，沉默下来。
之后，这些富人起身，跪拜在佛陀脚下，绕佛三圈后离去。富人们离开后不久，佛陀问比丘们：“那些长老和大弟子们去了哪里？”
比丘们回答说：“世尊！那些长老和大弟子们听说毗舍离的富人做了大功德，展现了王者威仪，大声宣传，从毗舍离出发前往佛陀那里供养礼拜，他们心想：禅定最怕的是声音的干扰，世尊也说过禅定怕声音干扰，我们不如前往牛角娑罗林，在那里清静无扰，远离人群独自修行。世尊！那些长老和大弟子们一起前往那里了。”于是，世尊听闻后赞叹道：“善哉！善哉！如果长老尊者和大弟子们能这样宣说：‘禅定以声音为刺，世尊也说禅定以声音为刺。’为何如此？因为确实有这样的说法，禅定是有刺的。持戒的人以破戒为刺，守护六根的人以过分修饰身体为刺，修习不净观的人以净相为刺，修习慈心的人以嗔恨为刺，远离酒的人以饮酒为刺，清净修行的人以见到女色为刺；进入初禅的人以声音为刺，进入二禅的人以觉观为刺，进入三禅的人以喜乐为刺，进入四禅的人以呼吸为刺；进入空无边处的人以色想为刺，进入识无边处的人以空无边处想为刺，进入无所有处的人以识无边处想为刺，进入无想定的人以无所有处想为刺，进入灭尽定的人以想与知为刺。”
此外，还有三种刺——欲刺、嗔刺、愚痴刺。这三种刺，漏尽阿罗汉已经断除、知晓，并将其根本拔除，使之不再生起。这就是阿罗汉无刺、阿罗汉远离刺、阿罗汉无刺且远离刺。”佛陀说完这些话，众比丘听闻后欢喜奉行。
八五、真人经
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国游化，住在胜林给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“我现在将为你们讲解什么是真人法，什么是非真人法，请仔细聆听！”众比丘领命倾听。佛陀说：“什么是非真人法？有的人出身于高贵家族而出家学道，其他人则不然；由于出身高贵，他便自视高贵，轻视他人，这就被称为非真人法。而真人法则应当这样看待：我并非因为出身高贵而断除了贪欲、嗔恨与愚痴；又有的人并非出身高贵而出家学道，但他依法修行，遵循佛法，趋向正法，因此受到供养与敬重。像这样通过修行而通达真实法的人，不会自高自大，也不会轻视他人，这才是真人法。”
其次，有的人容貌端庄美丽，其他人则不然；由于容貌端庄美丽，他便自视高贵，轻视他人，这就是非真人法。而真人法则应当这样看待：我并非因为容貌端庄美丽而断除了贪欲、嗔恨与愚痴；又有的人相貌平平，但他依法修行，遵循佛法，趋向正法，因此受到供养与敬重。像这样通过修行而通达真实法的人，不会自高自大，也不会轻视他人，这才是真人法。”
再次，有的人善于言辞辩论，其他人则不然；由于善于言辞辩论，他便自视高贵，轻视他人，这就是非真人法。而真人法则应当这样看待：我并非因为善于言辞辩论而断除了贪欲、嗔恨与愚痴；又有的人不擅长言辞辩论，但他依法修行，遵循佛法，趋向正法，因此受到供养与敬重。像这样通过修行而通达真实法的人，不会自高自大，也不会轻视他人，这才是真人法。”
再者，有的人年长且被国王与众人所熟知，且享有大福德，其他人则不然；由于年长且被国王与众人所熟知，且享有大福德，他便自视高贵，轻视他人，这就是非真人法。而真人法则应当这样看待：我并非因为年长且被国王与众人所熟知，且享有大福德而断除了贪欲、嗔恨与愚痴；又有的人并不年长，也不被国王与众人所熟知，也没有大福德，但他依法修行，遵循佛法，趋向正法，因此受到供养与敬重。像这样通过修行而通达真实法的人，不会自高自大，也不会轻视他人，这才是真人法。”
