“阿那律陀！如果你能够成就这八种大人的正念，并且同时得到这四种增上心，现世就能安乐地生活，容易而不会难以达成。这样的话，你如果向东游行，必定能得到安乐，没有众多苦难；如果向南、西、北游行，也必定能得到安乐，没有众多苦难。阿那律陀！如果你能够成就这八种大人的正念，并且同时得到这四种增上心，现世就能安乐地生活，容易而不会难以达成，那么我甚至不会说你的善法会稳定存在，更不用说衰退了。你应当昼夜增长善法而不衰退。阿那律陀！如果你能够成就这八种大人的正念，并且同时得到这四种增上心，现世就能安乐地生活，容易而不会难以达成。这样的话，你必定能获得其中一种结果，或者在现世达到究竟智慧，或者未来投生为不还者[82]。阿那律陀！你应该成就这八种大人的正念，并且获得这四种增上心、现世安乐、容易而不会难以达成之后，才可以在枝提瘦水渚林中接受夏季安居。”
尔时，世尊为尊者阿那律陀说法，鼓励他生起渴望和信心。世尊以无数方便为他说法、鼓励渴望、成就欢喜后，进入一种适合的禅定状态，如同大力士屈伸手臂般迅速，世尊从枝提瘦水渚林中忽然隐没不见，回到婆奇瘦鼍山怖林鹿野园中。
彼时，尊者阿难手持拂尘侍奉佛陀。于是，世尊从禅定中醒来，回头对阿难说：“阿难！如果有比丘在鼍山怖林鹿野园中修行，你让他们所有人都聚集到讲堂。等他们集合完毕，回来告诉我。”
尊者阿难领受佛陀的教诲后，恭敬地顶礼佛陀，随即宣布命令，让所有在鼍山怖林鹿野园中修行的比丘都集合到讲堂。诸比丘集合完毕后，回到佛陀所在之处，顶礼佛足，退居一旁，禀白佛陀：“世尊！凡是住在鼍山怖林鹿野园中的比丘们，都已经召集到讲堂。唯愿世尊自行决定合适的时间！”于是，世尊带领尊者阿难前往讲堂，在比丘众前安排座位坐下，坐定之后对众人说道：“诸比丘！我现在将为你们讲解‘大人八念’，请仔细聆听并用心铭记。”当时，诸比丘恭敬地接受教导。
佛陀继续说道：“所谓‘大人八念’，是指通往觉悟之道并非通过贪欲，而是通过无欲；不是通过不知足，而是通过知足；不是通过沉溺于社交，而是通过远离；不是通过懈怠，而是通过精进；不是通过邪念，而是通过正念；不是通过散乱，而是通过定意；不是通过愚痴，而是通过智慧；不是通过嬉戏，而是通过不戏。那么，什么是‘道从无欲，非有欲得’呢？即是比丘达到无欲的状态，自己知道已达成无欲，却不让他人知晓自己的无欲；同样，他知道知足……远离……精进……正念……定意……智慧……不戏，自己清楚已经获得这些品质，但不希望他人知道他的无欲状态，这就是‘道从无欲，非有欲得’的含义。那么，什么是‘道从知足，非无厌得’呢？即是比丘能够知足常乐，衣服只需足以遮体，食物只需足以维持身体机能，这就是‘道从知足，非无厌得’的含义。那么，什么是‘道从远离，非乐聚会、非住聚会、非合聚会得’呢？即是比丘能够做到身与心的双重远离，成就两种远离，这就是‘道从远离，非乐聚会、非住聚会、非合聚会得’的含义。那么，什么是‘道从精进，非懈怠得’呢？即是比丘常常精进不懈，断除恶行，培养善法，始终保持专注和坚定，为善业不懈努力，这就是‘道从精进，非懈怠得’的含义。那么，什么是‘道从正念，非邪念得’呢？即是比丘观察自身、内心、感受和法如其本质，这就是‘道从正念，非邪念得’的含义。那么，什么是‘道从定意，非乱意得’呢？即是比丘远离欲望和不善之法，直至达到第四禅的境界，这就是‘道从定意，非乱意得’的含义。那么，什么是‘道从智慧，非愚痴得’呢？即是比丘通过修行智慧，观察事物的兴衰变化，获得圣贤的智慧，能够正确理解并终结痛苦，这就是‘道从智慧，非愚痴得’的含义。那么，什么是‘道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得’呢？即是比丘的心境始终远离嬉戏，乐于安住于无余涅槃，内心恒常喜悦，这就是‘道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得’的含义。”
