阿那律陀！像这样修行的优婆塞必定能够达到内心平静与安乐的境界。
阿那律陀！再者，优婆塞听闻某位优婆塞在某个村庄去世，并且佛陀已经确认他已断除了三结（即身见、疑、戒禁取见），贪、瞋、痴变得淡薄，只需要再来天上和人间一次，就能达到苦的终结。或者亲自见过那位优婆塞，或者多次听闻他人讲述他的事迹，那位优婆塞确实具备信仰、持戒、广闻、布施和智慧。听到这些事迹后，人们会回忆起这位优婆塞所具有的信仰、持戒、广闻、布施和智慧。了解这些正确的佛法教义之后，有的人便心生向往，希望效仿这样的行为。
阿那律陀！像这样修行的优婆塞必定能够达到内心平静与安乐的境界。
阿那律陀！再者，优婆塞听闻某位优婆塞在某个村庄去世，并且佛陀已经确认他已断除了三结（即身见、疑、戒禁取见），成为须陀洹果，不再堕入恶道，确定会趋向于正觉，最多只需经历七次天界和人间的轮回就能达到苦的终结。或者亲自见过那位优婆塞，或者多次听闻他人讲述他的事迹，那位优婆塞确实具备信仰、持戒、广闻、布施和智慧。听到这些事迹后，人们会回忆起这位优婆塞所具有的信仰、持戒、广闻、布施和智慧。了解这些正确的佛法教义之后，有的人便心生向往，希望效仿这样的行为。
阿那律陀！像这样修行的优婆塞必定能够达到内心平静与安乐的境界。阿那律陀！如果有优婆私听说某位优婆私在某个村庄去世，佛陀已经记录此人，他已经断除了五下分结，往生到彼岸并获得涅槃，达到了不再退转的境界，不会返回世间。或者自己亲眼见到那位优婆私，或者多次听他人讲述此事，这位优婆私确实具备信仰、持戒、广学、布施和智慧。听到这些之后，人们会回忆起这位优婆私的信仰、持戒、广学、布施和智慧，听闻了这正确的佛法后，心中可能产生愿想，效仿他的行为。阿那律陀！这样的优婆私必定能够得到安宁和快乐的住所。
阿那律陀！再者，如果优婆私听说某位优婆私在某个村庄去世，佛陀已经记录此人，已经断除了三结，贪欲、嗔恚和愚痴已经减轻，只需再来人间和天上一次就能达到苦的尽头。或者自己亲眼见到那位优婆私，或者多次听他人讲述此事，这位优婆私确实具备信仰、持戒、广学、布施和智慧。听到这些之后，人们会回忆起这位优婆私的信仰、持戒、广学、布施和智慧，听闻了这正确的佛法后，心中可能产生愿想，效仿他的行为。阿那律陀！这样的优婆私必定能够得到安宁和快乐的住所。
阿那律陀！再次，如果优婆私听说某位优婆私在某个村庄去世，佛陀已经记录此人，已经断除了三结，成为须陀洹，不再堕入恶道，确定走向正觉，最多经过七次天界和人间的轮回后就能达到苦的尽头。或者自己亲眼见到那位优婆私，或者多次听他人讲述此事，这位优婆私确实具备信仰、持戒、广学、布施和智慧。听到这些之后，人们会回忆起这位优婆私的信仰、持戒、广学、布施和智慧，听闻了这正确的佛法后，心中可能产生愿想，效仿他的行为。阿那律陀！这样的优婆私必定能够得到安宁和快乐的住所。
阿那律陀！如来因为这个原因，在弟子去世后，会记录并说明他将投生何处。佛说如是，尊者阿那律陀及其他比丘听闻佛所说后，欢喜奉行。
《中阿含经》卷第十九 第七八、梵天请佛经
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。这时，有一位梵天住在梵天上，生起了这样的邪见：“这里永恒不变，这里永远存在，这里长久稳定，这里是归宿，这里不是终将灭亡的法，这里是出离之道，这个出离之道没有更高的出离超越它，它是最好的、最妙的、最上的。”