再次，有的人精通经典、戒律，研习阿毗昙，熟悉教义，博览群书，其他人则不然；由于熟悉教义，博览群书，他便自视高贵，轻视他人，这就是非真人法。而真人法则应当这样看待：我并非因为熟悉教义，博览群书而断除了贪欲、嗔恨与愚痴；又有的人不熟悉教义，也不博览群书，但他依法修行，遵循佛法，趋向正法，因此受到供养与敬重。像这样通过修行而通达真实法的人，不会自高自大，也不会轻视他人，这才是真人法。”
再次，有的人穿着粪扫衣，持有三衣之一，持守不骄慢的衣着，其他人则不然；由于持守不骄慢的衣着，他便自视高贵，轻视他人，这就是非真人法。而真人法则应当这样看待：我并非因为持守不骄慢的衣着而断除了贪欲、嗔恨与愚痴；又有的人不持守不骄慢的衣着，但他依法修行，遵循佛法，趋向正法，因此受到供养与敬重。像这样通过修行而通达真实法的人，不会自高自大，也不会轻视他人，这才是真人法。”
再次，有的人经常托钵乞食，每日进食不超过五升米，限定在七家之内取食，或者一天只吃一顿，过午不再饮水，其他人则不然；由于过午不再饮水，他便自视高贵，轻视他人，这就是非真人法。而真人法则应当这样看待：我并非因为过午不再饮水而断除了贪欲、嗔恨与愚痴；又有的人不断止过午饮水，但他依法修行，遵循佛法，趋向正法，因此受到供养与敬重。像这样通过修行而通达真实法的人，不会自高自大，也不会轻视他人，这才是真人法。”复次，有人可能独自生活在无人之地，比如山林、树下，或者住在高崖，或者露宿野外，或者在墓地附近，他们能知晓时间，而其他人做不到。因为这种对时间的敏感，有些人会因此自视甚高，轻视他人，这被称为非真实的人法。真实的修行法则却是这样看待的：我不因知晓时间而断除欲望、愤怒和愚痴；又有些人虽然不知道时间，但他们的行为符合佛法，遵循正道，最终得到供养和尊重。像这样通过正确途径获得真理的人，不会自视高贵，也不会轻视他人，这才是真实的修行法。
再者，有人证得了初禅，因为得到了初禅，他们可能会自视高贵，轻视他人，这也是非真实的人法。真实的修行法则认为：初禅虽被佛陀以多种方式描述，但如果有人执着于此，则仍是一种爱执。即便如此，这些人也能得到供养和尊重。然而，真正通达真理的人，既不会自视高贵，也不会轻视他人，这才是真实的修行法。
再者，有人获得了第二、第三、第四禅，以及空无处、识无处、无所有处、非想非非想处的境界，而其他人未能达到这些境界。由于达到了非想非非想处的境界，他们可能会自视高贵，轻视他人，这是非真实的修行法。真实的修行法则认为：非想非非想处虽然被佛陀以多种方式描述，但如果有人执着于此，则仍是爱执的表现。即便如此，这些人也能得到供养和尊重。然而，真正通达真理的人，既不会自视高贵，也不会轻视他人，这才是真实的修行法。
诸位比丘！这就是真实的修行法和非真实的修行法。你们应当了解真实的修行法和非真实的修行法。知道真实的修行法和非真实的修行法之后，应舍弃非真实的修行法，学习真实的修行法，你们应当如此学习！
佛说此法，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
高贵端庄者谈论，长者诵读经典，衣食无忧者修禅定，四无色境界在后。八六、《说处经》
我听闻如下：
一时，佛陀游历至舍卫国，在胜林给孤独园。当时，尊者阿难在晡时从禅定中起身，带领众年轻比丘前往佛前，顶礼佛足后退于一旁。众年轻比丘也顶礼佛足，退于一旁。尊者阿难禀白佛陀：“世尊！这些年轻比丘我该如何教导、训诫？如何为他们说法呢？”