佛陀接着说：“诸比丘！阿那律陀比丘在成就这‘大人八念’之后，便在枝提瘦水渚林中度过夏季安居。我以此教导他，使他在远离和独处中保持精进，修行不懈。当他远离喧嚣、独自修行且心无放逸时，那些剃除须发、着袈裟衣、出家求道的族姓子弟便能完成他们的修行，亲自证悟：生死轮回已尽，清净的修行已建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知见真理。”
这时，尊者阿那律陀证得了阿罗汉果位，内心得到解脱，成为众比丘中的长者。他随即吟诵了一首偈语：
“远知我思念，无上世间师，
正身心入定，乘虚忽来到。
如我心所念，为说而复过；
诸佛乐不戏，远离一切戏。
既从彼知法，乐住正法中，
逮得三昧达，佛法作已办。
我不乐于死，亦不愿于生，
随时任所适，立正念正智。
鞞耶离竹林，我寿在彼尽，
当在竹林下，无余般涅槃。”
佛陀说完后，尊者阿那律陀及其他比丘听闻佛陀的开示，欢喜奉行。
七五、净不动道经
我听闻如下所述：
有一次，佛陀游历拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。当时，世尊对诸比丘说道：“欲望是无常、虚妄、虚假的，这是虚假之法，如同幻化、欺诈和愚痴。无论是现世的欲望还是来世的欲望，无论是现世的色相还是来世的色相，这一切都是魔的领域，是魔的诱饵，会让人的心滋生无数的恶行和不善之法，增加窥探、嗔恨和争斗等负面情绪，阻碍圣弟子的学习。多闻的圣弟子应当这样看待：世尊所说的欲望是无常、虚妄、虚假的，这是虚假之法，如同幻化、欺诈和愚痴。无论是现世的欲望还是来世的欲望，无论是现世的色相还是来世的色相，这一切都是魔的领域，是魔的诱饵，会让人的心滋生无数的恶行和不善之法，增加窥探、嗔恨和争斗等负面情绪，阻碍圣弟子的学习。圣弟子应当这样思考：我可以成就广大之心，覆盖世间，收摄自己的心。如果我能成就广大之心，覆盖世间，收摄自己的心，那么就不会产生无数的恶行和不善之法，增加窥探、嗔恨和争斗等负面情绪，阻碍圣弟子的学习。他以此修行、学习，并加以广泛实践，就能在某个地方获得内心的清净。”
——以上为译文，力求忠实于原文结构和意义，同时采用现代语言表达，便于理解。在某个地方，比丘通过修行达到了内心的清净，有的比丘因此能够进入“不动”状态，有的则通过智慧来理解真理。他们在此之后去世时，由于初心的引导，必定会达到“不动”的境界，这就是第一种清净不动道的说法。
再者，多闻的圣弟子这样观察：如果有物质存在，那么这所有的物质都是由四大元素组成，并且四大元素本身是无常的、痛苦的、虚幻的。他们按照这样的方式修行、学习和实践，就能在某处达到内心的清净。在内心清净之后，比丘可以进入“不动”状态，或者通过智慧来领悟真理；他们在后来去世时，由于最初的意愿，必定会到达“不动”的境界，这就是第二种清净不动道的说法。
