诸位贤者！我依靠戒律建立戒律，把戒律当作攀登无上智慧殿堂和正法阁的阶梯，用小小的方便法门观察千个世界。诸位贤者！就像有眼睛的人住在高楼上，用小小的方便法门观察下面的露天场地，能看到一千个土堆；诸位贤者！我也是如此，依靠戒律建立戒律，把戒律当作攀登无上智慧殿堂和正法阁的阶梯，用小小的方便法门观察千个世界。“诸位贤者啊！如果有一位国王的大象，或者拥有七种珍宝，或者少了八种（这都是象征财富和权力的比喻），然后用多罗树叶覆盖它，就像我现在用这六种神通隐藏自己一样。诸位贤者啊！如果有谁对我通过如意足智慧通达到证悟有所怀疑，那么他们应该来问我，我会回答他们。诸位贤者啊！如果有谁对我通过天耳智通达到证悟有所怀疑，那么他们应该来问我，我会回答他们。诸位贤者啊！如果有谁对我通过他心智通达到证悟有所怀疑，那么他们应该来问我，我会回答他们。诸位贤者啊！如果有谁对我通过宿命智通达到证悟有所怀疑，那么他们应该来问我，我会回答他们。诸位贤者啊！如果有谁对我通过生死智通达到证悟有所怀疑，那么他们应该来问我，我会回答他们。诸位贤者啊！如果有谁对我通过漏尽智通达到证悟有所怀疑，那么他们应该来问我，我会回答他们。”
这时，尊者阿难禀告道：“尊者阿那律陀！如今在娑罗逻岩山聚集了八百位比丘以及世尊也在其中，正在为尊者阿那律陀制作袈裟。如果有谁对尊者阿那律陀的如意足智慧通达到证悟有所怀疑，那么他们可以询问尊者阿那律陀，他会回答。如果有谁对尊者阿那律陀的天耳智通达到证悟有所怀疑，那么他们可以询问尊者阿那律陀，他会回答。如果有谁对尊者阿那律陀的他心智通达到证悟有所怀疑，那么他们可以询问尊者阿那律陀，他会回答。如果有谁对尊者阿那律陀的宿命智通达到证悟有所怀疑，那么他们可以询问尊者阿那律陀，他会回答。如果有谁对尊者阿那律陀的生死智通达到证悟有所怀疑，那么他们可以询问尊者阿那律陀，他会回答。如果有谁对尊者阿那律陀的漏尽智通达到证悟有所怀疑，那么他们可以询问尊者阿那律陀，他会回答。但是我们长久以来一直认为尊者阿那律陀具有伟大的如意足、巨大的威德、深厚的福佑和强大的神力。”
于是，世尊的病已经痊愈，并且感到安稳，立即起身，盘腿打坐。世尊坐定之后，赞叹尊者阿那律陀说：“太好了！太好了！阿那律陀！你做得非常出色！阿那律陀！你应该给各位比丘讲解迦絺那法。阿那律陀！你再给各位比丘讲解迦絺那法。阿那律陀！你要多次给各位比丘讲解迦絺那法。”
于是，世尊告诉众比丘：“比丘们！你们要接受迦絺那法，诵读并牢记迦絺那法。为什么呢？因为迦絺那法与佛法相契合，是清净修行的基础，能带来智慧与觉悟，也能导向涅槃。如果有人剃发披袈裟，出于信仰舍弃家庭，追求无家的生活之道，就应该全心全意地接受并妥善保持迦絺那法。为什么呢？因为我未曾见过过去时代的比丘像阿那律陀比丘那样制作袈裟；我也未曾见过未来和现在的比丘像阿那律陀比丘那样制作袈裟。为什么呢？因为在娑罗逻岩山聚集了八百位比丘以及世尊也在其中，专门为阿那律陀比丘制作袈裟。像这样，阿那律陀比丘具有伟大的如意足、巨大的威德、深厚的福佑和强大的神力。”
佛陀说完这些话后，尊者阿那律陀和其他比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜地遵行。
《中阿含经》卷第二十 第八十一章 念身经
我听闻如下：
一时，佛陀游历鸯祇国，与众多比丘同行，前往阿惒那揵尼住处。那时，世尊在夜晚过后清晨时分，穿上衣服拿着钵进入阿惒那行乞。吃完饭后，中午收拾好衣钵，洗净手和脚，把尼师檀放在肩上，前往一片树林。进入树林后，来到一棵树下，铺开尼师檀，盘腿坐下。
当时，许多比丘在午餐后聚集在讲堂里，共同讨论这件事：“诸位贤者！世尊真是太奇妙了！他修习念身，详细阐述，深入理解，极致地练习和保护，善加施行，一心专注。佛陀说念身有大果报，能够获得眼目，见到第一义。”
这时，世尊在静坐中，凭借超凡的天耳听到比丘们在午餐后聚集在讲堂里讨论这件事：“诸位贤者！世尊真是太奇妙了！他修习念身，详细阐述，深入理解，极致地练习和保护，善加施行，一心专注。佛陀说念身有大果报，能够获得眼目，见到第一义。”
