“比丘啊！如果能很好地修习这种定力，那么还应该进一步修习观内心如心，极为精进，保持正念正智，善于自我调御，远离悭贪，内心无忧愁。再观察外部的心如心，极为精进，保持正念正智，善于自我调御，远离悭贪，内心无忧愁。接着观察内外心如心，极为精进，保持正念正智，善于自我调御，远离悭贪，内心无忧愁。比丘啊！这样的定力，在行走、站立、坐着、躺着、睡着或醒着时，都应当好好修习。此外，还应修习有觉有观的定、无觉少观的定、无觉无观的定；也应修习喜共俱的定、乐共俱的定、定共俱的定、舍共俱的定。”
“比丘啊！如果能很好地修习这种定力，那么还应该进一步修习观内心法如法，极为精进，保持正念正智，善于自我调御，远离悭贪，内心无忧愁。”复观外法如法，行极精勤，立正念正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。再审视外界的法则，依照佛法精进修行，保持正念和正智，善于自我管理，使内心远离吝啬和贪婪，心境安宁无愁。
复观内外法如法，行极精勤，立正念正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。进一步审视内外界的法则，依佛法努力修行，稳固正念与正智，妥善控制自己的心，远离吝啬与贪婪，心中无忧无虑。
比丘！这样的禅定，在行走、归来、站立、坐着、躺着、睡着、醒来以及睡醒之间都应当好好修炼。此外，也要修炼有觉有观的定、无觉少观的定，以及无觉无观的定；还要修炼与喜悦相伴的定、与快乐相伴的定、与平静相伴的定，以及与舍弃相伴的定。
比丘！如果比丘能够很好地修行这些定力，他的心将会充满慈爱，遍布一方，圆满且自在地游走；同样地，在东、南、西、北四个方向，以及东南、西南、东北、西北四个角落，乃至整个宇宙，他的心都会充满慈爱，没有束缚、怨恨、愤怒或争斗，极其广阔、深远且无量，圆满地充满整个世界，自在地游走。同样的情况也适用于悲、喜和舍的状态。
比丘！如果你能很好地修行这些定力，无论你向东旅行，必定会得到安宁与快乐，没有众多痛苦；向南、西、北方旅行时，也会获得安宁与快乐，没有众多痛苦。比丘！如果你能够很好地修行这些定力，我甚至不会说你的善法会停滞，更不用说衰退了。而是应该日夜增长善法，不让它们衰退。比丘！如果你能够很好地修行这些定力，你将得到两种结果之一：要么在今生达到究竟智慧，要么成为阿那含（不再返回人间的圣者）。
于是，那位比丘听闻佛陀所说的教法后，恭敬地接受并铭记在心，随即从座位起身，向佛陀顶礼，绕行三圈后离去。他秉持佛教教义，在远离人群的地方独自修行，心中没有懈怠，修行十分精进。由于他在远离人群的地方修行，内心不放纵，修行精进，因此，那些出身高贵的年轻人剃发穿袈裟，离开家庭学习佛法，最终达到至高无上的修行圆满境界：生已终结，修行已经建立，该做的已经完成，不再轮回转世，如实知晓真理。这位尊者领悟佛法后，成为阿罗汉。佛陀如是说道，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地遵从实践。
七七、娑鸡帝三族姓子经：
我听闻如下所述：