再者，多闻的圣弟子这样观察：无论是现世的欲望还是来世的欲望，无论是现世的形象还是来世的形象，无论是现世的欲望想法还是来世的欲望想法，无论是现世的形象想法还是来世的形象想法，这些所有的念头都是无常的、痛苦的、虚幻的。他们在这个时候一定会得到一种“不动”的念头，他们按照这种方式修行、学习和实践，就能在某处达到内心的清净。在内心清净之后，比丘可以进入“不动”状态，或者通过智慧来领悟真理；他们在后来去世时，由于最初的意愿，必定会到达“不动”的境界，这就是第三种清净不动道的说法。
再者，多闻的圣弟子这样观察：无论是现世的欲望想法还是来世的欲望想法，无论是现世的形象想法还是来世的形象想法，以及“不动”的想法，这些所有的念头都是无常的、痛苦的、虚幻的。他们在那个时候会得到“无所有处”的想法，他们按照这种方式修行、学习和实践，就能在某处达到内心的清净。在内心清净之后，比丘可以进入“无所有处”，或者通过智慧来领悟真理；他们在后来去世时，由于最初的意愿，必定会到达“无所有处”，这就是第一种清净无所有处道的说法。
再者，多闻的圣弟子这样观察：这个世界是空的——没有灵魂的存在，也没有灵魂所拥有的东西，空并不是永恒的，也不是永远不变的。他们按照这种方式修行、学习和实践，就能在某处达到内心的清净。在内心清净之后，比丘可以进入“无所有处”，或者通过智慧来领悟真理；他们在后来去世时，由于最初的意愿，必定会到达“无所有处”，这就是第二种清净无所有处道的说法。
再者，多闻的圣弟子这样观察：我不是为了他人而做任何事情，也不是为了自己而做任何事情。他们按照这种方式修行、学习和实践，就能在某处达到内心的清净。在内心清净之后，比丘可以进入“无所有处”，或者通过智慧来领悟真理；他们在后来去世时，由于最初的意愿，必定会到达“无所有处”，这就是第三种清净无所有处道的说法。
再者，多闻的圣弟子这样观察：无论是现世的欲望还是来世的欲望，无论是现世的形象还是来世的形象，无论是现世的欲望想法还是来世的欲望想法，无论是现世的形象想法还是来世的形象想法，以及“不动”的想法、“无所有处”的想法，这些所有的念头都是无常的、痛苦的、虚幻的。他们在那个时候会得到“无想”的状态，他们按照这种方式修行、学习和实践，就能在某处达到内心的清净。在内心清净之后，比丘可以进入“无想”的状态，或者通过智慧来领悟真理；他们在后来去世时，由于最初的意愿，必定会到达“无想”的境界，这就是清净无想道的说法。
这时，尊者阿难手持拂尘侍奉佛陀。于是，尊者阿难恭敬地向佛陀行礼，说道：“世尊！如果有比丘这样修行：没有自我、没有属于我的东西，我不拥有自我、我的东西如果曾经存在的话，就完全舍弃它。世尊！比丘这样修行，是否能彻底解脱并达到涅槃呢？”
世尊回答说：“阿难！这件事没有定论，有的人能做到，有的人做不到。”
尊者阿难又问道：“世尊！比丘怎样修行不能达到涅槃呢？”
世尊回答说：“阿难！如果比丘这样修行：没有自我、没有属于我的东西，我不拥有自我、我的东西如果曾经存在的话，就完全舍弃它。阿难！如果比丘喜欢这种舍弃、执着这种舍弃、停留在这种舍弃上，阿难！比丘这样修行，必定不能达到涅槃。”
尊者阿难再次问道：“世尊！比丘如果有所接受，就不能达到涅槃吗？”
世尊回答说：“阿难！如果比丘有所接受，他就一定不能达到涅槃。”
尊者阿难继续问道：“世尊！比丘所接受的是什么呢？”
世尊回答说：“阿难！在修行中有剩余，即‘有想无想处’，在所有存在的状态中这是最高等级的，比丘所接受的就是这个。”
尊者阿难又问道：“世尊！比丘是否还接受其他修行方式呢？”
