于是，世尊回答说：“魔波旬啊！你不是为了利益我才这样说的，不是为了饶益、快乐或安稳才这样说的：‘不要教导弟子、不要为弟子说法、不要执着于弟子！不要因为执着于弟子而在身坏命终后堕入低贱的妓乐神中；追求无为，当下享受安乐。为什么呢？大圣人啊！这只会徒增烦恼。’魔波旬啊！你心里想着：这个沙门瞿昙为弟子说法，那些弟子听闻佛法后，就会脱离我的境界。”魔波旬！因此你才对我说：‘不要教导和训诫弟子，也不要为弟子说法，不要对弟子产生执著；因为如果对弟子产生执著，身坏命终后会堕落为低贱的乐神之一。不如追求无为之道，在现世享受安乐。为什么呢？大仙人啊！这只会徒增你的烦恼。’ 魔波旬！如果有沙门或梵志教导弟子、训诫弟子、为弟子说法并喜爱弟子，因为对弟子的执著，身坏命终后会堕落为低贱的乐神之一。那些自称沙门、梵志、阿罗汉或等正觉者的人，并非真正的沙门、梵志、阿罗汉或等正觉者。魔波旬！我确实是真正的沙门、梵志、阿罗汉和等正觉者。魔波旬！无论我是否为弟子说法，你且离去！我现在清楚知道何时该为弟子说法，何时不该为弟子说法。” 这就是梵天邀请佛陀，而魔波旬反对，世尊顺应梵天之请而说法，因此这部经被称为《梵天请佛》。世尊如是说道，梵天及其眷属听闻佛陀所说的法后，欢喜信受，依教奉行！
---
七九、有胜天经
我听闻如下：
一时，佛陀在舍卫国游化，在胜林给孤独园。那时，仙余长者告诉一位使者：“你去拜见佛陀，代我顶礼佛陀足下，问候世尊身体安康、无病无忧、行动轻便、气力如常吗？请这样说：‘仙余长者顶礼佛陀足下，问候世尊身体安康、无病无忧、行动轻便、气力如常吗？’当你问候完佛陀后，再去尊者阿那律陀处，代我顶礼他足下，问候尊者身体安康、无病无忧、行动轻便、气力如常吗？请这样说：‘仙余长者顶礼尊者阿那律陀足下，问候尊者身体安康、无病无忧、行动轻便、气力如常吗？仙余长者邀请尊者阿那律陀四人一起，明日用餐。’如果对方接受邀请，请再补充说：‘尊者阿那律陀！仙余长者事务繁忙，作为国王的臣佐处理诸多事务，希望尊者阿那律陀出于慈悲之心，与四人一起，明日清晨到仙余长者家。’”
于是，使者接受了仙余长者的嘱托，前往佛陀处，顶礼佛陀足下，退至一旁，禀报说：“世尊！仙余长者顶礼佛陀足下，问候世尊身体安康、无病无忧、行动轻便、气力如常吗？”
当时，世尊对使者说：“愿仙余长者安隐快乐，愿天界、人间、阿修罗、犍闼婆、罗刹以及各种生命都安隐快乐。”
使者听闻佛陀所说后，恭敬领受，顶礼佛陀足下，绕佛三匝后离去，前往尊者阿那律陀处，顶礼足下，退坐一旁，禀报说：“尊者阿那律陀！仙余长者顶礼尊者阿那律陀足下，问候尊者身体安康、无病无忧、行动轻便、气力如常吗？仙余长者邀请尊者阿那律陀四人一起，明日用餐。”
这时，尊者真迦旃延坐在尊者阿那律陀不远处静坐。于是，尊者阿那律陀告知他说：“贤者迦旃延！我刚才提到，明日我们将为乞食而进入舍卫国，正是为此。如今仙余长者派人邀请我们四人，明日用餐。”
尊者真迦旃延立即禀报说：“愿尊者阿那律陀为了那位长者，默然接受邀请，我们明日离开这片暗林，为乞食而进入舍卫国。”
尊者阿那律陀为了那位长者默然接受邀请。使者得知尊者阿那律陀默然接受后，再次禀报说：“仙余长者告知尊者阿那律陀：‘仙余长者事务繁忙，作为国王的臣佐处理诸多事务，希望尊者阿那律陀出于慈悲之心，与四人一起，明日清晨到仙余长者家。’”