于是，世尊用他心通知道了那位梵天的想法，随即进入与之相应的禅定。以这种禅定之力，就像力士屈伸手臂那样快，于是在舍卫国胜林给孤独园消失不见，前往梵天。当时，那位梵天看到世尊到来，就邀请世尊：“欢迎你，大仙人！这里永恒不变，这里永远存在，这里长久稳定，这里是归宿，这里不是终将灭亡的法，这里是出离之道，这个出离之道没有更高的出离超越它，它是最好的、最妙的、最上的。”
于是，世尊告诉他说：“梵天！你不应称说常为无常，不应称说恒为不恒，不应称说存为不存，不应称说要为不要，不应称说终法为不终法，不应称说非出要为出要，不应称说此出要没有更高的出离超越它，不应称说这是最好的、最妙的、最上的。梵天！你有这样的无明！梵天！你有这样的无明！”
当时，魔王波旬就在那个群体之中。于是，魔王波旬对世尊说：“比丘！不要违背梵天所说的！不要逆着梵天所说的！比丘！如果你违背梵天所说的、逆着梵天所说的，这对比丘来说就像有人带来好事却被推开一样；比丘所说的也是一样。因此，比丘！我告诉你不要违背梵天所说的！不要逆着梵天所说的！比丘！如果你违背梵天所说的、逆着梵天所说的，这对比丘来说就像有人从山上坠落，虽然用手脚摸索空中却一无所获一样；比丘所说的也是一样。比丘！如果你违背梵天所说的、逆着梵天所说的，这对比丘来说就像有人从树上坠落，虽然用手脚摸索枝叶却一无所获一样；比丘所说的也是一样。为什么呢？因为这位梵天是梵天、是福佑者、是能变化者、是最尊贵者、是能创造者、是父亲，一切众生都从他而来，他知晓所有、见遍一切。”
大仙人！如果有沙门、梵志厌恶大地、毁谤大地，那么当他身体死亡时，一定会投生到低贱的妓乐神中；同样地，对于水、火、风、神、天、生主等也是这样。大仙人！如果有沙门、梵志喜爱大地、赞叹大地，那么当他身体死亡时，一定会投生到最尊贵的梵天中；同样地，对于水、火、风、神、天、生主等也是这样。大仙人啊！你难道没有看到这位自称是梵天的大眷属，和我们一样坐在那里吗？”那位魔波旬既不是梵天，也不是梵天的眷属，但他却自称自己是梵天。当时，佛陀心中这样想：这个魔波旬既不是梵天，也不是梵天的眷属，他却自称自己是梵天。如果有人说有魔波旬存在的话，那么他就是魔波旬。佛陀知道后，告诉他：“魔波旬！你既不是梵天，也不是梵天的眷属，但你却自称自己是梵天。如果有人说有魔波旬存在的话，那你就是魔波旬。”
于是，魔波旬心里想：佛陀知道了我！善逝看到了我！他知道了我，我很忧愁，于是就在那里突然消失了。这时，那位梵天再三邀请佛陀说：“来吧，大仙人！这里是有常住之地，这里永远存在，这里长存不变，这里是最高的境界，这里不会终结的法则，这里是通往解脱的道路，这解脱之道在所有解脱之道中是最好的、最妙的、最高的。”
佛陀也再三告诉他说：“梵天！你称说这是常，但实际上这是无常；你称说这是恒，但实际上这是不恒；你称说这是存，但实际上这是不存在；你称说这是要，但实际上这不是真正的要；你称说这是不终结的法则，但实际上这是终结的法则；你称说这是解脱之道，但实际上这不是真正的解脱之道；这解脱之道在所有解脱之道中并不是最好的、最妙的、最高的。梵天！你有这样的无明！梵天！你有这样的无明！”