一时，佛陀游化于娑鸡帝，在青树林中。那时，娑鸡帝有三位出身高贵的年轻人，分别是尊者阿那律陀、尊者难提和尊者金毗罗，他们都很年轻，刚出家不久，一同来到这正法不久。当时，世尊问诸位比丘：“这三位出身高贵的年轻人，虽然很年轻，刚出家不久，他们是否愿意在这正法的戒律中修行呢？”诸位比丘沉默不语，未作回答。世尊反复多次询问：“这三位出身高贵的年轻人，虽然很年轻，刚出家不久，他们是否愿意在这正法的戒律中修行呢？”诸位比丘依旧沉默不语。于是，世尊亲自询问三位出身高贵的年轻人，对尊者阿那律陀说：“你们三位年轻人，虽然很年轻，刚出家不久，阿那律陀！你们是否愿意在这正法的戒律中修行呢？”
尊者阿那律陀回答说：“世尊！是的！我们喜欢这正法，正在修行梵行。”
世尊问道：“阿那律陀！你们小时候还是少年的时候，头发乌黑，身体强壮，喜欢玩耍，喜欢沐浴，爱护自己的身体。后来，你们的亲人及父母都舍不得你们出家修行，悲泣流泪，不愿意让你们出家。然而，你们还是剃掉了头发，穿上袈裟，坚定信念，舍弃家庭，无家可归地学习佛法。阿那律陀！你们不是因为害怕国王、强盗、债务、恐惧、贫穷或者生活困难而出家修行，而是因为厌倦了生老病死，哭泣忧伤，或者想要摆脱巨大的苦难。阿那律陀！你们是不是这样的心境出家修行的呢？”
回答说：“是的。”
“阿那律陀！如果有人怀着这种心态出家修行，他是否能够获得无量的善法呢？”
尊者阿那律陀对世尊说：“世尊是佛法的根本，世尊是佛法的主人，佛法由世尊传播，唯愿世尊为我们解说！我们听闻之后，就能更加深入理解佛法的意义。”
佛陀便告诫说：“阿那律陀！你们仔细听，用心思考，我会为你们详细解释其中的意义。”阿那律陀等人恭敬地聆听。世尊告诉他们：“阿那律陀！如果被欲望覆盖，被恶行缠绕的人，无法舍弃欲望，得不到最高的宁静，他的心就会产生过多的疑虑、愤怒、困倦，感到不快乐，身体疲倦，食欲不振，心情忧郁。这样的比丘无法忍受饥饿、口渴、寒冷、炎热、蚊虫叮咬、苍蝇骚扰、风吹日晒，也无法忍受别人的恶言或棍棒打骂，即使身体遭受各种疾病极其痛苦，濒临死亡，所有不愉快的事情都无法承受。为什么呢？因为他被欲望覆盖，被恶行缠绕，无法舍弃欲望，得不到最高的宁静。”若有远离欲望、不被恶法缠绕之人，必定能够舍弃欲望并达到无上的止息。他的内心不会产生过多的思虑、嗔恨或忧愁，身体也不会频繁伸展或感到疲惫，也不会多食，内心不会充满忧虑。这样的比丘能够忍受饥饿、口渴、寒冷、炎热以及蚊虫、苍蝇、跳蚤的侵扰，也能承受恶语和棍棒的打击，即使身体遭受极大痛苦甚至濒临死亡，所有令人不适的事情他都能忍受。为什么呢？因为他没有被欲望覆盖，也没有被恶法缠绕，同时已经舍弃了欲望并达到了无上的止息。
佛陀问道：“阿那律陀！如来为何有时要消除某些事物，有时要运用某些事物，有时要承受某些事物，有时要停止某些事物，有时要吐出某些事物呢？”
阿那律陀回答道：“世尊是佛法的根本，世尊是佛法的主宰，佛法由世尊而来，请世尊为我们解说，我们听闻之后，就能够更加深入地理解其中的意义。”
佛陀于是告诉他们：“阿那律陀！你们仔细聆听，用心思考，我会为你们详细解释其中的意义。”阿那律陀等人接受了教导并聆听。佛陀接着说道：“阿那律陀！各种烦恼污染是未来存在的根源，也是带来热恼与痛苦的报应，是生老病死的原因。如来并非不知道这些，也不是不能消除它们，而是有时为了消除某些事物，有时为了运用某些事物，有时为了承受某些事物，有时为了停止某些事物，有时为了吐出某些事物。阿那律陀！如来只是因为这个身体的存在，因为六根的存在，因为生命的缘故，有时要消除某些事物，有时要运用某些事物，有时要承受某些事物，有时要停止某些事物，有时要吐出某些事物。阿那律陀！如来正是基于这个意义，有时要消除某些事物，有时要运用某些事物，有时要承受某些事物，有时要停止某些事物，有时要吐出某些事物。”