尊者阿那律陀告知使者说：“你回去吧，我会自行决定时间。”于是，使者起身，顶礼作别，绕佛三匝后离去。随后，尊者阿那律陀过夜至清晨，穿上衣服持钵，四人同行，前往仙余长者家。当时，仙余长者被众婇女环绕，站在中门前等待尊者阿那律陀。仙余长者远远见到尊者阿那律陀到来，便合掌向尊者阿那律陀致意，赞叹道：“欢迎，尊者阿那律陀！尊者阿那律陀许久未到此地了。”于是，仙余长者恭敬地扶抱尊者阿那律陀，引入家中，铺设好床榻，请使者坐下。尊者阿那律陀随即坐于床上，仙余长者顶礼尊者阿那律陀足下，退坐一旁，坐下后禀报说：“尊者阿那律陀！我想请教一个问题，希望您允许我提问！”
尊者阿那律陀告知说：“长者，请随你所问，听闻后我会思考。”
仙余长者便问尊者阿那律陀：“有些沙门或梵志来到我这里，告诉我：‘长者！你应该修行大心解脱。’”尊者阿那律陀！又有僧侣和婆罗门来到我这里，对我说：‘施主，请修习无量心解脱。’尊者阿那律陀！大心解脱与无量心解脱，这两者是文字不同而意义也不同呢？还是意义相同而文字不同呢？”
尊者阿那律陀回答说：“施主，你之前问过这个问题，你可以自己先试着回答，然后我再补充。”
施主仙余回答说：“尊者阿那律陀！大心解脱与无量心解脱，这两者意义相同而文字不同。”
施主仙余无法回答这个问题。尊者阿那律陀说：“施主，请听我说关于大心解脱与无量心解脱的内容。所谓大心解脱，如果有僧侣或婆罗门在无人之处，或者在树下安静的地方，依靠一棵树，心中发起大心解脱并使它圆满地发展，那么这种解脱的范围就到此为止了。如果他不依靠一棵树，可以依靠两棵或三棵树，同样地发起大心解脱并使其圆满发展，那么这种解脱的范围也到此为止了。如果不依靠两棵或三棵树，可以依靠一片树林；如果不依靠一片树林，可以依靠两个或三个村庄；如果不依靠一个或两个村庄，可以依靠一个国家；如果不依靠一个国家，可以依靠两个或三个国家；如果不依靠两个或三个国家，可以依靠整个大地直至大海，发起大心解脱并使其圆满发展，那么这种解脱的范围也到此为止了，这就称为大心解脱。”
“施主，什么是无量心解脱呢？如果有僧侣或婆罗门在无人之处，或者在树下安静的地方，心中充满慈心，并且让这种慈心充满一个方向并圆满发展，如此在四方、四维上下，普遍扩展，心中充满慈爱，没有束缚、怨恨、愤怒或争斗，极为宽广宏大，无量地修习完善，遍满整个世界并圆满发展，这就称为无量心解脱。施主，大心解脱与无量心解脱，这两者是意义不同文字也不同呢？还是意义相同而文字不同呢？”
施主仙余回答尊者阿那律陀说：“正如我从尊者您那里听到的，我已经理解了它们的意义，这两者的意义不同而且文字也不同。”
尊者阿那律陀说：“施主，有三种天界：光天、净光天、遍净光天。在这三种天界中，光天居住在一个地方，不会产生这样的念头：这是我的，那是别人的。只是光天随其所至，便以那个地方为乐。施主，就像苍蝇停在肉块上，不会想到这是我的，那是别人的，只是随着肉块移动，以那个地方为乐；同样的道理，光天不会产生这样的念头，而是随着它的移动，以所在之处为乐。有时候，光天聚集在一个地方，虽然身体不同，但光芒是一样的。施主，就像有人点燃无数盏灯放在一个房间里，这些灯虽然不同，但光芒是一样的；同样的道理，当光天聚集在一个地方时，虽然身体不同，但光芒是一样的。有时候，光天各自散开，那时它们散开的时候，身体不同，光芒也不同。施主，就像有人从一个房间中取出多盏灯，分别放置在各个房间，这些灯不同，光芒也不同；同样的道理，当光天各自散开时，它们散开的时候，身体不同，光芒也不同。”
这时，尊者真迦旃延说道：“尊者阿那律陀！那些光天居住在一个地方时，是否可以知道他们之间有优劣之分呢？”
尊者阿那律陀回答说：“贤者迦旃延！可以说光天居住在一个地方时，确实可以知道他们之间的优劣。”
尊者真迦旃延又问道：“尊者阿那律陀！光天居住在一个地方时，是什么原因或什么条件使得我们知道他们的优劣呢？”