于是，梵天对佛陀说：“大仙人！过去有一些沙门、梵志，他们的寿命很长，生存的时间也很长。大仙人！你的寿命很短，不像那些沙门、梵志那样仅仅坐一会儿就能达到觉悟。为什么呢？因为他们所知道的都已经完全知道了，所看到的都已经完全看到了，如果有真正的解脱之道的话，就没有什么比这更好的了；如果没有真正的解脱之道的话，就没有什么比这更好的了。大仙人！你对于解脱之道的思考是错误的，对于非解脱之道的思考也是错误的，因此你无法获得解脱，这就成了大愚痴。为什么呢？因为你没有正确的境界。
梵天！如果有沙门、梵志喜爱大地、赞叹大地的话，他们就会成为你的奴仆，按照你的意愿行事；同样地，如果他们喜爱水、赞叹水……喜爱火、赞叹火……喜爱风、赞叹风……喜爱神、赞叹神……喜爱天界、赞叹天界……喜爱生主、赞叹生主的话，他们也会成为你的奴仆，按照你的意愿行事。梵天！如果你喜爱大地、赞叹大地的话，你也将成为我的奴仆，按照我的意愿行事；同样地，如果他们喜爱水、赞叹水……喜爱火、赞叹火……喜爱风、赞叹风……喜爱神、赞叹神……喜爱天界、赞叹天界……喜爱生主、赞叹生主的话，他们也会成为我的奴仆，按照我的意愿行事。”
于是，佛陀告诉他说：“梵天啊，你说得很对，梵天所说的是真实的：如果有沙门、梵志喜爱大地、赞叹大地的话，他们就会成为你的奴仆，按照你的意愿行事；同样地，如果他们喜爱水、赞叹水……喜爱火、赞叹火……喜爱风、赞叹风……喜爱神、赞叹神……喜爱天界、赞叹天界……喜爱生主、赞叹生主的话，他们也会成为你的奴仆，按照你的意愿行事。梵天！如果我喜爱大地、赞叹大地的话，我也将成为你的奴仆，按照你的意愿行事；同样地，如果他们喜爱水、赞叹水……喜爱火、赞叹火……喜爱风、赞叹风……喜爱神、赞叹神……喜爱天界、赞叹天界……喜爱生主、赞叹生主的话，我也将成为你的奴仆，按照你的意愿行事。
梵天！如果这八件事，我都按照这些事情去行事、喜爱并赞叹它们的话，那也会有同样的结果。梵天！我知道你来自哪里、去向哪里、随从谁、最后会如何、将会投生何处，如果有梵天拥有极大的神通力、极大的威德、极大的福德、极大的神力的话。”
于是，梵天对佛陀说：“大仙人！你是怎么知道我所知道的、看到我所看到的？你是如何完全了解我的？就像太阳自在，照亮四方，这就是一千个世界的范围。在这一千个世界中，你是否能够自由自在？你知道各个地方没有昼夜之分，大仙人曾经经历过那些地方吗？多次经历过那些地方吗？”
佛陀回答说：“梵天！就像太阳自在，照亮四方，这就是一千个世界的范围。在这一千个世界中，我能自由自在，也知道各个地方没有昼夜之分。梵天！我曾经经历过那些地方，我也多次经历过那些地方。梵天！有三种天界：光天、净光天、遍净光天。梵天！如果那些三种天界有知有见的话，我也有这样的知见；梵天！如果那些三种天界无知无见的话，我也有自己的知见。梵天！如果那些三种天界及其眷属有知有见的话，我也有这样的知见；梵天！如果那些三种天界及其眷属无知无见的话，我也有自己的知见。梵天！如果你有知有见的话，我也有这样的知见；梵天！如果你无知无见的话，我也有自己的知见。梵天！如果你以及你的眷属有知有见的话，我也有这样的知见；梵天！如果你以及你的眷属无知无见的话，我也有自己的知见。梵天！你并不与我完全平等，也不与我完全相等，但我在你之上是最胜最上的。”于是，梵天对世尊说道：“大圣人啊！如果那三种天界中的存在是有知有见的，那么您也应具备这种知见；如果那三种天界中的存在是无知无见的，那么您也应该有自身的知见。如果那三种天界及其眷属是有知有见的，那么您也应具备这种知见；如果那三种天界及其眷属是无知无见的，那么您也应该有自身的知见。