佛陀又问道：“阿那律陀！如来为何要住在无事之处，如山林树下，乐于居住在高岩之上，寂静无声，远离喧嚣，没有恶事，无人烟的地方，随顺禅定静坐呢？”
阿那律陀回答道：“世尊是佛法的根本，世尊是佛法的主宰，佛法由世尊而来，请世尊为我们解说，我们听闻之后，就能够更加深入地理解其中的意义。”
佛陀于是告诉他们：“阿那律陀！你们仔细聆听，用心思考，我会为你们详细解释其中的意义。”阿那律陀等人接受了教导并聆听。佛陀接着说道：“阿那律陀！如来不是为了尚未得到的而追求得到，尚未获得的而追求获得，尚未证悟的而追求证悟，才住在无事之处，如山林树下，乐于居住在高岩之上，寂静无声，远离喧嚣，没有恶事，无人烟的地方，随顺禅定静坐。阿那律陀！如来只是基于两个原因，才住在无事之处，如山林树下，乐于居住在高岩之上，寂静无声，远离喧嚣，没有恶事，无人烟的地方，随顺禅定静坐：一是为了自己享受现法之乐，二是为了慈悲怜悯后来的人。有些人可能会效仿如来的做法，住在无事之处，如山林树下，乐于居住在高岩之上，寂静无声，远离喧嚣，没有恶事，无人烟的地方，随顺禅定静坐。阿那律陀！如来正是基于这个意义，住在无事之处，如山林树下，乐于居住在高岩之上，寂静无声，远离喧嚣，没有恶事，无人烟的地方，随顺禅定静坐。”
佛陀再次问道：“阿那律陀！如来为何要在弟子去世时，记说某人生于某处，某人生于某处呢？”
阿那律陀回答道：“世尊是佛法的根本，世尊是佛法的主宰，佛法由世尊而来，请世尊为我们解说，我们听闻之后，就能够更加深入地理解其中的意义。”
佛陀于是告诉他们：“阿那律陀！你们仔细聆听，用心思考，我会为你们详细解释其中的意义。”阿那律陀等人接受了教导并聆听。佛陀接着说道：“阿那律陀！如来并非为了取悦他人而说话，也不是为了欺骗他人，也不是为了获取他人的欢心，才在弟子去世时记说某人生于某处，某人生于某处。阿那律陀！如来只是为了让那些极为信仰佛法的男子和女子，极其相信并喜爱佛法，听到正法之后，心中产生愿望，想要效仿如此这般的行为，因此在弟子去世时记说某人生于某处，某人生于某处。如果比丘听说某位尊者在某处去世，并且被佛陀所记，已经达到了究竟智慧：生死已尽，清净的修行已经建立，该做的已经完成，不再投生，真实地知道这一切。或者亲自见到那位尊者，或者从他人那里多次听说，那位尊者确实具有信心、持戒、广学、布施、智慧。听到这些之后，回忆起那位尊者的信心、持戒、广学、布施、智慧，听到正法之后，心中产生愿望，想要效仿如此这般的行为。阿那律陀！这样的比丘必定能够得到安宁的住所。阿那律陀！再者，比丘听说某位尊者在某处去世，并且被佛陀所记，五下分结已经断尽，在那边获得涅槃，得到了不退转的法，不再返回此世。或者亲自见到那位尊者，或者从他人那里多次听说，那位尊者确实具有信心、持戒、广学、布施、智慧。听到这些之后，回忆起那位尊者的信心、持戒、广学、布施、智慧，听到正法之后，心中产生愿望，想要效仿如此这般的行为。阿那律陀！这样的比丘必定能够得到安宁的住所。阿那律陀！再者，比丘听说某位尊者在某处去世，并且被佛陀所记，三结已经断尽，贪嗔痴已经薄弱，只需再来人界一次，就能到达苦的尽头。”或者有人亲眼见到那位尊者，或者从他人那里多次听闻关于那位尊者的善行事迹，那位尊者确实具有信仰、持守戒律、广学多闻、慷慨布施、充满智慧。听到这些事迹后，人们会回忆起这位尊者所具有的信仰、持戒、广闻、布施和智慧。了解这些正确的佛法教义之后，有的人便心生向往，希望效仿这样的行为。