尊者阿那律陀回答说：“贤者迦旃延！如果有僧侣或婆罗门在无人之处，或者在树下安静的地方，依靠一棵树，心中发起光天的想法并圆满发展，心中充满光明的想象极其强烈，那么这种解脱的范围就到此为止了；如果不依靠一棵树，可以依靠两棵或三棵树，心中发起光天的想法并圆满发展，心中充满光明的想象极其强烈，那么这种解脱的范围也到此为止了。贤者迦旃延！这两种解脱，哪一种更为优越、更为殊胜、更为精妙、最为究竟呢？”
尊者真迦旃延回答说：“尊者阿那律陀！如果僧侣或婆罗门不依靠一棵树，而是依靠两棵或三棵树，心中发起光天的想法并圆满发展，心中充满光明的想象极其强烈，那么这种解脱的范围就到此为止了。尊者阿那律陀！在这两种解脱中，这种解脱更为优越、更为殊胜、更为精妙、最为究竟。”
尊者阿那律陀再次问道：“贤者迦旃延！如果不依靠两棵或三棵树，可以依靠一片树林；如果不依靠一片树林，可以依靠两片或三片树林；如果不依靠两片或三片树林，可以依靠一个村庄；如果不依靠一个村庄，可以依靠两个或三个村庄；如果不依靠两个或三个村庄，可以依靠一个国家；如果不依靠一个国家，可以依靠两个或三个国家；如果不依靠两个或三个国家，可以依靠整个大地直至大海，心中发起光天的想法并圆满发展，心中充满光明的想象极其强烈，那么这种解脱的范围也到此为止了。”贤者迦旃延！在这两种解脱之中，哪一种更为殊胜、更妙、最为究竟呢？”
尊者真迦旃延回答道：“尊者阿那律陀！如果有修行者不依附两棵或三棵树，而是依止一片森林；如果不依止森林，则依附两个或三个村庄；如果不依止村庄，则依止一个国家；如果不依止一个国家，则依止两个或三个国家，乃至整个大地乃至大海，心中生起光明天的念头并成就游行，心作光明想达到极致，那么这种心解脱便是最究竟的。尊者阿那律陀！在这两种解脱中，这种解脱最为殊胜、最为奇妙、最为究竟。”
尊者阿那律陀说道：“迦旃延！因为这个因缘，光明天的众生生于一处，能知有优劣、好坏之分。为什么呢？因为人心有优劣，修行就有精进与懈怠之别；因修行有精进与懈怠之分，所得果报也有优劣之别。贤者迦旃延！世尊也这样说过，人有优劣之分。”
尊者真迦旃延又问道：“尊者阿那律陀！那些净光天生于一处，是否能知道有优劣、好坏之分呢？”
尊者阿那律陀答道：“贤者迦旃延！可以这样说，那些净光天生于一处，能够知道有优劣、好坏之分。”
尊者真迦旃延再次问道：“尊者阿那律陀！那些净光天生于一处，是什么因缘让他们知道有优劣、好坏之分呢？”
尊者阿那律陀答道：“贤者迦旃延！如果有修行者在无人之处，或者到树下寂静之处，心中生起净光天的念头并成就游行，但没有精进修行、不勤习、不广泛修持、不达到究竟成就，那么当他身坏命终时，会生于净光天中。然而，他生于净光天之后，不能得到极大的止息，不能达到极深的寂静，也不能寿尽而终。贤者迦旃延！就像青莲花、红莲、赤莲、白莲，水中生长，根、茎、叶、花都被水浸泡，无处不被水滋润。贤者迦旃延！如果有修行者在无人之处，或者到树下寂静之处，心中生起净光天的念头并成就游行，但没有精进修行、不勤习、不广泛修持、不达到究竟成就，那么当他身坏命终时，会生于净光天中。然而，他生于净光天之后，不能得到极大的止息，不能达到极深的寂静，也不能寿尽而终。”
贤者迦旃延！还有修行者，心中生起净光天的念头并成就游行，而且精进修行、勤习、广泛修持、达到究竟成就，当他身坏命终时，会生于净光天中。他生于净光天之后，能够得到极大的止息，达到极深的寂静，也能寿尽而终。贤者迦旃延！就像青莲花、红莲、赤莲、白莲，水中生长，但出水而住，不被水浸湿。贤者迦旃延！像这样，有些修行者在无人之处，或者到树下寂静之处，心中生起净光天的念头并成就游行，而且精进修行、勤习、广泛修持、达到究竟成就，当他身坏命终时，会生于净光天中。他生于净光天之后，能够得到极大的止息，达到极深的寂静，也能寿尽而终。”