如果我有知有见，那么您也应该有这种知见；如果我是无知无见的，那么您也应该有自身的知见。如果我和我的眷属是有知有见的，那么您也应该有这种知见；如果我和我的眷属是无知无见的，那么您也应该有自身的知见。大圣人啊！这不是一种偏爱之言吗？提出这样的问题却不知道答案，反而会增加愚痴。为什么呢？因为认知的境界是无量的，相应的知见和种类也是无量的，我只能分别知晓其中的一部分，例如，我能知道地就是地；水……火……风……神……天……生主……梵天则能知道梵天。”
于是，世尊回答道：“梵天啊！如果有修行者或苦行者，认为地即是自己，地是我的归属，我是地的产物；一旦这样执着于地，就无法真正了解地的本质。同样的道理，对于水……火……风……神……天……生主……梵天……无烦……无热……净等，如果认为净即是自己，净是我的归属，我是净的产物；一旦这样执着于净，就无法真正了解净的本质。梵天啊！但如果修行者或苦行者能够认识到地就是地，地并非自己，地并非自己的归属，自己也不是地的产物；不执着于地为自己，就能真正了解地的本质。同样的道理，对于水……火……风……神……天……生主……梵天……无烦……无热……净等，如果认识到净就是净，净并非自己，净并非自己的归属，自己也不是净的产物；不执着于净为自己，就能真正了解净的本质。”
于是，梵天再次对世尊说道：“大圣人啊！这些众生执著于存在、喜爱存在、习染存在，而您已经拔除了存在的根源。为什么呢？因为如来、无所著、等正觉的缘故。”接着，梵天诵偈道：
“于有见恐怖，无有见不惧；
是故莫乐有，有何不可断？”
“大圣人啊！我现在想要隐藏自己的身形。”
世尊回答说：“梵天啊！如果你想要隐藏身形，就随你的意愿去做吧。”
于是，梵天随即隐身，但世尊立刻察觉到：“梵天，你在那里，你也在这里，你也在中间。”梵天试图完全隐身，却无法实现，最终仍停留在梵天之中。这时，世尊说道：“梵天啊！我现在也想隐藏自己的身形。”
梵天对世尊说：“大圣人啊！如果您想隐藏身形，就随您的意愿去做吧。”
于是，世尊心想：我应该展现如意神通，放出极美妙的光明，照亮所有的梵天，同时让自己隐匿起来，让梵天及其眷属只能听到我的声音而看不见我的身形。
于是，世尊展现出如意神通，放出极美妙的光明，照亮所有的梵天，然后隐匿起来，使得梵天及其眷属只能听到他的声音而看不见他的身形。这时，梵天及其眷属各自心想：沙门瞿昙真是奇妙！他拥有极大的如意神通、极大的威德、极大的福报和极大的神力。为什么呢？因为他放出极美妙的光明，照亮所有的梵天，同时让自己隐匿起来，让我们只能听到他的声音而看不见他的身形。
于是，世尊又心想：我已经感化了梵天及其眷属，现在我应该收回如意神通。世尊收回了如意神通，重新回到梵天之中。
这时，魔王也多次出现在这个群体中。魔王对世尊说道：“大圣人啊！您善于观察、善于理解、善于通达，但不要教导弟子，也不要为弟子说法，也不要执着于弟子！不要因为执着于弟子而在身坏命终后堕入低贱的妓乐神中；追求无为，当下享受安乐。为什么呢？大圣人啊！这只会徒增烦恼。大圣人啊！过去有修行者和苦行者教导弟子、责备弟子、为弟子说法，执着于弟子；由于执着于弟子，他们在身坏命终后堕入低贱的妓乐神中。大圣人啊！因此，我劝您不要教导弟子、不要为弟子说法、不要执着于弟子！不要因为执着于弟子而在身坏命终后堕入低贱的妓乐神中；追求无为，当下享受安乐。为什么呢？大圣人啊！这只会徒增烦恼。”