阿那律陀！像这样修行的比丘必定能够达到内心平静与安乐的境界。
阿那律陀！再者，比丘听闻某位尊者在某个地方去世，并且佛陀已经确认该尊者已断除了三结（即身见、疑、戒禁取见），成为须陀洹果，不再堕入恶道，确定会趋向于正觉，最多只需经历七次天界和人间的轮回就能达到苦的终结。或者亲自见过那位尊者，或者多次听闻他人讲述他的事迹，那位尊者确实具备信仰、持戒、广闻、布施和智慧。听到这些事迹后，人们会回忆起这位尊者所具有的信仰、持戒、广闻、布施和智慧。了解这些正确的佛法教义之后，有的人便心生向往，希望效仿这样的行为。
阿那律陀！像这样修行的比丘必定能够达到内心平静与安乐的境界。
阿那律陀！如果比丘尼听闻某位比丘尼在某个地方去世，并且佛陀已经确认她已获得究竟智慧——即生已尽、清净的修行已建立、所应做的已经完成、不再受未来世的束缚、真实地知晓一切。或者亲自见过那位比丘尼，或者多次听闻他人讲述她的事迹，那位比丘尼确实具备信仰、持戒、广闻、布施和智慧。听到这些事迹后，人们会回忆起这位比丘尼所具有的信仰、持戒、广闻、布施和智慧。了解这些正确的佛法教义之后，有的人便心生向往，希望效仿这样的行为。
阿那律陀！像这样修行的比丘尼必定能够达到内心平静与安乐的境界。
阿那律陀！再者，比丘尼听闻某位比丘尼在某个地方去世，并且佛陀已经确认她已断除了五下分结（即身见、疑、戒禁取见、贪欲、瞋恚），生于彼世界并进入涅槃，获得了不会退转的法，不再返回此世间。或者亲自见过那位比丘尼，或者多次听闻他人讲述她的事迹，那位比丘尼确实具备信仰、持戒、广闻、布施和智慧。听到这些事迹后，人们会回忆起这位比丘尼所具有的信仰、持戒、广闻、布施和智慧。了解这些正确的佛法教义之后，有的人便心生向往，希望效仿这样的行为。
阿那律陀！像这样修行的比丘尼必定能够达到内心平静与安乐的境界。
阿那律陀！再者，比丘尼听闻某位比丘尼在某个地方去世，并且佛陀已经确认她已断除了三结（即身见、疑、戒禁取见），贪、瞋、痴变得淡薄，只需要再来天上和人间一次，就能达到苦的终结。或者亲自见过那位比丘尼，或者多次听闻他人讲述她的事迹，那位比丘尼确实具备信仰、持戒、广闻、布施和智慧。听到这些事迹后，人们会回忆起这位比丘尼所具有的信仰、持戒、广闻、布施和智慧。了解这些正确的佛法教义之后，有的人便心生向往，希望效仿这样的行为。
阿那律陀！像这样修行的比丘尼必定能够达到内心平静与安乐的境界。
阿那律陀！再者，比丘尼听闻某位比丘尼在某个地方去世，并且佛陀已经确认她已断除了三结（即身见、疑、戒禁取见），成为须陀洹果，不再堕入恶道，确定会趋向于正觉，最多只需经历七次天界和人间的轮回就能达到苦的终结。或者亲自见过那位比丘尼，或者多次听闻他人讲述她的事迹，那位比丘尼确实具备信仰、持戒、广闻、布施和智慧。听到这些事迹后，人们会回忆起这位比丘尼所具有的信仰、持戒、广闻、布施和智慧。了解这些正确的佛法教义之后，有的人便心生向往，希望效仿这样的行为。
阿那律陀！像这样修行的比丘尼必定能够达到内心平静与安乐的境界。