贤者迦旃延！因此，净光天生于一处，能够知道有优劣、好坏之分。为什么呢？因为人心有优劣，修行就有精进与懈怠之别；因修行有精进与懈怠之分，所得果报也有优劣之别。贤者迦旃延！世尊也这样说过，人有优劣之分。”
尊者真迦旃延再次问道：“尊者阿那律陀！那些遍净光天生于一处，是否能知道有优劣、好坏之分呢？”
尊者阿那律陀答道：“贤者迦旃延！可以说，那些遍净光天生于一处，能够知道有优劣、好坏之分。”
尊者真迦旃延再次问道：“尊者阿那律陀！那些遍净光天生于一处，是什么因缘让他们知道有优劣、好坏之分呢？”
尊者阿那律陀答道：“贤者迦旃延！如果有修行者在无人之处，或者到树下寂静之处，心中生起遍净光天的念头并成就游行，但他不能达到完全的止息，不能很好地消除掉举和后悔，那么当他身坏命终时，会生于遍净光天中。他生于遍净光天之后，光亮不够纯净。贤者迦旃延！譬如点灯，依靠油和灯芯，如果油中有杂质，灯芯也不干净，那么灯光就会昏暗不清净；贤者迦旃延！同样地，如果有修行者在无人之处，或者到树下寂静之处，心中生起遍净光天的念头并成就游行，但他不能达到完全的止息，不能很好地消除掉举和后悔，那么当他身坏命终时，会生于遍净光天中。他生于遍净光天之后，光亮不够纯净。”
贤者迦旃延！还有修行者，在无人之处，或者到树下寂静之处，心中生起遍净光天的念头并成就游行，他能够达到完全的止息，能够很好地消除掉举和后悔，那么当他身坏命终时，会生于遍净光天中。他生于遍净光天之后，光亮极为纯净。贤者迦旃延！譬如点灯，依靠油和灯芯，如果油无杂质，灯芯也极为干净，那么灯光就会极为明亮纯净；贤者迦旃延！同样地，还有修行者在无人之处，或者到树下寂静之处，心中生起遍净光天的念头并成就游行，他能够达到完全的止息，能够很好地消除掉举和后悔，那么当他身坏命终时，会生于遍净光天中。他生于遍净光天之后，光亮极为纯净。”贤者迦旃延！由于这些因缘，彼遍净光天生于一处，知晓有胜劣、美好与不美好的区别。为何如此呢？因为人心的优劣不同，修行也会有精进和粗疏之分；因为修行有精进和粗疏的不同，所得的人天果报也会有胜劣之分。贤者迦旃延！世尊也这样说人有胜劣之分。
---
七九、有胜天经
我听闻如下：
一时，佛陀在舍卫国游化，在胜林给孤独园。那时，仙余长者告诉一位使者：“你去拜见佛陀，代我顶礼佛陀足下，问候世尊身体安康、无病无忧、行动轻便、气力如常吗？请这样说：‘仙余长者顶礼佛陀足下，问候世尊身体安康、无病无忧、行动轻便、气力如常吗？’当你问候完佛陀后，再去尊者阿那律陀处，代我顶礼他足下，问候尊者身体安康、无病无忧、行动轻便、气力如常吗？请这样说：‘仙余长者顶礼尊者阿那律陀足下，问候尊者身体安康、无病无忧、行动轻便、气力如常吗？仙余长者邀请尊者阿那律陀四人一起，明日用餐。’如果对方接受邀请，请再补充说：‘尊者阿那律陀！仙余长者事务繁忙，作为国王的臣佐处理诸多事务，希望尊者阿那律陀出于慈悲之心，与四人一起，明日清晨到仙余长者家。’”
于是，使者接受了仙余长者的嘱托，前往佛陀处，顶礼佛陀足下，退至一旁，禀报说：“世尊！仙余长者顶礼佛陀足下，问候世尊身体安康、无病无忧、行动轻便、气力如常吗？”
当时，世尊对使者说：“愿仙余长者安隐快乐，愿天界、人间、阿修罗、犍闼婆、罗刹以及各种生命都安隐快乐。”
