阿那律陀，我又这样思惟：我应当修习三种禅定，修习有觉有观的禅定，修习无觉少观的禅定，修习无觉无观的禅定。阿那律陀，我就这样修习三种禅定，修习有觉有观的禅定，修习无觉少观的禅定，修习无觉无观的禅定。如果我修习有觉有观的禅定，我的心就会趋向于无觉少观的禅定，像这样我就一定不会失去这种智慧和见解。阿那律陀，就像这样我知道之后，在白天、夜晚、白天夜晚都修习有觉有观的禅定。阿那律陀，我当时就是这样修行的。如果我修习有觉有观的禅定，我的心就会趋向于无觉无观的禅定，像这样我就一定不会失去这种智慧和见解。阿那律陀，就像这样我知道之后，在白天、夜晚、白天夜晚都修习有觉有观的禅定。阿那律陀，我当时就是这样修行的。阿那律陀，如果我修习无觉少观的禅定，我的心就会趋向于有觉有观的禅定，像这样我就一定不会失去这种智慧和见解。阿那律陀，就像这样我知道之后，在白天、夜晚、白天夜晚都修习无觉少观的禅定。阿那律陀，我当时就是这样修行的。如果我修习无觉少观的禅定，我的心就会趋向于无觉无观的禅定，像这样我就一定不会失去这种智慧和见解。阿那律陀，就像这样我知道之后，在白天、夜晚、白天夜晚都修习无觉少观的禅定。阿那律陀，我当时就是这样修行的。阿那律陀，如果我修习无觉无观的禅定，我的心就会趋向于有觉有观的禅定，像这样我就一定不会失去这种智慧和见解。阿那律陀，就像这样我知道之后，在白天、夜晚、白天夜晚都修习无觉无观的禅定。阿那律陀，我当时就是这样修行的。如果我修习无觉无观的禅定，我的心就会趋向于无觉少观的禅定，像这样我就不会失去这种智慧和见解。阿那律陀，像这样我明白了之后，无论是白天、夜晚，还是昼夜不分的时候，我都致力于学习无觉无观的禅定。阿那律陀，那时我实践这样的禅修方法。
“阿那律陀，有时候我能感知光明却看不见颜色。阿那律陀，我想：为什么我能感知光明却看不见颜色呢？阿那律陀，我又想：如果我专注于光明的相状，而不专注于颜色的相状的话，那么我就能够感知光明但看不到颜色。阿那律陀，像这样我明白了之后，无论是白天、夜晚，还是昼夜不分的时候，我都感知光明却看不见颜色。阿那律陀，那时我实践这样的禅修方法。
“阿那律陀，有时候我能看见颜色却不知道光明。阿那律陀，我想：为什么我能看见颜色却不知道光明呢？阿那律陀，我又想：如果我专注于颜色的相状，而不专注于光明的相状的话，那么我就能够看到颜色却不知道光明。阿那律陀，像这样我明白了之后，无论是白天、夜晚，还是昼夜不分的时候，我都看到颜色却不知道光明。阿那律陀，那时我实践这样的禅修方法。
“阿那律陀，有时候我能稍微感知光明，也能稍微看到颜色。阿那律陀，我想：为什么我能稍微感知光明，也能稍微看到颜色呢？阿那律陀，我又想：如果我稍微进入禅定状态，因为稍微进入禅定，我的眼睛稍微变得清晰；因为眼睛稍微清晰，所以我能稍微感知光明，也能稍微看到颜色。阿那律陀，像这样我明白了之后，无论是白天、夜晚，还是昼夜不分的时候，我都能稍微感知光明，也能稍微看到颜色。阿那律陀，那时我实践这样的禅修方法。
“阿那律陀，有时候我能广泛地感知光明，也能广泛地看到颜色。阿那律陀，我想：为什么我能广泛地感知光明，也能广泛地看到颜色呢？阿那律陀，我又想：如果我广泛地进入禅定状态，因为广泛地进入禅定，我的眼睛变得非常清晰；因为眼睛非常清晰，所以我能广泛地感知光明，也能广泛地看到颜色。阿那律陀，像这样我明白了之后，无论是白天、夜晚，还是昼夜不分的时候，我都能广泛地感知光明，也能广泛地看到颜色。阿那律陀，那时我实践这样的禅修方法。