阿那律陀！再者，优婆塞（在家修行的男性弟子）听闻某位优婆塞在某个村庄去世，并且佛陀已经确认他已断除了五下分结（即身见、疑、戒禁取见、贪欲、瞋恚），生于彼世界并进入涅槃，获得了不会退转的法，不再返回此世间。或者亲自见过那位优婆塞，或者多次听闻他人讲述他的事迹，那位优婆塞确实具备信仰、持戒、广闻、布施和智慧。听到这些事迹后，人们会回忆起这位优婆塞所具有的信仰、持戒、广闻、布施和智慧。了解这些正确的佛法教义之后，有的人便心生向往，希望效仿这样的行为。
“比丘啊！如果能很好地修习这种定力，那么还应该进一步修习观内心法如法，极为精进，保持正念正智，善于自我调御，远离悭贪，内心无忧愁。”复观外法如法，行极精勤，立正念正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。再审视外界的法则，依照佛法精进修行，保持正念和正智，善于自我管理，使内心远离吝啬和贪婪，心境安宁无愁。
复观内外法如法，行极精勤，立正念正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。进一步审视内外界的法则，依佛法努力修行，稳固正念与正智，妥善控制自己的心，远离吝啬与贪婪，心中无忧无虑。
比丘！这样的禅定，在行走、归来、站立、坐着、躺着、睡着、醒来以及睡醒之间都应当好好修炼。此外，也要修炼有觉有观的定、无觉少观的定，以及无觉无观的定；还要修炼与喜悦相伴的定、与快乐相伴的定、与平静相伴的定，以及与舍弃相伴的定。
比丘！如果比丘能够很好地修行这些定力，他的心将会充满慈爱，遍布一方，圆满且自在地游走；同样地，在东、南、西、北四个方向，以及东南、西南、东北、西北四个角落，乃至整个宇宙，他的心都会充满慈爱，没有束缚、怨恨、愤怒或争斗，极其广阔、深远且无量，圆满地充满整个世界，自在地游走。同样的情况也适用于悲、喜和舍的状态。
比丘！如果你能很好地修行这些定力，无论你向东旅行，必定会得到安宁与快乐，没有众多痛苦；向南、西、北方旅行时，也会获得安宁与快乐，没有众多痛苦。比丘！如果你能够很好地修行这些定力，我甚至不会说你的善法会停滞，更不用说衰退了。而是应该日夜增长善法，不让它们衰退。比丘！如果你能够很好地修行这些定力，你将得到两种结果之一：要么在今生达到究竟智慧，要么成为阿那含（不再返回人间的圣者）。
于是，那位比丘听闻佛陀所说的教法后，恭敬地接受并铭记在心，随即从座位起身，向佛陀顶礼，绕行三圈后离去。他秉持佛教教义，在远离人群的地方独自修行，心中没有懈怠，修行十分精进。由于他在远离人群的地方修行，内心不放纵，修行精进，因此，那些出身高贵的年轻人剃发穿袈裟，离开家庭学习佛法，最终达到至高无上的修行圆满境界：生已终结，修行已经建立，该做的已经完成，不再轮回转世，如实知晓真理。这位尊者领悟佛法后，成为阿罗汉。佛陀如是说道，诸位比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地遵从实践。
七七、娑鸡帝三族姓子经：
我听闻如下所述：
一时，佛陀游化于娑鸡帝，在青树林中。那时，娑鸡帝有三位出身高贵的年轻人，分别是尊者阿那律陀、尊者难提和尊者金毗罗，他们都很年轻，刚出家不久，一同来到这正法不久。当时，世尊问诸位比丘：“这三位出身高贵的年轻人，虽然很年轻，刚出家不久，他们是否愿意在这正法的戒律中修行呢？”诸位比丘沉默不语，未作回答。世尊反复多次询问：“这三位出身高贵的年轻人，虽然很年轻，刚出家不久，他们是否愿意在这正法的戒律中修行呢？”诸位比丘依旧沉默不语。于是，世尊亲自询问三位出身高贵的年轻人，对尊者阿那律陀说：“你们三位年轻人，虽然很年轻，刚出家不久，阿那律陀！你们是否愿意在这正法的戒律中修行呢？”