阿那律陀！再者，优婆塞听闻某位优婆塞在某个村庄去世，并且佛陀已经确认他已断除了三结（即身见、疑、戒禁取见），贪、瞋、痴变得淡薄，只需要再来天上和人间一次，就能达到苦的终结。或者亲自见过那位优婆塞，或者多次听闻他人讲述他的事迹，那位优婆塞确实具备信仰、持戒、广闻、布施和智慧。听到这些事迹后，人们会回忆起这位优婆塞所具有的信仰、持戒、广闻、布施和智慧。了解这些正确的佛法教义之后，有的人便心生向往，希望效仿这样的行为。
阿那律陀！像这样修行的优婆塞必定能够达到内心平静与安乐的境界。
阿那律陀！再者，优婆塞听闻某位优婆塞在某个村庄去世，并且佛陀已经确认他已断除了三结（即身见、疑、戒禁取见），成为须陀洹果，不再堕入恶道，确定会趋向于正觉，最多只需经历七次天界和人间的轮回就能达到苦的终结。或者亲自见过那位优婆塞，或者多次听闻他人讲述他的事迹，那位优婆塞确实具备信仰、持戒、广闻、布施和智慧。听到这些事迹后，人们会回忆起这位优婆塞所具有的信仰、持戒、广闻、布施和智慧。了解这些正确的佛法教义之后，有的人便心生向往，希望效仿这样的行为。
阿那律陀！像这样修行的优婆塞必定能够达到内心平静与安乐的境界。阿那律陀！如果有优婆私听说某位优婆私在某个村庄去世，佛陀已经记录此人，他已经断除了五下分结，往生到彼岸并获得涅槃，达到了不再退转的境界，不会返回世间。或者自己亲眼见到那位优婆私，或者多次听他人讲述此事，这位优婆私确实具备信仰、持戒、广学、布施和智慧。听到这些之后，人们会回忆起这位优婆私的信仰、持戒、广学、布施和智慧，听闻了这正确的佛法后，心中可能产生愿想，效仿他的行为。阿那律陀！这样的优婆私必定能够得到安宁和快乐的住所。
阿那律陀！再者，如果优婆私听说某位优婆私在某个村庄去世，佛陀已经记录此人，已经断除了三结，贪欲、嗔恚和愚痴已经减轻，只需再来人间和天上一次就能达到苦的尽头。或者自己亲眼见到那位优婆私，或者多次听他人讲述此事，这位优婆私确实具备信仰、持戒、广学、布施和智慧。听到这些之后，人们会回忆起这位优婆私的信仰、持戒、广学、布施和智慧，听闻了这正确的佛法后，心中可能产生愿想，效仿他的行为。阿那律陀！这样的优婆私必定能够得到安宁和快乐的住所。
阿那律陀！再次，如果优婆私听说某位优婆私在某个村庄去世，佛陀已经记录此人，已经断除了三结，成为须陀洹，不再堕入恶道，确定走向正觉，最多经过七次天界和人间的轮回后就能达到苦的尽头。或者自己亲眼见到那位优婆私，或者多次听他人讲述此事，这位优婆私确实具备信仰、持戒、广学、布施和智慧。听到这些之后，人们会回忆起这位优婆私的信仰、持戒、广学、布施和智慧，听闻了这正确的佛法后，心中可能产生愿想，效仿他的行为。阿那律陀！这样的优婆私必定能够得到安宁和快乐的住所。
阿那律陀！如来因为这个原因，在弟子去世后，会记录并说明他将投生何处。佛说如是，尊者阿那律陀及其他比丘听闻佛所说后，欢喜奉行。
《中阿含经》卷第十九 第七八、梵天请佛经
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。这时，有一位梵天住在梵天上，生起了这样的邪见：“这里永恒不变，这里永远存在，这里长久稳定，这里是归宿，这里不是终将灭亡的法，这里是出离之道，这个出离之道没有更高的出离超越它，它是最好的、最妙的、最上的。”