世尊回答说：“阿难！像这样的比丘确实还接受其他修行方式。”
尊者阿难再次问道：“世尊！比丘怎样修行才能必定达到涅槃呢？”
世尊回答说：“阿难！如果比丘这样修行：没有自我、没有属于我的东西，我不拥有自我、我的东西如果曾经存在的话，就完全舍弃它。阿难！如果比丘不喜欢这种舍弃、不执着这种舍弃、不住在这种舍弃上，阿难！比丘这样修行，必定能达到涅槃。”尊者阿难恭敬地问道：“世尊！如果比丘不再接受任何事物，是否必定能够达到涅槃呢？”
世尊回答说：“阿难！如果比丘不再接受任何事物，他必定能够达到涅槃。”
这时，尊者阿难双手合十，恭敬地问道：“世尊已经讲解了清净的不动道、清净的无所有处道、清净的无想道以及无余涅槃。世尊，请问什么是圣者的解脱呢？”
世尊回答说：“阿难！多闻的圣弟子应当这样观察：无论是现世的欲望还是来世的欲望，无论是现世的形色还是来世的形色，无论是现世的欲望念头还是来世的欲望念头，无论是现世的形色念头还是来世的形色念头，以及不动念头、无所有处念头和无想念头，这一切念头都是无常的、痛苦的、会熄灭的。这就是所谓的‘自己有’。如果存在这样的‘自己有’，那么就会有生、老、病、死。阿难！如果有一种法，能够让这一切完全灭尽且不再复生，那么它就不会再有生、老、病、死。圣人这样观察，如果存在某种法必定是解脱法，而这种法就是无余涅槃，被称为甘露。如果以这样的方式观察和理解，就能得到欲漏、有漏、无明漏的心解脱。解脱之后，就知道解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦，如实知见。”
“阿难！我现在已经为你讲解了清净的不动道、清净的无所有处道、清净的无想道、无余涅槃，也讲了圣者的解脱。就像一位尊师对弟子所做的那样，怀着慈悲心、怜悯心，寻求真理并给予利益，追求安稳与快乐，我现在已经完成了这些教导。你们应当各自努力，在无人之处、树林之下、空旷安静的地方静坐思维，不要放纵懈怠！要勤奋精进，以免后悔！这是我的教诫，是我的训诲。”
佛陀说完后，尊者阿难和众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
---
当时，佛陀正在郁伽支罗游化，位于恒水池岸边。有一位比丘在晡时从禅坐中起身，前往佛陀所在的地方，顶礼佛陀后坐在一边，说道：“世尊！恳请您简要地为我说法，让我在远离人群独自修行时，心不放逸，精进修行。通过这种方式，那些信仰三宝、舍弃家庭出家修行的人，能够完成最高梵行，即：生已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦，如实知见。”
世尊告诉他说：“比丘应当这样学习，使心安定，内心不动摇，修习无量善法。再次观察身体如身，极为精进，保持正念正智，善于自我调御，远离悭贪，内心无忧愁。再观察外部的身体如身，极为精进，保持正念正智，善于自我调御，远离悭贪，内心无忧愁。接着观察内外身体如身，极为精进，保持正念正智，善于自我调御，远离悭贪，内心无忧愁。比丘啊！这样的定力，在行走、站立、坐着、躺着、睡着或醒着时，都应当好好修习。此外，还应修习有觉有观的定、无觉少观的定、无觉无观的定；也应修习喜共俱的定、乐共俱的定、定共俱的定、舍共俱的定。”