世尊听完后，在黄昏时从静坐中起身，前往讲堂前坐在比丘们的面前。这时，世尊对众比丘说道：“你们刚才一起讨论的是什么事？是因为什么缘故聚集在这里讲堂？”
当时的比丘们回答道：“世尊！我们这些比丘在午餐后，聚集在讲堂里讨论这件事：‘诸位贤者！世尊真是太奇妙了！他修习念身，详细阐述，深入理解，极致地练习和保护，善加施行，一心专注。佛陀说念身有大果报，能够获得眼目，见到第一义。’世尊！我们刚才讨论的就是这样的事情，因此聚集在这里讲堂。”
世尊再次对众比丘说道：“那么我所说的修习念身，详细阐述，能得到怎样的大果报呢？”
当时的比丘们回答世尊道：“世尊是佛法的根本！世尊是佛法的主人！佛法由世尊传扬，恳请您为我们解说，我们听闻后会更加明白其中的意义。”
佛陀便告诉他们：“你们仔细听！好好思考！我会为你们详细解释其中的意义。”那时，众比丘恭敬地聆听佛陀的教诲。佛陀说道：
“比丘如何修习念身？比丘行走时，应知自己在行走；站立时，应知自己在站立；坐着时，应知自己在坐着；躺着时，应知自己在躺着；睡眠时，应知自己在睡眠；清醒时，应知自己在清醒；睡着或醒着时，都应知道自己的状态。如此，比丘随顺身体的动作，便能了知真相。如果比丘能够独自远离，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼并获得定心，那么他就能了知真相。这就是比丘修习念身。
其次，比丘修习念身：比丘出入呼吸时，应正念正知；行走、站立、坐着、躺着、睡眠、清醒、言语或沉默时，都应正念正知。如此，比丘随顺身体的动作，便能了知真相。如果比丘能够独自远离，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼并获得定心，那么他就能了知真相。这就是比丘修习念身。
其次，比丘修习念身：比丘生起恶不善念头时，应用善法念头来对治、断除、止息。如同木匠和他的徒弟，用墨线弹在木头上，然后用利斧削平使之笔直；同样，比丘生起恶不善念头时，应用善法念头来对治、断除、止息。如此，比丘随顺身体的动作，便能了知真相。如果比丘能够独自远离，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼并获得定心，那么他就能了知真相。这就是比丘修习念身。
其次，比丘修习念身：比丘咬紧牙齿时，舌头抵住上颚，以心治心，对治、断除、止息。如同两个大力士抓住一个瘦弱的人，任意扭转、操控，自在锤炼；同样，比丘咬紧牙齿，舌头抵住上颚，以心治心，对治、断除、止息。如此，比丘随顺身体的动作，便能了知真相。如果比丘能够独自远离，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼并获得定心，那么他就能了知真相。这就是比丘修习念身。
其次，比丘修习念身：比丘在呼吸时，应觉知吸气、呼气、长呼吸、短呼吸。学习控制全身的气息吸入，学习控制全身的气息呼出，学习停止身体动作时的气息吸入，学习停止口部动作时的气息呼出。如此，比丘随顺身体的动作，便能了知真相。如果比丘能够独自远离，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼并获得定心，那么他就能了知真相。这就是比丘修习念身。
其次，比丘修习念身：比丘因离欲而生起的喜乐，浸润全身，遍布充盈，此身中没有一处不是离欲喜乐所遍。如同工人洗浴时，用澡豆加水揉搓成团，水浸润后充盈全身，无所不至；同样，比丘因离欲而生起的喜乐，浸润全身，遍布充盈，此身中没有一处不是离欲喜乐所遍。如此，比丘随顺身体的动作，便能了知真相。如果比丘能够独自远离，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼并获得定心，那么他就能了知真相。这就是比丘修习念身。
其次，比丘修习念身：比丘因禅定而生起的喜乐，浸润全身，遍布充盈，此身中没有一处不是禅定喜乐所遍。如同山间清泉，极其洁净清澈，充满流淌，四面来的水无法进入，泉底的水自然涌出，溢流在外，浸润山体，充盈四周，无所不至；同样，比丘因禅定而生起的喜乐，浸润全身，遍布充盈，此身中没有一处不是禅定喜乐所遍。如此，比丘随顺身体的动作，便能了知真相。如果比丘能够独自远离，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼并获得定心，那么他就能了知真相。这就是比丘修习念身。