于是，世尊用他心通知道了那位梵天的想法，随即进入与之相应的禅定。以这种禅定之力，就像力士屈伸手臂那样快，于是在舍卫国胜林给孤独园消失不见，前往梵天。当时，那位梵天看到世尊到来，就邀请世尊：“欢迎你，大仙人！这里永恒不变，这里永远存在，这里长久稳定，这里是归宿，这里不是终将灭亡的法，这里是出离之道，这个出离之道没有更高的出离超越它，它是最好的、最妙的、最上的。”
于是，世尊告诉他说：“梵天！你不应称说常为无常，不应称说恒为不恒，不应称说存为不存，不应称说要为不要，不应称说终法为不终法，不应称说非出要为出要，不应称说此出要没有更高的出离超越它，不应称说这是最好的、最妙的、最上的。梵天！你有这样的无明！梵天！你有这样的无明！”
当时，魔王波旬就在那个群体之中。于是，魔王波旬对世尊说：“比丘！不要违背梵天所说的！不要逆着梵天所说的！比丘！如果你违背梵天所说的、逆着梵天所说的，这对比丘来说就像有人带来好事却被推开一样；比丘所说的也是一样。因此，比丘！我告诉你不要违背梵天所说的！不要逆着梵天所说的！比丘！如果你违背梵天所说的、逆着梵天所说的，这对比丘来说就像有人从山上坠落，虽然用手脚摸索空中却一无所获一样；比丘所说的也是一样。比丘！如果你违背梵天所说的、逆着梵天所说的，这对比丘来说就像有人从树上坠落，虽然用手脚摸索枝叶却一无所获一样；比丘所说的也是一样。为什么呢？因为这位梵天是梵天、是福佑者、是能变化者、是最尊贵者、是能创造者、是父亲，一切众生都从他而来，他知晓所有、见遍一切。”
大仙人！如果有沙门、梵志厌恶大地、毁谤大地，那么当他身体死亡时，一定会投生到低贱的妓乐神中；同样地，对于水、火、风、神、天、生主等也是这样。大仙人！如果有沙门、梵志喜爱大地、赞叹大地，那么当他身体死亡时，一定会投生到最尊贵的梵天中；同样地，对于水、火、风、神、天、生主等也是这样。大仙人啊！你难道没有看到这位自称是梵天的大眷属，和我们一样坐在那里吗？”那位魔波旬既不是梵天，也不是梵天的眷属，但他却自称自己是梵天。当时，佛陀心中这样想：这个魔波旬既不是梵天，也不是梵天的眷属，他却自称自己是梵天。如果有人说有魔波旬存在的话，那么他就是魔波旬。佛陀知道后，告诉他：“魔波旬！你既不是梵天，也不是梵天的眷属，但你却自称自己是梵天。如果有人说有魔波旬存在的话，那你就是魔波旬。”
于是，魔波旬心里想：佛陀知道了我！善逝看到了我！他知道了我，我很忧愁，于是就在那里突然消失了。这时，那位梵天再三邀请佛陀说：“来吧，大仙人！这里是有常住之地，这里永远存在，这里长存不变，这里是最高的境界，这里不会终结的法则，这里是通往解脱的道路，这解脱之道在所有解脱之道中是最好的、最妙的、最高的。”
佛陀也再三告诉他说：“梵天！你称说这是常，但实际上这是无常；你称说这是恒，但实际上这是不恒；你称说这是存，但实际上这是不存在；你称说这是要，但实际上这不是真正的要；你称说这是不终结的法则，但实际上这是终结的法则；你称说这是解脱之道，但实际上这不是真正的解脱之道；这解脱之道在所有解脱之道中并不是最好的、最妙的、最高的。梵天！你有这样的无明！梵天！你有这样的无明！”