尊者阿那律陀回答说：“世尊！是的！我们喜欢这正法，正在修行梵行。”
世尊问道：“阿那律陀！你们小时候还是少年的时候，头发乌黑，身体强壮，喜欢玩耍，喜欢沐浴，爱护自己的身体。后来，你们的亲人及父母都舍不得你们出家修行，悲泣流泪，不愿意让你们出家。然而，你们还是剃掉了头发，穿上袈裟，坚定信念，舍弃家庭，无家可归地学习佛法。阿那律陀！你们不是因为害怕国王、强盗、债务、恐惧、贫穷或者生活困难而出家修行，而是因为厌倦了生老病死，哭泣忧伤，或者想要摆脱巨大的苦难。阿那律陀！你们是不是这样的心境出家修行的呢？”
回答说：“是的。”
“阿那律陀！如果有人怀着这种心态出家修行，他是否能够获得无量的善法呢？”
尊者阿那律陀对世尊说：“世尊是佛法的根本，世尊是佛法的主人，佛法由世尊传播，唯愿世尊为我们解说！我们听闻之后，就能更加深入理解佛法的意义。”
佛陀便告诫说：“阿那律陀！你们仔细听，用心思考，我会为你们详细解释其中的意义。”阿那律陀等人恭敬地聆听。世尊告诉他们：“阿那律陀！如果被欲望覆盖，被恶行缠绕的人，无法舍弃欲望，得不到最高的宁静，他的心就会产生过多的疑虑、愤怒、困倦，感到不快乐，身体疲倦，食欲不振，心情忧郁。这样的比丘无法忍受饥饿、口渴、寒冷、炎热、蚊虫叮咬、苍蝇骚扰、风吹日晒，也无法忍受别人的恶言或棍棒打骂，即使身体遭受各种疾病极其痛苦，濒临死亡，所有不愉快的事情都无法承受。为什么呢？因为他被欲望覆盖，被恶行缠绕，无法舍弃欲望，得不到最高的宁静。”若有远离欲望、不被恶法缠绕之人，必定能够舍弃欲望并达到无上的止息。他的内心不会产生过多的思虑、嗔恨或忧愁，身体也不会频繁伸展或感到疲惫，也不会多食，内心不会充满忧虑。这样的比丘能够忍受饥饿、口渴、寒冷、炎热以及蚊虫、苍蝇、跳蚤的侵扰，也能承受恶语和棍棒的打击，即使身体遭受极大痛苦甚至濒临死亡，所有令人不适的事情他都能忍受。为什么呢？因为他没有被欲望覆盖，也没有被恶法缠绕，同时已经舍弃了欲望并达到了无上的止息。
佛陀问道：“阿那律陀！如来为何有时要消除某些事物，有时要运用某些事物，有时要承受某些事物，有时要停止某些事物，有时要吐出某些事物呢？”
阿那律陀回答道：“世尊是佛法的根本，世尊是佛法的主宰，佛法由世尊而来，请世尊为我们解说，我们听闻之后，就能够更加深入地理解其中的意义。”
佛陀于是告诉他们：“阿那律陀！你们仔细聆听，用心思考，我会为你们详细解释其中的意义。”阿那律陀等人接受了教导并聆听。佛陀接着说道：“阿那律陀！各种烦恼污染是未来存在的根源，也是带来热恼与痛苦的报应，是生老病死的原因。如来并非不知道这些，也不是不能消除它们，而是有时为了消除某些事物，有时为了运用某些事物，有时为了承受某些事物，有时为了停止某些事物，有时为了吐出某些事物。阿那律陀！如来只是因为这个身体的存在，因为六根的存在，因为生命的缘故，有时要消除某些事物，有时要运用某些事物，有时要承受某些事物，有时要停止某些事物，有时要吐出某些事物。阿那律陀！如来正是基于这个意义，有时要消除某些事物，有时要运用某些事物，有时要承受某些事物，有时要停止某些事物，有时要吐出某些事物。”
佛陀又问道：“阿那律陀！如来为何要住在无事之处，如山林树下，乐于居住在高岩之上，寂静无声，远离喧嚣，没有恶事，无人烟的地方，随顺禅定静坐呢？”