其次，比丘修习念身：比丘在身心中生起无喜的乐，浸润全身，遍布充盈，此身中没有一处不是无喜乐所遍。如同青莲花、红莲、赤莲、白莲，水中生长水中养育，根茎花叶全部浸润充盈，无所不至；同样，比丘在身心中生起无喜的乐，浸润全身，遍布充盈，此身中没有一处不是无喜乐所遍。如此，比丘随顺身体的动作，便能了知真相。如果比丘能够独自远离，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼并获得定心，那么他就能了知真相。这就是比丘修习念身。
其次，比丘修习念身：比丘在此身中，以清净的心意周遍圆满，此身中没有一处不是清净心所遍。如同一人披上七肘或八肘的布，从头到脚覆盖全身；同样，比丘在此身中，以清净的心意周遍圆满，此身中没有一处不是清净心所遍。如此，比丘随顺身体的动作，便能了知真相。如果比丘能够独自远离，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼并获得定心，那么他就能了知真相。这就是比丘修习念身。”复次，比丘修习念身时，应当这样思惟：比丘应当念光明想，以正念善加接受和保持，以善心所思惟，无论从前到后、从后到前、从白天到夜晚、从夜晚到白天、从下到上、从上到下，都应如此，不颠倒妄想，内心清净无碍，修习光明之心，让内心始终不受黑暗的遮蔽。这样，比丘随着身体的行为而观察，便能如实了知真相。如果比丘能够远离尘世，独自静处，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼而获得定心，那么他就能如实了知真相。这就是比丘修习念身的方法。
复次，比丘修习念身时，应当观察身体的种种状态，以正念善加接受和保持，以善心所思惟，就像有人坐着看躺着的人，躺着的人看坐着的人一样。这样，比丘观察身体的状态，便能如实了知真相。如果比丘能够远离尘世，独自静处，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼而获得定心，那么他就能如实了知真相。这就是比丘修习念身的方法。
复次，比丘修习念身时，应当观察身体的不净之相，从头到脚，观察到头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、心脏、肾脏、肝脏、肺脏、大肠、小肠、脾脏、胃、粪便、大脑及其根部、眼泪、汗水、鼻涕、口水、脓液、血液、脂肪、骨髓、唾液、痰、小便等种种不净之物充满其中。就像用容器装着各种种子，有眼力的人能够清楚地看到稻谷、小米、大麦、小麦、麻类、豆类等种子一样，比丘应当从头到脚观察身体的种种不净之物，从而如实了知真相。如果比丘能够远离尘世，独自静处，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼而获得定心，那么他就能如实了知真相。这就是比丘修习念身的方法。
复次，比丘修习念身时，应当观察身体的六大元素，即地界、水界、火界、风界、空界、识界。就像屠夫宰杀牛只，剥去皮肉，将其分割成六部分一样，比丘应当观察身体的六大元素，从而如实了知真相。如果比丘能够远离尘世，独自静处，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼而获得定心，那么他就能如实了知真相。这就是比丘修习念身的方法。
复次，比丘修习念身时，应当观察死尸的状态，无论是放置一日、二日……乃至六日、七日，被乌鸦、老鹰啄食，被豺狼、狗啃咬，或者被火烧毁、埋于地下，最终都会腐烂败坏。观察这些景象后，应当自我比对：我的身体也是如此，同样具有这些特性，终究无法脱离。这样，比丘随着身体的行为而观察，便能如实了知真相。如果比丘能够远离尘世，独自静处，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼而获得定心，那么他就能如实了知真相。这就是比丘修习念身的方法。