于是，梵天对佛陀说：“大仙人！过去有一些沙门、梵志，他们的寿命很长，生存的时间也很长。大仙人！你的寿命很短，不像那些沙门、梵志那样仅仅坐一会儿就能达到觉悟。为什么呢？因为他们所知道的都已经完全知道了，所看到的都已经完全看到了，如果有真正的解脱之道的话，就没有什么比这更好的了；如果没有真正的解脱之道的话，就没有什么比这更好的了。大仙人！你对于解脱之道的思考是错误的，对于非解脱之道的思考也是错误的，因此你无法获得解脱，这就成了大愚痴。为什么呢？因为你没有正确的境界。
梵天！如果有沙门、梵志喜爱大地、赞叹大地的话，他们就会成为你的奴仆，按照你的意愿行事；同样地，如果他们喜爱水、赞叹水……喜爱火、赞叹火……喜爱风、赞叹风……喜爱神、赞叹神……喜爱天界、赞叹天界……喜爱生主、赞叹生主的话，他们也会成为你的奴仆，按照你的意愿行事。梵天！如果你喜爱大地、赞叹大地的话，你也将成为我的奴仆，按照我的意愿行事；同样地，如果他们喜爱水、赞叹水……喜爱火、赞叹火……喜爱风、赞叹风……喜爱神、赞叹神……喜爱天界、赞叹天界……喜爱生主、赞叹生主的话，他们也会成为我的奴仆，按照我的意愿行事。”
于是，佛陀告诉他说：“梵天啊，你说得很对，梵天所说的是真实的：如果有沙门、梵志喜爱大地、赞叹大地的话，他们就会成为你的奴仆，按照你的意愿行事；同样地，如果他们喜爱水、赞叹水……喜爱火、赞叹火……喜爱风、赞叹风……喜爱神、赞叹神……喜爱天界、赞叹天界……喜爱生主、赞叹生主的话，他们也会成为你的奴仆，按照你的意愿行事。梵天！如果我喜爱大地、赞叹大地的话，我也将成为你的奴仆，按照你的意愿行事；同样地，如果他们喜爱水、赞叹水……喜爱火、赞叹火……喜爱风、赞叹风……喜爱神、赞叹神……喜爱天界、赞叹天界……喜爱生主、赞叹生主的话，我也将成为你的奴仆，按照你的意愿行事。
梵天！如果这八件事，我都按照这些事情去行事、喜爱并赞叹它们的话，那也会有同样的结果。梵天！我知道你来自哪里、去向哪里、随从谁、最后会如何、将会投生何处，如果有梵天拥有极大的神通力、极大的威德、极大的福德、极大的神力的话。”
于是，梵天对佛陀说：“大仙人！你是怎么知道我所知道的、看到我所看到的？你是如何完全了解我的？就像太阳自在，照亮四方，这就是一千个世界的范围。在这一千个世界中，你是否能够自由自在？你知道各个地方没有昼夜之分，大仙人曾经经历过那些地方吗？多次经历过那些地方吗？”
佛陀回答说：“梵天！就像太阳自在，照亮四方，这就是一千个世界的范围。在这一千个世界中，我能自由自在，也知道各个地方没有昼夜之分。梵天！我曾经经历过那些地方，我也多次经历过那些地方。梵天！有三种天界：光天、净光天、遍净光天。梵天！如果那些三种天界有知有见的话，我也有这样的知见；梵天！如果那些三种天界无知无见的话，我也有自己的知见。梵天！如果那些三种天界及其眷属有知有见的话，我也有这样的知见；梵天！如果那些三种天界及其眷属无知无见的话，我也有自己的知见。梵天！如果你有知有见的话，我也有这样的知见；梵天！如果你无知无见的话，我也有自己的知见。梵天！如果你以及你的眷属有知有见的话，我也有这样的知见；梵天！如果你以及你的眷属无知无见的话，我也有自己的知见。梵天！你并不与我完全平等，也不与我完全相等，但我在你之上是最胜最上的。”于是，梵天对世尊说道：“大圣人啊！如果那三种天界中的存在是有知有见的，那么您也应具备这种知见；如果那三种天界中的存在是无知无见的，那么您也应该有自身的知见。如果那三种天界及其眷属是有知有见的，那么您也应具备这种知见；如果那三种天界及其眷属是无知无见的，那么您也应该有自身的知见。