“比丘啊！如果能很好地修习这种定力，那么还应该进一步修习观内觉如觉，极为精进，保持正念正智，善于自我调御，远离悭贪，内心无忧愁。再观察外部的觉如觉，极为精进，保持正念正智，善于自我调御，远离悭贪，内心无忧愁。接着观察内外觉如觉，极为精进，保持正念正智，善于自我调御，远离悭贪，内心无忧愁。比丘啊！这样的定力，在行走、站立、坐着、躺着、睡着或醒着时，都应当好好修习。此外，还应修习有觉有观的定、无觉少观的定、无觉无观的定；也应修习喜共俱的定、乐共俱的定、定共俱的定、舍共俱的定。”
尔时，世尊为尊者阿那律陀说法，鼓励他生起渴望和信心。世尊以无数方便为他说法、鼓励渴望、成就欢喜后，进入一种适合的禅定状态，如同大力士屈伸手臂般迅速，世尊从枝提瘦水渚林中忽然隐没不见，回到婆奇瘦鼍山怖林鹿野园中。
彼时，尊者阿难手持拂尘侍奉佛陀。于是，世尊从禅定中醒来，回头对阿难说：“阿难！如果有比丘在鼍山怖林鹿野园中修行，你让他们所有人都聚集到讲堂。等他们集合完毕，回来告诉我。”
尊者阿难领受佛陀的教诲后，恭敬地顶礼佛陀，随即宣布命令，让所有在鼍山怖林鹿野园中修行的比丘都集合到讲堂。诸比丘集合完毕后，回到佛陀所在之处，顶礼佛足，退居一旁，禀白佛陀：“世尊！凡是住在鼍山怖林鹿野园中的比丘们，都已经召集到讲堂。唯愿世尊自行决定合适的时间！”于是，世尊带领尊者阿难前往讲堂，在比丘众前安排座位坐下，坐定之后对众人说道：“诸比丘！我现在将为你们讲解‘大人八念’，请仔细聆听并用心铭记。”当时，诸比丘恭敬地接受教导。
佛陀继续说道：“所谓‘大人八念’，是指通往觉悟之道并非通过贪欲，而是通过无欲；不是通过不知足，而是通过知足；不是通过沉溺于社交，而是通过远离；不是通过懈怠，而是通过精进；不是通过邪念，而是通过正念；不是通过散乱，而是通过定意；不是通过愚痴，而是通过智慧；不是通过嬉戏，而是通过不戏。那么，什么是‘道从无欲，非有欲得’呢？即是比丘达到无欲的状态，自己知道已达成无欲，却不让他人知晓自己的无欲；同样，他知道知足……远离……精进……正念……定意……智慧……不戏，自己清楚已经获得这些品质，但不希望他人知道他的无欲状态，这就是‘道从无欲，非有欲得’的含义。那么，什么是‘道从知足，非无厌得’呢？即是比丘能够知足常乐，衣服只需足以遮体，食物只需足以维持身体机能，这就是‘道从知足，非无厌得’的含义。那么，什么是‘道从远离，非乐聚会、非住聚会、非合聚会得’呢？即是比丘能够做到身与心的双重远离，成就两种远离，这就是‘道从远离，非乐聚会、非住聚会、非合聚会得’的含义。那么，什么是‘道从精进，非懈怠得’呢？即是比丘常常精进不懈，断除恶行，培养善法，始终保持专注和坚定，为善业不懈努力，这就是‘道从精进，非懈怠得’的含义。那么，什么是‘道从正念，非邪念得’呢？即是比丘观察自身、内心、感受和法如其本质，这就是‘道从正念，非邪念得’的含义。那么，什么是‘道从定意，非乱意得’呢？即是比丘远离欲望和不善之法，直至达到第四禅的境界，这就是‘道从定意，非乱意得’的含义。那么，什么是‘道从智慧，非愚痴得’呢？即是比丘通过修行智慧，观察事物的兴衰变化，获得圣贤的智慧，能够正确理解并终结痛苦，这就是‘道从智慧，非愚痴得’的含义。那么，什么是‘道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得’呢？即是比丘的心境始终远离嬉戏，乐于安住于无余涅槃，内心恒常喜悦，这就是‘道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得’的含义。”