使者听闻佛陀所说后，恭敬领受，顶礼佛陀足下，绕佛三匝后离去，前往尊者阿那律陀处，顶礼足下，退坐一旁，禀报说：“尊者阿那律陀！仙余长者顶礼尊者阿那律陀足下，问候尊者身体安康、无病无忧、行动轻便、气力如常吗？仙余长者邀请尊者阿那律陀四人一起，明日用餐。”
这时，尊者真迦旃延坐在尊者阿那律陀不远处静坐。于是，尊者阿那律陀告知他说：“贤者迦旃延！我刚才提到，明日我们将为乞食而进入舍卫国，正是为此。如今仙余长者派人邀请我们四人，明日用餐。”
尊者真迦旃延立即禀报说：“愿尊者阿那律陀为了那位长者，默然接受邀请，我们明日离开这片暗林，为乞食而进入舍卫国。”
尊者阿那律陀为了那位长者默然接受邀请。使者得知尊者阿那律陀默然接受后，再次禀报说：“仙余长者告知尊者阿那律陀：‘仙余长者事务繁忙，作为国王的臣佐处理诸多事务，希望尊者阿那律陀出于慈悲之心，与四人一起，明日清晨到仙余长者家。’”
尊者阿那律陀告知使者说：“你回去吧，我会自行决定时间。”于是，使者起身，顶礼作别，绕佛三匝后离去。随后，尊者阿那律陀过夜至清晨，穿上衣服持钵，四人同行，前往仙余长者家。当时，仙余长者被众婇女环绕，站在中门前等待尊者阿那律陀。仙余长者远远见到尊者阿那律陀到来，便合掌向尊者阿那律陀致意，赞叹道：“欢迎，尊者阿那律陀！尊者阿那律陀许久未到此地了。”于是，仙余长者恭敬地扶抱尊者阿那律陀，引入家中，铺设好床榻，请使者坐下。尊者阿那律陀随即坐于床上，仙余长者顶礼尊者阿那律陀足下，退坐一旁，坐下后禀报说：“尊者阿那律陀！我想请教一个问题，希望您允许我提问！”
尊者阿那律陀告知说：“长者，请随你所问，听闻后我会思考。”
仙余长者便问尊者阿那律陀：“有些沙门或梵志来到我这里，告诉我：‘长者！你应该修行大心解脱。’”尊者阿那律陀！又有僧侣和婆罗门来到我这里，对我说：‘施主，请修习无量心解脱。’尊者阿那律陀！大心解脱与无量心解脱，这两者是文字不同而意义也不同呢？还是意义相同而文字不同呢？”
尊者阿那律陀回答说：“施主，你之前问过这个问题，你可以自己先试着回答，然后我再补充。”
施主仙余回答说：“尊者阿那律陀！大心解脱与无量心解脱，这两者意义相同而文字不同。”
施主仙余无法回答这个问题。尊者阿那律陀说：“施主，请听我说关于大心解脱与无量心解脱的内容。所谓大心解脱，如果有僧侣或婆罗门在无人之处，或者在树下安静的地方，依靠一棵树，心中发起大心解脱并使它圆满地发展，那么这种解脱的范围就到此为止了。如果他不依靠一棵树，可以依靠两棵或三棵树，同样地发起大心解脱并使其圆满发展，那么这种解脱的范围也到此为止了。如果不依靠两棵或三棵树，可以依靠一片树林；如果不依靠一片树林，可以依靠两个或三个村庄；如果不依靠一个或两个村庄，可以依靠一个国家；如果不依靠一个国家，可以依靠两个或三个国家；如果不依靠两个或三个国家，可以依靠整个大地直至大海，发起大心解脱并使其圆满发展，那么这种解脱的范围也到此为止了，这就称为大心解脱。”
“施主，什么是无量心解脱呢？如果有僧侣或婆罗门在无人之处，或者在树下安静的地方，心中充满慈心，并且让这种慈心充满一个方向并圆满发展，如此在四方、四维上下，普遍扩展，心中充满慈爱，没有束缚、怨恨、愤怒或争斗，极为宽广宏大，无量地修习完善，遍满整个世界并圆满发展，这就称为无量心解脱。施主，大心解脱与无量心解脱，这两者是意义不同文字也不同呢？还是意义相同而文字不同呢？”
施主仙余回答尊者阿那律陀说：“正如我从尊者您那里听到的，我已经理解了它们的意义，这两者的意义不同而且文字也不同。”