复次，比丘修习念身时，应当观察枯骨的状态，比如青色的枯骨，已经腐烂并被吃掉一半，只剩下骨锁在地上。观察这些景象后，应当自我比对：我的身体也是如此，同样具有这些特性，终究无法脱离。这样，比丘随着身体的行为而观察，便能如实了知真相。如果比丘能够远离尘世，独自静处，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼而获得定心，那么他就能如实了知真相。这就是比丘修习念身的方法。
复次，比丘修习念身时，应当观察仅剩筋腱连接的枯骨。观察这些景象后，应当自我比对：我的身体也是如此，同样具有这些特性，终究无法脱离。这样，比丘随着身体的行为而观察，便能如实了知真相。如果比丘能够远离尘世，独自静处，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼而获得定心，那么他就能如实了知真相。这就是比丘修习念身的方法。
复次，比丘修习念身时，应当观察骨骼分解的状态，脚骨、胳膊骨、大腿骨、髋骨、脊椎骨、肩骨、颈骨、颅骨等分别散落在各个地方。观察这些景象后，应当自我比对：我的身体也是如此，同样具有这些特性，终究无法脱离。这样，比丘随着身体的行为而观察，便能如实了知真相。如果比丘能够远离尘世，独自静处，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼而获得定心，那么他就能如实了知真相。这就是比丘修习念身的方法。
复次，比丘修习念身时，应当观察骨骼的颜色变化，比如白色如贝壳、蓝色如鸽子羽毛、红色如涂满鲜血、腐坏后的碎末等。观察这些景象后，应当自我比对：我的身体也是如此，同样具有这些特性，终究无法脱离。这样，比丘随着身体的行为而观察，便能如实了知真相。如果比丘能够远离尘世，独自静处，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼而获得定心，那么他就能如实了知真相。这就是比丘修习念身的方法。
复次，如果比丘能够如此修习念身、如此广泛运用这种方法，那么所有善法都可以包含其中，即所谓的道品法。如果一个人的心意能够像大海一样广大无边，那么所有的小河流最终都会汇入大海。同样，如果修行者能够如此深入地修习对身体的觉知，并且将其扩展到极致，那么所有的善法都将融入其中，这些善法就是八圣道分法。如果有出家修行者或梵行者没有正确地建立对身体的觉知，而心量狭隘，他们就会成为魔波旬（即烦恼魔）寻找机会攻击的目标，必定会被攻破。为什么呢？因为这些修行者内心空虚，缺乏对身体的觉知。这就好比一个空瓶子，即使它稳稳地放在地上，如果有人向里面倒水，你觉得这个瓶子会接受水吗？
这时，尊者阿难禀告道：“尊者阿那律陀！如今在娑罗逻岩山聚集了八百位比丘以及世尊也在其中，正在为尊者阿那律陀制作袈裟。如果有谁对尊者阿那律陀的如意足智慧通达到证悟有所怀疑，那么他们可以询问尊者阿那律陀，他会回答。如果有谁对尊者阿那律陀的天耳智通达到证悟有所怀疑，那么他们可以询问尊者阿那律陀，他会回答。如果有谁对尊者阿那律陀的他心智通达到证悟有所怀疑，那么他们可以询问尊者阿那律陀，他会回答。如果有谁对尊者阿那律陀的宿命智通达到证悟有所怀疑，那么他们可以询问尊者阿那律陀，他会回答。如果有谁对尊者阿那律陀的生死智通达到证悟有所怀疑，那么他们可以询问尊者阿那律陀，他会回答。如果有谁对尊者阿那律陀的漏尽智通达到证悟有所怀疑，那么他们可以询问尊者阿那律陀，他会回答。但是我们长久以来一直认为尊者阿那律陀具有伟大的如意足、巨大的威德、深厚的福佑和强大的神力。”
于是，世尊的病已经痊愈，并且感到安稳，立即起身，盘腿打坐。世尊坐定之后，赞叹尊者阿那律陀说：“太好了！太好了！阿那律陀！你做得非常出色！阿那律陀！你应该给各位比丘讲解迦絺那法。阿那律陀！你再给各位比丘讲解迦絺那法。阿那律陀！你要多次给各位比丘讲解迦絺那法。”