佛陀告曰：“阿难！你应当为这些年轻比丘讲说‘处’及教授‘处’。如果为年轻比丘讲说并教授‘处’，他们就能安稳、有力、快乐，身心不再烦热，终生修行清净梵行。”
尊者阿难合掌向佛禀白：“世尊！现在正是时候。善逝！现在正是时候。如果世尊为年轻比丘讲说并教授‘处’，我们与年轻比丘听闻之后，能够很好地受持。”
佛陀告曰：“阿难！你们仔细听！好好思惟，我将为你们及年轻比丘详细解说。”尊者阿难等人领命倾听。佛陀告曰：“阿难！我之前为你讲过五盛阴，即色盛阴、受盛阴、想盛阴、行盛阴、识盛阴。阿难！这五盛阴，你应当为年轻比丘讲说并教授。如果为年轻比丘讲说并教授这五盛阴，他们就能安稳、有力、快乐，身心不再烦热，终生修行清净梵行。
尊者大拘絺罗对那些亲属和朋友说：“诸位贤者啊！这种情况是应该如此的。为什么呢？因为他不了解事物的真实本质，没有看清真相。为什么呢？因为他不了解事物的真实本质，没有看清真相的缘故。”
尊者大拘絺罗说完这些话之后，那些比丘们听到了尊者大拘絺罗的话，欢喜地接受了教导并实践。
八三、长老上尊睡眠经
我听闻如下：
有一次，佛陀在婆耆瘦游历，住在鼍山怖林鹿野园中。那时，尊者大目犍连在摩竭国游历，住在善知识村中。于是，尊者大目犍连独自在一个安静的地方，静坐冥想却睡着了。世尊远远地知道尊者大目犍连独自在一个安静的地方，静坐冥想却睡着了，世尊知道了之后，立即进入一种像他那样的禅定状态，以这种禅定状态，就像力士弯曲和伸展手臂那样迅速，从婆耆瘦鼍山怖林鹿野园中突然消失，出现在摩竭国善知识村尊者大目犍连面前。于是，世尊从禅定中醒来，说道：“大目犍连！你沉溺于睡眠之中！大目犍连！你沉溺于睡眠之中！”
尊者大目犍连对世尊说：“是的，世尊！”
佛陀再次告诉他：“大目犍连！像你这样沉溺于睡眠的状态，不要继续修习那种状态，也不要广泛传播它！这样睡眠就可以消除。如果你的睡眠仍然无法消除，大目犍连！就按照你之前所听闻的佛法，接受并广泛传播、诵读学习，这样睡眠就可以消除。如果你的睡眠仍然无法消除，大目犍连！就按照你之前所听闻的佛法，接受并广泛传播给他人，这样睡眠就可以消除。如果你的睡眠仍然无法消除，大目犍连！就按照你之前所听闻的佛法，接受并用心思考、用心思索，这样睡眠就可以消除。如果你的睡眠仍然无法消除，大目犍连！就用手捂住耳朵，这样睡眠就可以消除。如果你的睡眠仍然无法消除，大目犍连！就用冷水洗脸和身体，这样睡眠就可以消除。如果你的睡眠仍然无法消除，大目犍连！就走出房间，眺望四方，观察星星，这样睡眠就可以消除。如果你的睡眠仍然无法消除，大目犍连！就走出房间，来到屋顶，露天经行，守护感官，内心安定，想着前后方向，这样睡眠就可以消除。如果你的睡眠仍然无法消除，大目犍连！就放弃经行，来到经行道的起点，铺好尼师檀，盘腿而坐，这样睡眠就可以消除。如果你的睡眠仍然无法消除，大目犍连！就返回房间，将四条优多罗僧折叠起来铺在床上，把僧伽梨折成枕头，右侧卧，双脚叠放，心中保持光明的想法，保持正确的念头和智慧，经常想着要起床。大目犍连！不要执着于床的舒适、睡眠的安逸！不要贪图财物利益！不要追求名誉！为什么呢？我说一切法都不能与之相遇，也可以说与之相遇。大目犍连！我说哪些法不能与之相遇呢？大目犍连！如果世间法与出世间法混合在一起，我说这种法不能与之相遇。大目犍连！如果世间法和出世间法混杂在一起讨论，就会有很多话要说；如果说了太多的话，就容易产生争执；如果有争执，内心就无法平静；大目犍连！如果内心无法平静，那么心就无法进入定境。大目犍连！因此我说不要与世间法混杂而谈。大目犍连！我说什么法可以与之共处呢？大目犍连！在没有纷扰的地方，我说这样的法可以与之共处。在山林、树下、寂静无人的空旷之处，或者在高岩洞穴中，没有声音干扰，远离人群，没有恶事发生，适合安心打坐修行。大目犍连！我说这样的法可以与之共处。