尊者阿那律陀说：“施主，有三种天界：光天、净光天、遍净光天。在这三种天界中，光天居住在一个地方，不会产生这样的念头：这是我的，那是别人的。只是光天随其所至，便以那个地方为乐。施主，就像苍蝇停在肉块上，不会想到这是我的，那是别人的，只是随着肉块移动，以那个地方为乐；同样的道理，光天不会产生这样的念头，而是随着它的移动，以所在之处为乐。有时候，光天聚集在一个地方，虽然身体不同，但光芒是一样的。施主，就像有人点燃无数盏灯放在一个房间里，这些灯虽然不同，但光芒是一样的；同样的道理，当光天聚集在一个地方时，虽然身体不同，但光芒是一样的。有时候，光天各自散开，那时它们散开的时候，身体不同，光芒也不同。施主，就像有人从一个房间中取出多盏灯，分别放置在各个房间，这些灯不同，光芒也不同；同样的道理，当光天各自散开时，它们散开的时候，身体不同，光芒也不同。”
这时，尊者真迦旃延说道：“尊者阿那律陀！那些光天居住在一个地方时，是否可以知道他们之间有优劣之分呢？”
尊者阿那律陀回答说：“贤者迦旃延！可以说光天居住在一个地方时，确实可以知道他们之间的优劣。”
尊者真迦旃延又问道：“尊者阿那律陀！光天居住在一个地方时，是什么原因或什么条件使得我们知道他们的优劣呢？”
尊者阿那律陀回答说：“贤者迦旃延！如果有僧侣或婆罗门在无人之处，或者在树下安静的地方，依靠一棵树，心中发起光天的想法并圆满发展，心中充满光明的想象极其强烈，那么这种解脱的范围就到此为止了；如果不依靠一棵树，可以依靠两棵或三棵树，心中发起光天的想法并圆满发展，心中充满光明的想象极其强烈，那么这种解脱的范围也到此为止了。贤者迦旃延！这两种解脱，哪一种更为优越、更为殊胜、更为精妙、最为究竟呢？”
尊者真迦旃延回答说：“尊者阿那律陀！如果僧侣或婆罗门不依靠一棵树，而是依靠两棵或三棵树，心中发起光天的想法并圆满发展，心中充满光明的想象极其强烈，那么这种解脱的范围就到此为止了。尊者阿那律陀！在这两种解脱中，这种解脱更为优越、更为殊胜、更为精妙、最为究竟。”
尊者阿那律陀再次问道：“贤者迦旃延！如果不依靠两棵或三棵树，可以依靠一片树林；如果不依靠一片树林，可以依靠两片或三片树林；如果不依靠两片或三片树林，可以依靠一个村庄；如果不依靠一个村庄，可以依靠两个或三个村庄；如果不依靠两个或三个村庄，可以依靠一个国家；如果不依靠一个国家，可以依靠两个或三个国家；如果不依靠两个或三个国家，可以依靠整个大地直至大海，心中发起光天的想法并圆满发展，心中充满光明的想象极其强烈，那么这种解脱的范围也到此为止了。”贤者迦旃延！在这两种解脱之中，哪一种更为殊胜、更妙、最为究竟呢？”
尊者真迦旃延回答道：“尊者阿那律陀！如果有修行者不依附两棵或三棵树，而是依止一片森林；如果不依止森林，则依附两个或三个村庄；如果不依止村庄，则依止一个国家；如果不依止一个国家，则依止两个或三个国家，乃至整个大地乃至大海，心中生起光明天的念头并成就游行，心作光明想达到极致，那么这种心解脱便是最究竟的。尊者阿那律陀！在这两种解脱中，这种解脱最为殊胜、最为奇妙、最为究竟。”
尊者阿那律陀说道：“迦旃延！因为这个因缘，光明天的众生生于一处，能知有优劣、好坏之分。为什么呢？因为人心有优劣，修行就有精进与懈怠之别；因修行有精进与懈怠之分，所得果报也有优劣之别。贤者迦旃延！世尊也这样说过，人有优劣之分。”
尊者真迦旃延又问道：“尊者阿那律陀！那些净光天生于一处，是否能知道有优劣、好坏之分呢？”
尊者阿那律陀答道：“贤者迦旃延！可以这样说，那些净光天生于一处，能够知道有优劣、好坏之分。”