于是，世尊告诉众比丘：“比丘们！你们要接受迦絺那法，诵读并牢记迦絺那法。为什么呢？因为迦絺那法与佛法相契合，是清净修行的基础，能带来智慧与觉悟，也能导向涅槃。如果有人剃发披袈裟，出于信仰舍弃家庭，追求无家的生活之道，就应该全心全意地接受并妥善保持迦絺那法。为什么呢？因为我未曾见过过去时代的比丘像阿那律陀比丘那样制作袈裟；我也未曾见过未来和现在的比丘像阿那律陀比丘那样制作袈裟。为什么呢？因为在娑罗逻岩山聚集了八百位比丘以及世尊也在其中，专门为阿那律陀比丘制作袈裟。像这样，阿那律陀比丘具有伟大的如意足、巨大的威德、深厚的福佑和强大的神力。”
佛陀说完这些话后，尊者阿那律陀和其他比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜地遵行。
《中阿含经》卷第二十 第八十一章 念身经
我听闻如下：
一时，佛陀游历鸯祇国，与众多比丘同行，前往阿惒那揵尼住处。那时，世尊在夜晚过后清晨时分，穿上衣服拿着钵进入阿惒那行乞。吃完饭后，中午收拾好衣钵，洗净手和脚，把尼师檀放在肩上，前往一片树林。进入树林后，来到一棵树下，铺开尼师檀，盘腿坐下。
当时，许多比丘在午餐后聚集在讲堂里，共同讨论这件事：“诸位贤者！世尊真是太奇妙了！他修习念身，详细阐述，深入理解，极致地练习和保护，善加施行，一心专注。佛陀说念身有大果报，能够获得眼目，见到第一义。”
这时，世尊在静坐中，凭借超凡的天耳听到比丘们在午餐后聚集在讲堂里讨论这件事：“诸位贤者！世尊真是太奇妙了！他修习念身，详细阐述，深入理解，极致地练习和保护，善加施行，一心专注。佛陀说念身有大果报，能够获得眼目，见到第一义。”
世尊听完后，在黄昏时从静坐中起身，前往讲堂前坐在比丘们的面前。这时，世尊对众比丘说道：“你们刚才一起讨论的是什么事？是因为什么缘故聚集在这里讲堂？”
当时的比丘们回答道：“世尊！我们这些比丘在午餐后，聚集在讲堂里讨论这件事：‘诸位贤者！世尊真是太奇妙了！他修习念身，详细阐述，深入理解，极致地练习和保护，善加施行，一心专注。佛陀说念身有大果报，能够获得眼目，见到第一义。’世尊！我们刚才讨论的就是这样的事情，因此聚集在这里讲堂。”
世尊再次对众比丘说道：“那么我所说的修习念身，详细阐述，能得到怎样的大果报呢？”
当时的比丘们回答世尊道：“世尊是佛法的根本！世尊是佛法的主人！佛法由世尊传扬，恳请您为我们解说，我们听闻后会更加明白其中的意义。”
佛陀便告诉他们：“你们仔细听！好好思考！我会为你们详细解释其中的意义。”那时，众比丘恭敬地聆听佛陀的教诲。佛陀说道：
“比丘如何修习念身？比丘行走时，应知自己在行走；站立时，应知自己在站立；坐着时，应知自己在坐着；躺着时，应知自己在躺着；睡眠时，应知自己在睡眠；清醒时，应知自己在清醒；睡着或醒着时，都应知道自己的状态。如此，比丘随顺身体的动作，便能了知真相。如果比丘能够独自远离，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼并获得定心，那么他就能了知真相。这就是比丘修习念身。
其次，比丘修习念身：比丘出入呼吸时，应正念正知；行走、站立、坐着、躺着、睡眠、清醒、言语或沉默时，都应正念正知。如此，比丘随顺身体的动作，便能了知真相。如果比丘能够独自远离，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼并获得定心，那么他就能了知真相。这就是比丘修习念身。
其次，比丘修习念身：比丘生起恶不善念头时，应用善法念头来对治、断除、止息。如同木匠和他的徒弟，用墨线弹在木头上，然后用利斧削平使之笔直；同样，比丘生起恶不善念头时，应用善法念头来对治、断除、止息。如此，比丘随顺身体的动作，便能了知真相。如果比丘能够独自远离，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼并获得定心，那么他就能了知真相。这就是比丘修习念身。
其次，比丘修习念身：比丘咬紧牙齿时，舌头抵住上颚，以心治心，对治、断除、止息。如同两个大力士抓住一个瘦弱的人，任意扭转、操控，自在锤炼；同样，比丘咬紧牙齿，舌头抵住上颚，以心治心，对治、断除、止息。如此，比丘随顺身体的动作，便能了知真相。如果比丘能够独自远离，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼并获得定心，那么他就能了知真相。这就是比丘修习念身。