阿那律陀回答道：“世尊是佛法的根本，世尊是佛法的主宰，佛法由世尊而来，请世尊为我们解说，我们听闻之后，就能够更加深入地理解其中的意义。”
佛陀于是告诉他们：“阿那律陀！你们仔细聆听，用心思考，我会为你们详细解释其中的意义。”阿那律陀等人接受了教导并聆听。佛陀接着说道：“阿那律陀！如来不是为了尚未得到的而追求得到，尚未获得的而追求获得，尚未证悟的而追求证悟，才住在无事之处，如山林树下，乐于居住在高岩之上，寂静无声，远离喧嚣，没有恶事，无人烟的地方，随顺禅定静坐。阿那律陀！如来只是基于两个原因，才住在无事之处，如山林树下，乐于居住在高岩之上，寂静无声，远离喧嚣，没有恶事，无人烟的地方，随顺禅定静坐：一是为了自己享受现法之乐，二是为了慈悲怜悯后来的人。有些人可能会效仿如来的做法，住在无事之处，如山林树下，乐于居住在高岩之上，寂静无声，远离喧嚣，没有恶事，无人烟的地方，随顺禅定静坐。阿那律陀！如来正是基于这个意义，住在无事之处，如山林树下，乐于居住在高岩之上，寂静无声，远离喧嚣，没有恶事，无人烟的地方，随顺禅定静坐。”
佛陀再次问道：“阿那律陀！如来为何要在弟子去世时，记说某人生于某处，某人生于某处呢？”
阿那律陀回答道：“世尊是佛法的根本，世尊是佛法的主宰，佛法由世尊而来，请世尊为我们解说，我们听闻之后，就能够更加深入地理解其中的意义。”
佛陀于是告诉他们：“阿那律陀！你们仔细聆听，用心思考，我会为你们详细解释其中的意义。”阿那律陀等人接受了教导并聆听。佛陀接着说道：“阿那律陀！如来并非为了取悦他人而说话，也不是为了欺骗他人，也不是为了获取他人的欢心，才在弟子去世时记说某人生于某处，某人生于某处。阿那律陀！如来只是为了让那些极为信仰佛法的男子和女子，极其相信并喜爱佛法，听到正法之后，心中产生愿望，想要效仿如此这般的行为，因此在弟子去世时记说某人生于某处，某人生于某处。如果比丘听说某位尊者在某处去世，并且被佛陀所记，已经达到了究竟智慧：生死已尽，清净的修行已经建立，该做的已经完成，不再投生，真实地知道这一切。或者亲自见到那位尊者，或者从他人那里多次听说，那位尊者确实具有信心、持戒、广学、布施、智慧。听到这些之后，回忆起那位尊者的信心、持戒、广学、布施、智慧，听到正法之后，心中产生愿望，想要效仿如此这般的行为。阿那律陀！这样的比丘必定能够得到安宁的住所。阿那律陀！再者，比丘听说某位尊者在某处去世，并且被佛陀所记，五下分结已经断尽，在那边获得涅槃，得到了不退转的法，不再返回此世。或者亲自见到那位尊者，或者从他人那里多次听说，那位尊者确实具有信心、持戒、广学、布施、智慧。听到这些之后，回忆起那位尊者的信心、持戒、广学、布施、智慧，听到正法之后，心中产生愿望，想要效仿如此这般的行为。阿那律陀！这样的比丘必定能够得到安宁的住所。阿那律陀！再者，比丘听说某位尊者在某处去世，并且被佛陀所记，三结已经断尽，贪嗔痴已经薄弱，只需再来人界一次，就能到达苦的尽头。”或者有人亲眼见到那位尊者，或者从他人那里多次听闻关于那位尊者的善行事迹，那位尊者确实具有信仰、持守戒律、广学多闻、慷慨布施、充满智慧。听到这些事迹后，人们会回忆起这位尊者所具有的信仰、持戒、广闻、布施和智慧。了解这些正确的佛法教义之后，有的人便心生向往，希望效仿这样的行为。
阿那律陀！像这样修行的比丘必定能够达到内心平静与安乐的境界。