佛陀接着说：“诸比丘！阿那律陀比丘在成就这‘大人八念’之后，便在枝提瘦水渚林中度过夏季安居。我以此教导他，使他在远离和独处中保持精进，修行不懈。当他远离喧嚣、独自修行且心无放逸时，那些剃除须发、着袈裟衣、出家求道的族姓子弟便能完成他们的修行，亲自证悟：生死轮回已尽，清净的修行已建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知见真理。”
这时，尊者阿那律陀证得了阿罗汉果位，内心得到解脱，成为众比丘中的长者。他随即吟诵了一首偈语：
“远知我思念，无上世间师，
正身心入定，乘虚忽来到。
如我心所念，为说而复过；
诸佛乐不戏，远离一切戏。
既从彼知法，乐住正法中，
逮得三昧达，佛法作已办。
我不乐于死，亦不愿于生，
随时任所适，立正念正智。
鞞耶离竹林，我寿在彼尽，
当在竹林下，无余般涅槃。”
佛陀说完后，尊者阿那律陀及其他比丘听闻佛陀的开示，欢喜奉行。
七五、净不动道经
我听闻如下所述：
有一次，佛陀游历拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。当时，世尊对诸比丘说道：“欲望是无常、虚妄、虚假的，这是虚假之法，如同幻化、欺诈和愚痴。无论是现世的欲望还是来世的欲望，无论是现世的色相还是来世的色相，这一切都是魔的领域，是魔的诱饵，会让人的心滋生无数的恶行和不善之法，增加窥探、嗔恨和争斗等负面情绪，阻碍圣弟子的学习。多闻的圣弟子应当这样看待：世尊所说的欲望是无常、虚妄、虚假的，这是虚假之法，如同幻化、欺诈和愚痴。无论是现世的欲望还是来世的欲望，无论是现世的色相还是来世的色相，这一切都是魔的领域，是魔的诱饵，会让人的心滋生无数的恶行和不善之法，增加窥探、嗔恨和争斗等负面情绪，阻碍圣弟子的学习。圣弟子应当这样思考：我可以成就广大之心，覆盖世间，收摄自己的心。如果我能成就广大之心，覆盖世间，收摄自己的心，那么就不会产生无数的恶行和不善之法，增加窥探、嗔恨和争斗等负面情绪，阻碍圣弟子的学习。他以此修行、学习，并加以广泛实践，就能在某个地方获得内心的清净。”
——以上为译文，力求忠实于原文结构和意义，同时采用现代语言表达，便于理解。在某个地方，比丘通过修行达到了内心的清净，有的比丘因此能够进入“不动”状态，有的则通过智慧来理解真理。他们在此之后去世时，由于初心的引导，必定会达到“不动”的境界，这就是第一种清净不动道的说法。
再者，多闻的圣弟子这样观察：如果有物质存在，那么这所有的物质都是由四大元素组成，并且四大元素本身是无常的、痛苦的、虚幻的。他们按照这样的方式修行、学习和实践，就能在某处达到内心的清净。在内心清净之后，比丘可以进入“不动”状态，或者通过智慧来领悟真理；他们在后来去世时，由于最初的意愿，必定会到达“不动”的境界，这就是第二种清净不动道的说法。
再者，多闻的圣弟子这样观察：无论是现世的欲望还是来世的欲望，无论是现世的形象还是来世的形象，无论是现世的欲望想法还是来世的欲望想法，无论是现世的形象想法还是来世的形象想法，这些所有的念头都是无常的、痛苦的、虚幻的。他们在这个时候一定会得到一种“不动”的念头，他们按照这种方式修行、学习和实践，就能在某处达到内心的清净。在内心清净之后，比丘可以进入“不动”状态，或者通过智慧来领悟真理；他们在后来去世时，由于最初的意愿，必定会到达“不动”的境界，这就是第三种清净不动道的说法。