其次，比丘修习念身：比丘在呼吸时，应觉知吸气、呼气、长呼吸、短呼吸。学习控制全身的气息吸入，学习控制全身的气息呼出，学习停止身体动作时的气息吸入，学习停止口部动作时的气息呼出。如此，比丘随顺身体的动作，便能了知真相。如果比丘能够独自远离，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼并获得定心，那么他就能了知真相。这就是比丘修习念身。
其次，比丘修习念身：比丘因离欲而生起的喜乐，浸润全身，遍布充盈，此身中没有一处不是离欲喜乐所遍。如同工人洗浴时，用澡豆加水揉搓成团，水浸润后充盈全身，无所不至；同样，比丘因离欲而生起的喜乐，浸润全身，遍布充盈，此身中没有一处不是离欲喜乐所遍。如此，比丘随顺身体的动作，便能了知真相。如果比丘能够独自远离，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼并获得定心，那么他就能了知真相。这就是比丘修习念身。
其次，比丘修习念身：比丘因禅定而生起的喜乐，浸润全身，遍布充盈，此身中没有一处不是禅定喜乐所遍。如同山间清泉，极其洁净清澈，充满流淌，四面来的水无法进入，泉底的水自然涌出，溢流在外，浸润山体，充盈四周，无所不至；同样，比丘因禅定而生起的喜乐，浸润全身，遍布充盈，此身中没有一处不是禅定喜乐所遍。如此，比丘随顺身体的动作，便能了知真相。如果比丘能够独自远离，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼并获得定心，那么他就能了知真相。这就是比丘修习念身。
其次，比丘修习念身：比丘在身心中生起无喜的乐，浸润全身，遍布充盈，此身中没有一处不是无喜乐所遍。如同青莲花、红莲、赤莲、白莲，水中生长水中养育，根茎花叶全部浸润充盈，无所不至；同样，比丘在身心中生起无喜的乐，浸润全身，遍布充盈，此身中没有一处不是无喜乐所遍。如此，比丘随顺身体的动作，便能了知真相。如果比丘能够独自远离，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼并获得定心，那么他就能了知真相。这就是比丘修习念身。
其次，比丘修习念身：比丘在此身中，以清净的心意周遍圆满，此身中没有一处不是清净心所遍。如同一人披上七肘或八肘的布，从头到脚覆盖全身；同样，比丘在此身中，以清净的心意周遍圆满，此身中没有一处不是清净心所遍。如此，比丘随顺身体的动作，便能了知真相。如果比丘能够独自远离，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼并获得定心，那么他就能了知真相。这就是比丘修习念身。”复次，比丘修习念身时，应当这样思惟：比丘应当念光明想，以正念善加接受和保持，以善心所思惟，无论从前到后、从后到前、从白天到夜晚、从夜晚到白天、从下到上、从上到下，都应如此，不颠倒妄想，内心清净无碍，修习光明之心，让内心始终不受黑暗的遮蔽。这样，比丘随着身体的行为而观察，便能如实了知真相。如果比丘能够远离尘世，独自静处，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼而获得定心，那么他就能如实了知真相。这就是比丘修习念身的方法。
复次，比丘修习念身时，应当观察身体的种种状态，以正念善加接受和保持，以善心所思惟，就像有人坐着看躺着的人，躺着的人看坐着的人一样。这样，比丘观察身体的状态，便能如实了知真相。如果比丘能够远离尘世，独自静处，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼而获得定心，那么他就能如实了知真相。这就是比丘修习念身的方法。