“大目犍连！如果你进入村庄乞食，应当对利益、供养、恭敬心生厌离。当你对这些生厌离之心后，再去村庄乞食。大目犍连！不要带着傲慢的心态进入村庄乞食！为什么呢？因为在一些长者的家中可能会有这样的情况，比丘乞食会让长者分心。比丘就会想：是谁扰乱了我的长者家？为什么呢？当我进入长者家时，长者并没有专注。由此产生忧虑，因忧虑而引发争执，因争执而使内心无法平静，因内心无法平静，心就离开了定境。大目犍连！你说法时不要争论！如果争论，就会说很多话；因为说了太多的话，就会引发争执；因争执而使内心无法平静；因内心无法平静，心就离开定境。大目犍连！你说法时不要强词夺理，要像狮子一样温和地说法。大目犍连！你说法时，要谦逊地说，放下力量，削弱力量，摧毁力量，以柔和的方式说法，像狮子一样。
大目犍连！应当这样学习！
这时，尊者大目犍连从座位上站起来，偏袒上衣，双手合十向佛陀行礼，说道：“世尊！比丘如何才能达到究竟？究竟清净、究竟梵行、究竟梵行圆满？”
世尊回答说：“大目犍连！比丘如果能觉知乐、苦、不苦不乐的感受，并且观察这些感受是无常的、生灭的、断灭的、无欲的、趋向灭尽的、可以舍弃的；当观察到这些感受的特性后，不再执着于现世；因为不再执着于现世，就不会感到疲惫；因为不再疲惫，就能达到涅槃：生已经结束，梵行已经建立，该做的已经完成，不再轮回，如实了知一切。大目犍连！比丘这样就能达到究竟，达到究竟清净、究竟梵行、究竟梵行圆满。”
佛陀说完后，尊者大目犍连听闻佛陀的教诲，欢喜地信受奉行。
《中阿含经》卷第二十一
八四、无刺经
我听闻如下：
有一次，佛陀住在毗舍离，在猕猴江边的高楼观中。当时有许多德高望重的长老和大弟子们，比如遮罗、优波遮罗、贤善、贤患、无患、耶舍等，他们也住在毗舍离猕猴江边的高楼观中，并靠近佛陀居住。毗舍离的许多富人听说佛陀住在毗舍离，就想着要做大功德，展现王者威仪，大声宣传，从毗舍离出发前往佛陀那里供养礼拜。听到这些消息后，那些德高望重的长老和大弟子们心想：禅定最怕的是声音的干扰，世尊也说过禅定怕声音干扰，我们不如前往牛角娑罗林，在那里清静无扰，远离人群独自修行。于是，这些长老和大弟子们前往牛角娑罗林，在那里清静无扰，远离人群独自修行。
与此同时，许多毗舍离的富人真的做了大功德，展现了王者威仪，大声宣传，从毗舍离出发前往佛陀那里供养礼拜。有些富人跪拜在佛陀脚下，坐在一旁；有些则与佛陀互相问候后坐下；有些则是双手合十向佛陀行礼后坐下；还有些远远见到佛陀后默默坐下。当这些富人各自坐定后，佛陀为他们说法，鼓励他们生起渴求觉悟的心，成就欢喜。佛陀用无数方便方法为他们说法、鼓励、成就欢喜后，沉默下来。
之后，这些富人起身，跪拜在佛陀脚下，绕佛三圈后离去。富人们离开后不久，佛陀问比丘们：“那些长老和大弟子们去了哪里？”