如果我有知有见，那么您也应该有这种知见；如果我是无知无见的，那么您也应该有自身的知见。如果我和我的眷属是有知有见的，那么您也应该有这种知见；如果我和我的眷属是无知无见的，那么您也应该有自身的知见。大圣人啊！这不是一种偏爱之言吗？提出这样的问题却不知道答案，反而会增加愚痴。为什么呢？因为认知的境界是无量的，相应的知见和种类也是无量的，我只能分别知晓其中的一部分，例如，我能知道地就是地；水……火……风……神……天……生主……梵天则能知道梵天。”
于是，世尊回答道：“梵天啊！如果有修行者或苦行者，认为地即是自己，地是我的归属，我是地的产物；一旦这样执着于地，就无法真正了解地的本质。同样的道理，对于水……火……风……神……天……生主……梵天……无烦……无热……净等，如果认为净即是自己，净是我的归属，我是净的产物；一旦这样执着于净，就无法真正了解净的本质。梵天啊！但如果修行者或苦行者能够认识到地就是地，地并非自己，地并非自己的归属，自己也不是地的产物；不执着于地为自己，就能真正了解地的本质。同样的道理，对于水……火……风……神……天……生主……梵天……无烦……无热……净等，如果认识到净就是净，净并非自己，净并非自己的归属，自己也不是净的产物；不执着于净为自己，就能真正了解净的本质。”
于是，梵天再次对世尊说道：“大圣人啊！这些众生执著于存在、喜爱存在、习染存在，而您已经拔除了存在的根源。为什么呢？因为如来、无所著、等正觉的缘故。”接着，梵天诵偈道：
“于有见恐怖，无有见不惧；
是故莫乐有，有何不可断？”
“大圣人啊！我现在想要隐藏自己的身形。”
世尊回答说：“梵天啊！如果你想要隐藏身形，就随你的意愿去做吧。”
于是，梵天随即隐身，但世尊立刻察觉到：“梵天，你在那里，你也在这里，你也在中间。”梵天试图完全隐身，却无法实现，最终仍停留在梵天之中。这时，世尊说道：“梵天啊！我现在也想隐藏自己的身形。”
梵天对世尊说：“大圣人啊！如果您想隐藏身形，就随您的意愿去做吧。”
于是，世尊心想：我应该展现如意神通，放出极美妙的光明，照亮所有的梵天，同时让自己隐匿起来，让梵天及其眷属只能听到我的声音而看不见我的身形。
于是，世尊展现出如意神通，放出极美妙的光明，照亮所有的梵天，然后隐匿起来，使得梵天及其眷属只能听到他的声音而看不见他的身形。这时，梵天及其眷属各自心想：沙门瞿昙真是奇妙！他拥有极大的如意神通、极大的威德、极大的福报和极大的神力。为什么呢？因为他放出极美妙的光明，照亮所有的梵天，同时让自己隐匿起来，让我们只能听到他的声音而看不见他的身形。
于是，世尊又心想：我已经感化了梵天及其眷属，现在我应该收回如意神通。世尊收回了如意神通，重新回到梵天之中。
这时，魔王也多次出现在这个群体中。魔王对世尊说道：“大圣人啊！您善于观察、善于理解、善于通达，但不要教导弟子，也不要为弟子说法，也不要执着于弟子！不要因为执着于弟子而在身坏命终后堕入低贱的妓乐神中；追求无为，当下享受安乐。为什么呢？大圣人啊！这只会徒增烦恼。大圣人啊！过去有修行者和苦行者教导弟子、责备弟子、为弟子说法，执着于弟子；由于执着于弟子，他们在身坏命终后堕入低贱的妓乐神中。大圣人啊！因此，我劝您不要教导弟子、不要为弟子说法、不要执着于弟子！不要因为执着于弟子而在身坏命终后堕入低贱的妓乐神中；追求无为，当下享受安乐。为什么呢？大圣人啊！这只会徒增烦恼。”