复次，比丘修习念身时，应当观察身体的不净之相，从头到脚，观察到头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、心脏、肾脏、肝脏、肺脏、大肠、小肠、脾脏、胃、粪便、大脑及其根部、眼泪、汗水、鼻涕、口水、脓液、血液、脂肪、骨髓、唾液、痰、小便等种种不净之物充满其中。就像用容器装着各种种子，有眼力的人能够清楚地看到稻谷、小米、大麦、小麦、麻类、豆类等种子一样，比丘应当从头到脚观察身体的种种不净之物，从而如实了知真相。如果比丘能够远离尘世，独自静处，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼而获得定心，那么他就能如实了知真相。这就是比丘修习念身的方法。
复次，比丘修习念身时，应当观察身体的六大元素，即地界、水界、火界、风界、空界、识界。就像屠夫宰杀牛只，剥去皮肉，将其分割成六部分一样，比丘应当观察身体的六大元素，从而如实了知真相。如果比丘能够远离尘世，独自静处，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼而获得定心，那么他就能如实了知真相。这就是比丘修习念身的方法。
复次，比丘修习念身时，应当观察死尸的状态，无论是放置一日、二日……乃至六日、七日，被乌鸦、老鹰啄食，被豺狼、狗啃咬，或者被火烧毁、埋于地下，最终都会腐烂败坏。观察这些景象后，应当自我比对：我的身体也是如此，同样具有这些特性，终究无法脱离。这样，比丘随着身体的行为而观察，便能如实了知真相。如果比丘能够远离尘世，独自静处，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼而获得定心，那么他就能如实了知真相。这就是比丘修习念身的方法。
复次，比丘修习念身时，应当观察枯骨的状态，比如青色的枯骨，已经腐烂并被吃掉一半，只剩下骨锁在地上。观察这些景象后，应当自我比对：我的身体也是如此，同样具有这些特性，终究无法脱离。这样，比丘随着身体的行为而观察，便能如实了知真相。如果比丘能够远离尘世，独自静处，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼而获得定心，那么他就能如实了知真相。这就是比丘修习念身的方法。
复次，比丘修习念身时，应当观察仅剩筋腱连接的枯骨。观察这些景象后，应当自我比对：我的身体也是如此，同样具有这些特性，终究无法脱离。这样，比丘随着身体的行为而观察，便能如实了知真相。如果比丘能够远离尘世，独自静处，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼而获得定心，那么他就能如实了知真相。这就是比丘修习念身的方法。
复次，比丘修习念身时，应当观察骨骼分解的状态，脚骨、胳膊骨、大腿骨、髋骨、脊椎骨、肩骨、颈骨、颅骨等分别散落在各个地方。观察这些景象后，应当自我比对：我的身体也是如此，同样具有这些特性，终究无法脱离。这样，比丘随着身体的行为而观察，便能如实了知真相。如果比丘能够远离尘世，独自静处，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼而获得定心，那么他就能如实了知真相。这就是比丘修习念身的方法。
复次，比丘修习念身时，应当观察骨骼的颜色变化，比如白色如贝壳、蓝色如鸽子羽毛、红色如涂满鲜血、腐坏后的碎末等。观察这些景象后，应当自我比对：我的身体也是如此，同样具有这些特性，终究无法脱离。这样，比丘随着身体的行为而观察，便能如实了知真相。如果比丘能够远离尘世，独自静处，心不放逸，精进修行，断除内心的烦恼而获得定心，那么他就能如实了知真相。这就是比丘修习念身的方法。
复次，如果比丘能够如此修习念身、如此广泛运用这种方法，那么所有善法都可以包含其中，即所谓的道品法。如果一个人的心意能够像大海一样广大无边，那么所有的小河流最终都会汇入大海。同样，如果修行者能够如此深入地修习对身体的觉知，并且将其扩展到极致，那么所有的善法都将融入其中，这些善法就是八圣道分法。如果有出家修行者或梵行者没有正确地建立对身体的觉知，而心量狭隘，他们就会成为魔波旬（即烦恼魔）寻找机会攻击的目标，必定会被攻破。为什么呢？因为这些修行者内心空虚，缺乏对身体的觉知。这就好比一个空瓶子，即使它稳稳地放在地上，如果有人向里面倒水，你觉得这个瓶子会接受水吗？