比丘们回答说：“世尊！那些长老和大弟子们听说毗舍离的富人做了大功德，展现了王者威仪，大声宣传，从毗舍离出发前往佛陀那里供养礼拜，他们心想：禅定最怕的是声音的干扰，世尊也说过禅定怕声音干扰，我们不如前往牛角娑罗林，在那里清静无扰，远离人群独自修行。世尊！那些长老和大弟子们一起前往那里了。”于是，世尊听闻后赞叹道：“善哉！善哉！如果长老尊者和大弟子们能这样宣说：‘禅定以声音为刺，世尊也说禅定以声音为刺。’为何如此？因为确实有这样的说法，禅定是有刺的。持戒的人以破戒为刺，守护六根的人以过分修饰身体为刺，修习不净观的人以净相为刺，修习慈心的人以嗔恨为刺，远离酒的人以饮酒为刺，清净修行的人以见到女色为刺；进入初禅的人以声音为刺，进入二禅的人以觉观为刺，进入三禅的人以喜乐为刺，进入四禅的人以呼吸为刺；进入空无边处的人以色想为刺，进入识无边处的人以空无边处想为刺，进入无所有处的人以识无边处想为刺，进入无想定的人以无所有处想为刺，进入灭尽定的人以想与知为刺。”
此外，还有三种刺——欲刺、嗔刺、愚痴刺。这三种刺，漏尽阿罗汉已经断除、知晓，并将其根本拔除，使之不再生起。这就是阿罗汉无刺、阿罗汉远离刺、阿罗汉无刺且远离刺。”佛陀说完这些话，众比丘听闻后欢喜奉行。
八五、真人经
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国游化，住在胜林给孤独园。那时，世尊对众比丘说道：“我现在将为你们讲解什么是真人法，什么是非真人法，请仔细聆听！”众比丘领命倾听。佛陀说：“什么是非真人法？有的人出身于高贵家族而出家学道，其他人则不然；由于出身高贵，他便自视高贵，轻视他人，这就被称为非真人法。而真人法则应当这样看待：我并非因为出身高贵而断除了贪欲、嗔恨与愚痴；又有的人并非出身高贵而出家学道，但他依法修行，遵循佛法，趋向正法，因此受到供养与敬重。像这样通过修行而通达真实法的人，不会自高自大，也不会轻视他人，这才是真人法。”
其次，有的人容貌端庄美丽，其他人则不然；由于容貌端庄美丽，他便自视高贵，轻视他人，这就是非真人法。而真人法则应当这样看待：我并非因为容貌端庄美丽而断除了贪欲、嗔恨与愚痴；又有的人相貌平平，但他依法修行，遵循佛法，趋向正法，因此受到供养与敬重。像这样通过修行而通达真实法的人，不会自高自大，也不会轻视他人，这才是真人法。”
再次，有的人善于言辞辩论，其他人则不然；由于善于言辞辩论，他便自视高贵，轻视他人，这就是非真人法。而真人法则应当这样看待：我并非因为善于言辞辩论而断除了贪欲、嗔恨与愚痴；又有的人不擅长言辞辩论，但他依法修行，遵循佛法，趋向正法，因此受到供养与敬重。像这样通过修行而通达真实法的人，不会自高自大，也不会轻视他人，这才是真人法。”
再者，有的人年长且被国王与众人所熟知，且享有大福德，其他人则不然；由于年长且被国王与众人所熟知，且享有大福德，他便自视高贵，轻视他人，这就是非真人法。而真人法则应当这样看待：我并非因为年长且被国王与众人所熟知，且享有大福德而断除了贪欲、嗔恨与愚痴；又有的人并不年长，也不被国王与众人所熟知，也没有大福德，但他依法修行，遵循佛法，趋向正法，因此受到供养与敬重。像这样通过修行而通达真实法的人，不会自高自大，也不会轻视他人，这才是真人法。”
再次，有的人精通经典、戒律，研习阿毗昙，熟悉教义，博览群书，其他人则不然；由于熟悉教义，博览群书，他便自视高贵，轻视他人，这就是非真人法。而真人法则应当这样看待：我并非因为熟悉教义，博览群书而断除了贪欲、嗔恨与愚痴；又有的人不熟悉教义，也不博览群书，但他依法修行，遵循佛法，趋向正法，因此受到供养与敬重。像这样通过修行而通达真实法的人，不会自高自大，也不会轻视他人，这才是真人法。”