阿那律陀！再者，比丘听闻某位尊者在某个地方去世，并且佛陀已经确认该尊者已断除了三结（即身见、疑、戒禁取见），成为须陀洹果，不再堕入恶道，确定会趋向于正觉，最多只需经历七次天界和人间的轮回就能达到苦的终结。或者亲自见过那位尊者，或者多次听闻他人讲述他的事迹，那位尊者确实具备信仰、持戒、广闻、布施和智慧。听到这些事迹后，人们会回忆起这位尊者所具有的信仰、持戒、广闻、布施和智慧。了解这些正确的佛法教义之后，有的人便心生向往，希望效仿这样的行为。
阿那律陀！像这样修行的比丘必定能够达到内心平静与安乐的境界。
阿那律陀！如果比丘尼听闻某位比丘尼在某个地方去世，并且佛陀已经确认她已获得究竟智慧——即生已尽、清净的修行已建立、所应做的已经完成、不再受未来世的束缚、真实地知晓一切。或者亲自见过那位比丘尼，或者多次听闻他人讲述她的事迹，那位比丘尼确实具备信仰、持戒、广闻、布施和智慧。听到这些事迹后，人们会回忆起这位比丘尼所具有的信仰、持戒、广闻、布施和智慧。了解这些正确的佛法教义之后，有的人便心生向往，希望效仿这样的行为。
阿那律陀！像这样修行的比丘尼必定能够达到内心平静与安乐的境界。
阿那律陀！再者，比丘尼听闻某位比丘尼在某个地方去世，并且佛陀已经确认她已断除了五下分结（即身见、疑、戒禁取见、贪欲、瞋恚），生于彼世界并进入涅槃，获得了不会退转的法，不再返回此世间。或者亲自见过那位比丘尼，或者多次听闻他人讲述她的事迹，那位比丘尼确实具备信仰、持戒、广闻、布施和智慧。听到这些事迹后，人们会回忆起这位比丘尼所具有的信仰、持戒、广闻、布施和智慧。了解这些正确的佛法教义之后，有的人便心生向往，希望效仿这样的行为。
阿那律陀！像这样修行的比丘尼必定能够达到内心平静与安乐的境界。
阿那律陀！再者，比丘尼听闻某位比丘尼在某个地方去世，并且佛陀已经确认她已断除了三结（即身见、疑、戒禁取见），贪、瞋、痴变得淡薄，只需要再来天上和人间一次，就能达到苦的终结。或者亲自见过那位比丘尼，或者多次听闻他人讲述她的事迹，那位比丘尼确实具备信仰、持戒、广闻、布施和智慧。听到这些事迹后，人们会回忆起这位比丘尼所具有的信仰、持戒、广闻、布施和智慧。了解这些正确的佛法教义之后，有的人便心生向往，希望效仿这样的行为。
阿那律陀！像这样修行的比丘尼必定能够达到内心平静与安乐的境界。
阿那律陀！再者，比丘尼听闻某位比丘尼在某个地方去世，并且佛陀已经确认她已断除了三结（即身见、疑、戒禁取见），成为须陀洹果，不再堕入恶道，确定会趋向于正觉，最多只需经历七次天界和人间的轮回就能达到苦的终结。或者亲自见过那位比丘尼，或者多次听闻他人讲述她的事迹，那位比丘尼确实具备信仰、持戒、广闻、布施和智慧。听到这些事迹后，人们会回忆起这位比丘尼所具有的信仰、持戒、广闻、布施和智慧。了解这些正确的佛法教义之后，有的人便心生向往，希望效仿这样的行为。
阿那律陀！像这样修行的比丘尼必定能够达到内心平静与安乐的境界。
阿那律陀！再者，优婆塞（在家修行的男性弟子）听闻某位优婆塞在某个村庄去世，并且佛陀已经确认他已断除了五下分结（即身见、疑、戒禁取见、贪欲、瞋恚），生于彼世界并进入涅槃，获得了不会退转的法，不再返回此世间。或者亲自见过那位优婆塞，或者多次听闻他人讲述他的事迹，那位优婆塞确实具备信仰、持戒、广闻、布施和智慧。听到这些事迹后，人们会回忆起这位优婆塞所具有的信仰、持戒、广闻、布施和智慧。了解这些正确的佛法教义之后，有的人便心生向往，希望效仿这样的行为。