再者，多闻的圣弟子这样观察：无论是现世的欲望想法还是来世的欲望想法，无论是现世的形象想法还是来世的形象想法，以及“不动”的想法，这些所有的念头都是无常的、痛苦的、虚幻的。他们在那个时候会得到“无所有处”的想法，他们按照这种方式修行、学习和实践，就能在某处达到内心的清净。在内心清净之后，比丘可以进入“无所有处”，或者通过智慧来领悟真理；他们在后来去世时，由于最初的意愿，必定会到达“无所有处”，这就是第一种清净无所有处道的说法。
再者，多闻的圣弟子这样观察：这个世界是空的——没有灵魂的存在，也没有灵魂所拥有的东西，空并不是永恒的，也不是永远不变的。他们按照这种方式修行、学习和实践，就能在某处达到内心的清净。在内心清净之后，比丘可以进入“无所有处”，或者通过智慧来领悟真理；他们在后来去世时，由于最初的意愿，必定会到达“无所有处”，这就是第二种清净无所有处道的说法。
再者，多闻的圣弟子这样观察：我不是为了他人而做任何事情，也不是为了自己而做任何事情。他们按照这种方式修行、学习和实践，就能在某处达到内心的清净。在内心清净之后，比丘可以进入“无所有处”，或者通过智慧来领悟真理；他们在后来去世时，由于最初的意愿，必定会到达“无所有处”，这就是第三种清净无所有处道的说法。
再者，多闻的圣弟子这样观察：无论是现世的欲望还是来世的欲望，无论是现世的形象还是来世的形象，无论是现世的欲望想法还是来世的欲望想法，无论是现世的形象想法还是来世的形象想法，以及“不动”的想法、“无所有处”的想法，这些所有的念头都是无常的、痛苦的、虚幻的。他们在那个时候会得到“无想”的状态，他们按照这种方式修行、学习和实践，就能在某处达到内心的清净。在内心清净之后，比丘可以进入“无想”的状态，或者通过智慧来领悟真理；他们在后来去世时，由于最初的意愿，必定会到达“无想”的境界，这就是清净无想道的说法。
这时，尊者阿难手持拂尘侍奉佛陀。于是，尊者阿难恭敬地向佛陀行礼，说道：“世尊！如果有比丘这样修行：没有自我、没有属于我的东西，我不拥有自我、我的东西如果曾经存在的话，就完全舍弃它。世尊！比丘这样修行，是否能彻底解脱并达到涅槃呢？”
世尊回答说：“阿难！这件事没有定论，有的人能做到，有的人做不到。”
尊者阿难又问道：“世尊！比丘怎样修行不能达到涅槃呢？”
世尊回答说：“阿难！如果比丘这样修行：没有自我、没有属于我的东西，我不拥有自我、我的东西如果曾经存在的话，就完全舍弃它。阿难！如果比丘喜欢这种舍弃、执着这种舍弃、停留在这种舍弃上，阿难！比丘这样修行，必定不能达到涅槃。”
尊者阿难再次问道：“世尊！比丘如果有所接受，就不能达到涅槃吗？”
世尊回答说：“阿难！如果比丘有所接受，他就一定不能达到涅槃。”
尊者阿难继续问道：“世尊！比丘所接受的是什么呢？”
世尊回答说：“阿难！在修行中有剩余，即‘有想无想处’，在所有存在的状态中这是最高等级的，比丘所接受的就是这个。”
尊者阿难又问道：“世尊！比丘是否还接受其他修行方式呢？”
世尊回答说：“阿难！像这样的比丘确实还接受其他修行方式。”
尊者阿难再次问道：“世尊！比丘怎样修行才能必定达到涅槃呢？”
世尊回答说：“阿难！如果比丘这样修行：没有自我、没有属于我的东西，我不拥有自我、我的东西如果曾经存在的话，就完全舍弃它。阿难！如果比丘不喜欢这种舍弃、不执着这种舍弃、不住在这种舍弃上，阿难！比丘这样修行，必定能达到涅槃。”尊者阿难恭敬地问道：“世尊！如果比丘不再接受任何事物，是否必定能够达到涅槃呢？”