尊者真迦旃延再次问道：“尊者阿那律陀！那些净光天生于一处，是什么因缘让他们知道有优劣、好坏之分呢？”
尊者阿那律陀答道：“贤者迦旃延！如果有修行者在无人之处，或者到树下寂静之处，心中生起净光天的念头并成就游行，但没有精进修行、不勤习、不广泛修持、不达到究竟成就，那么当他身坏命终时，会生于净光天中。然而，他生于净光天之后，不能得到极大的止息，不能达到极深的寂静，也不能寿尽而终。贤者迦旃延！就像青莲花、红莲、赤莲、白莲，水中生长，根、茎、叶、花都被水浸泡，无处不被水滋润。贤者迦旃延！如果有修行者在无人之处，或者到树下寂静之处，心中生起净光天的念头并成就游行，但没有精进修行、不勤习、不广泛修持、不达到究竟成就，那么当他身坏命终时，会生于净光天中。然而，他生于净光天之后，不能得到极大的止息，不能达到极深的寂静，也不能寿尽而终。”
贤者迦旃延！还有修行者，心中生起净光天的念头并成就游行，而且精进修行、勤习、广泛修持、达到究竟成就，当他身坏命终时，会生于净光天中。他生于净光天之后，能够得到极大的止息，达到极深的寂静，也能寿尽而终。贤者迦旃延！就像青莲花、红莲、赤莲、白莲，水中生长，但出水而住，不被水浸湿。贤者迦旃延！像这样，有些修行者在无人之处，或者到树下寂静之处，心中生起净光天的念头并成就游行，而且精进修行、勤习、广泛修持、达到究竟成就，当他身坏命终时，会生于净光天中。他生于净光天之后，能够得到极大的止息，达到极深的寂静，也能寿尽而终。”
贤者迦旃延！因此，净光天生于一处，能够知道有优劣、好坏之分。为什么呢？因为人心有优劣，修行就有精进与懈怠之别；因修行有精进与懈怠之分，所得果报也有优劣之别。贤者迦旃延！世尊也这样说过，人有优劣之分。”
尊者真迦旃延再次问道：“尊者阿那律陀！那些遍净光天生于一处，是否能知道有优劣、好坏之分呢？”
尊者阿那律陀答道：“贤者迦旃延！可以说，那些遍净光天生于一处，能够知道有优劣、好坏之分。”
尊者真迦旃延再次问道：“尊者阿那律陀！那些遍净光天生于一处，是什么因缘让他们知道有优劣、好坏之分呢？”
尊者阿那律陀答道：“贤者迦旃延！如果有修行者在无人之处，或者到树下寂静之处，心中生起遍净光天的念头并成就游行，但他不能达到完全的止息，不能很好地消除掉举和后悔，那么当他身坏命终时，会生于遍净光天中。他生于遍净光天之后，光亮不够纯净。贤者迦旃延！譬如点灯，依靠油和灯芯，如果油中有杂质，灯芯也不干净，那么灯光就会昏暗不清净；贤者迦旃延！同样地，如果有修行者在无人之处，或者到树下寂静之处，心中生起遍净光天的念头并成就游行，但他不能达到完全的止息，不能很好地消除掉举和后悔，那么当他身坏命终时，会生于遍净光天中。他生于遍净光天之后，光亮不够纯净。”
贤者迦旃延！还有修行者，在无人之处，或者到树下寂静之处，心中生起遍净光天的念头并成就游行，他能够达到完全的止息，能够很好地消除掉举和后悔，那么当他身坏命终时，会生于遍净光天中。他生于遍净光天之后，光亮极为纯净。贤者迦旃延！譬如点灯，依靠油和灯芯，如果油无杂质，灯芯也极为干净，那么灯光就会极为明亮纯净；贤者迦旃延！同样地，还有修行者在无人之处，或者到树下寂静之处，心中生起遍净光天的念头并成就游行，他能够达到完全的止息，能够很好地消除掉举和后悔，那么当他身坏命终时，会生于遍净光天中。他生于遍净光天之后，光亮极为纯净。”贤者迦旃延！由于这些因缘，彼遍净光天生于一处，知晓有胜劣、美好与不美好的区别。为何如此呢？因为人心的优劣不同，修行也会有精进和粗疏之分；因为修行有精进和粗疏的不同，所得的人天果报也会有胜劣之分。贤者迦旃延！世尊也这样说人有胜劣之分。