再次，有的人穿着粪扫衣，持有三衣之一，持守不骄慢的衣着，其他人则不然；由于持守不骄慢的衣着，他便自视高贵，轻视他人，这就是非真人法。而真人法则应当这样看待：我并非因为持守不骄慢的衣着而断除了贪欲、嗔恨与愚痴；又有的人不持守不骄慢的衣着，但他依法修行，遵循佛法，趋向正法，因此受到供养与敬重。像这样通过修行而通达真实法的人，不会自高自大，也不会轻视他人，这才是真人法。”
再次，有的人经常托钵乞食，每日进食不超过五升米，限定在七家之内取食，或者一天只吃一顿，过午不再饮水，其他人则不然；由于过午不再饮水，他便自视高贵，轻视他人，这就是非真人法。而真人法则应当这样看待：我并非因为过午不再饮水而断除了贪欲、嗔恨与愚痴；又有的人不断止过午饮水，但他依法修行，遵循佛法，趋向正法，因此受到供养与敬重。像这样通过修行而通达真实法的人，不会自高自大，也不会轻视他人，这才是真人法。”复次，有人可能独自生活在无人之地，比如山林、树下，或者住在高崖，或者露宿野外，或者在墓地附近，他们能知晓时间，而其他人做不到。因为这种对时间的敏感，有些人会因此自视甚高，轻视他人，这被称为非真实的人法。真实的修行法则却是这样看待的：我不因知晓时间而断除欲望、愤怒和愚痴；又有些人虽然不知道时间，但他们的行为符合佛法，遵循正道，最终得到供养和尊重。像这样通过正确途径获得真理的人，不会自视高贵，也不会轻视他人，这才是真实的修行法。
再者，有人证得了初禅，因为得到了初禅，他们可能会自视高贵，轻视他人，这也是非真实的人法。真实的修行法则认为：初禅虽被佛陀以多种方式描述，但如果有人执着于此，则仍是一种爱执。即便如此，这些人也能得到供养和尊重。然而，真正通达真理的人，既不会自视高贵，也不会轻视他人，这才是真实的修行法。
再者，有人获得了第二、第三、第四禅，以及空无处、识无处、无所有处、非想非非想处的境界，而其他人未能达到这些境界。由于达到了非想非非想处的境界，他们可能会自视高贵，轻视他人，这是非真实的修行法。真实的修行法则认为：非想非非想处虽然被佛陀以多种方式描述，但如果有人执着于此，则仍是爱执的表现。即便如此，这些人也能得到供养和尊重。然而，真正通达真理的人，既不会自视高贵，也不会轻视他人，这才是真实的修行法。
诸位比丘！这就是真实的修行法和非真实的修行法。你们应当了解真实的修行法和非真实的修行法。知道真实的修行法和非真实的修行法之后，应舍弃非真实的修行法，学习真实的修行法，你们应当如此学习！
佛说此法，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
高贵端庄者谈论，长者诵读经典，衣食无忧者修禅定，四无色境界在后。八六、《说处经》
我听闻如下：
一时，佛陀游历至舍卫国，在胜林给孤独园。当时，尊者阿难在晡时从禅定中起身，带领众年轻比丘前往佛前，顶礼佛足后退于一旁。众年轻比丘也顶礼佛足，退于一旁。尊者阿难禀白佛陀：“世尊！这些年轻比丘我该如何教导、训诫？如何为他们说法呢？”
佛陀告曰：“阿难！你应当为这些年轻比丘讲说‘处’及教授‘处’。如果为年轻比丘讲说并教授‘处’，他们就能安稳、有力、快乐，身心不再烦热，终生修行清净梵行。”
尊者阿难合掌向佛禀白：“世尊！现在正是时候。善逝！现在正是时候。如果世尊为年轻比丘讲说并教授‘处’，我们与年轻比丘听闻之后，能够很好地受持。”
佛陀告曰：“阿难！你们仔细听！好好思惟，我将为你们及年轻比丘详细解说。”尊者阿难等人领命倾听。佛陀告曰：“阿难！我之前为你讲过五盛阴，即色盛阴、受盛阴、想盛阴、行盛阴、识盛阴。阿难！这五盛阴，你应当为年轻比丘讲说并教授。如果为年轻比丘讲说并教授这五盛阴，他们就能安稳、有力、快乐，身心不再烦热，终生修行清净梵行。