世尊回答说：“阿难！如果比丘不再接受任何事物，他必定能够达到涅槃。”
这时，尊者阿难双手合十，恭敬地问道：“世尊已经讲解了清净的不动道、清净的无所有处道、清净的无想道以及无余涅槃。世尊，请问什么是圣者的解脱呢？”
世尊回答说：“阿难！多闻的圣弟子应当这样观察：无论是现世的欲望还是来世的欲望，无论是现世的形色还是来世的形色，无论是现世的欲望念头还是来世的欲望念头，无论是现世的形色念头还是来世的形色念头，以及不动念头、无所有处念头和无想念头，这一切念头都是无常的、痛苦的、会熄灭的。这就是所谓的‘自己有’。如果存在这样的‘自己有’，那么就会有生、老、病、死。阿难！如果有一种法，能够让这一切完全灭尽且不再复生，那么它就不会再有生、老、病、死。圣人这样观察，如果存在某种法必定是解脱法，而这种法就是无余涅槃，被称为甘露。如果以这样的方式观察和理解，就能得到欲漏、有漏、无明漏的心解脱。解脱之后，就知道解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦，如实知见。”
“阿难！我现在已经为你讲解了清净的不动道、清净的无所有处道、清净的无想道、无余涅槃，也讲了圣者的解脱。就像一位尊师对弟子所做的那样，怀着慈悲心、怜悯心，寻求真理并给予利益，追求安稳与快乐，我现在已经完成了这些教导。你们应当各自努力，在无人之处、树林之下、空旷安静的地方静坐思维，不要放纵懈怠！要勤奋精进，以免后悔！这是我的教诫，是我的训诲。”
佛陀说完后，尊者阿难和众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
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当时，佛陀正在郁伽支罗游化，位于恒水池岸边。有一位比丘在晡时从禅坐中起身，前往佛陀所在的地方，顶礼佛陀后坐在一边，说道：“世尊！恳请您简要地为我说法，让我在远离人群独自修行时，心不放逸，精进修行。通过这种方式，那些信仰三宝、舍弃家庭出家修行的人，能够完成最高梵行，即：生已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦，如实知见。”
世尊告诉他说：“比丘应当这样学习，使心安定，内心不动摇，修习无量善法。再次观察身体如身，极为精进，保持正念正智，善于自我调御，远离悭贪，内心无忧愁。再观察外部的身体如身，极为精进，保持正念正智，善于自我调御，远离悭贪，内心无忧愁。接着观察内外身体如身，极为精进，保持正念正智，善于自我调御，远离悭贪，内心无忧愁。比丘啊！这样的定力，在行走、站立、坐着、躺着、睡着或醒着时，都应当好好修习。此外，还应修习有觉有观的定、无觉少观的定、无觉无观的定；也应修习喜共俱的定、乐共俱的定、定共俱的定、舍共俱的定。”
“比丘啊！如果能很好地修习这种定力，那么还应该进一步修习观内觉如觉，极为精进，保持正念正智，善于自我调御，远离悭贪，内心无忧愁。再观察外部的觉如觉，极为精进，保持正念正智，善于自我调御，远离悭贪，内心无忧愁。接着观察内外觉如觉，极为精进，保持正念正智，善于自我调御，远离悭贪，内心无忧愁。比丘啊！这样的定力，在行走、站立、坐着、躺着、睡着或醒着时，都应当好好修习。此外，还应修习有觉有观的定、无觉少观的定、无觉无观的定；也应修习喜共俱的定、乐共俱的定、定共俱的定、舍共俱的定。”