“阿那律陀，如果我的心生起疑惑和困扰，我会让内心得到清净；如果我没有念头……没有身体的疾病想法……没有睡眠……没有过于勤奋……没有过于懈怠……没有恐惧……没有喜悦……没有骄傲……没有产生多种想法……如果我不观察颜色时内心有困扰，我会让内心得到清净。有觉有观的禅定修学、深入修学，无觉少观的禅定修学、深入修学，无觉无观的禅定修学、深入修学，一心一意的禅定修学、深入修学，混合禅定的修学、深入修学，少量禅定的修学、深入修学，广泛的无量禅定的修学、深入修学，我生起了极其明亮和纯净的智慧见解，朝着禅定的状态前进，精进修行道品：生已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦，如实知见。阿那律陀，那时我实践这样的禅修方法。”
佛这样说，尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗听闻佛陀所说的教法后，欢喜地接受并奉行。
中阿含经卷第十八 第七十三、天经
我听闻如下：
有一次，佛陀游历到枝提瘦，在水渚林中。那时，世尊告诉众比丘：“我尚未获得无上的正真之道时，曾这样想：我希望能够产生光明，凭借这光明能够看见形色，这样我的智慧和见识就会极为明亮和纯净。为了使智慧和见识极为明亮和纯净，我便独自远离居住，心无放逸，修行精进。
我由于独自远离居住、心无放逸、修行精进，就获得了光明，于是能够看见形色；然而我并未与那些天人共同集会、互相慰问、有所讨论、有所回应。
我又想：我希望能够产生光明，凭借这光明能够看见形色，并且与那些天人共同集会、互相慰问、有所讨论、有所回应，这样我的智慧和见识就会极为明亮和纯净。为了使智慧和见识极为明亮和纯净，我便独自远离居住，心无放逸，修行精进。
我由于独自远离居住、心无放逸、修行精进，就获得了光明，于是能够看见形色，并且与那些天人共同集会、互相慰问、有所讨论、有所回应；然而我不知道那些天人的姓氏、名字、出生地。
我又想：我希望能够产生光明，凭借这光明能够看见形色，并且与那些天人共同集会、互相慰问、有所讨论、有所回应，也知道那些天人的姓氏、名字、出生地，这样我的智慧和见识就会极为明亮和纯净。为了使智慧和见识极为明亮和纯净，我便独自远离居住，心无放逸，修行精进。
我由于独自远离居住、心无放逸、修行精进，就获得了光明，于是能够看见形色，并且与那些天人共同集会、互相慰问、有所讨论、有所回应，也知道那些天人的姓氏、名字、出生地；然而我不知道那些天人的饮食、感受的苦乐。由于这段文字较长且重复性较高，我将分段进行翻译，并在适当位置添加注释以帮助理解。
---
### 原文片段一：
我因在远离独住、心无放逸、修行精勤故，即得光明，便见形色，及与彼天共同集会、共相慰劳、有所论说、有所答对，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦乐也；然我不知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽。
**译文：**
因为我远离喧嚣独自修行，保持专注而不放纵，精进努力地修持，所以获得了光明，能够看见形状和颜色。我还能够与那些天界众生一同聚会，互相问候并讨论各种话题。我也知道这些天界的众生的姓氏、名字以及他们的出生背景，也知道他们如何饮食以及感受苦乐。然而，我不知道这些天界众生的寿命长短、居住时间以及最终的命运。
---
### 原文片段二：
我复作是念：我宁可得生其光明，因其光明而见形色，及与彼天共同集会、共相慰劳、有所论说、有所答对，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦乐，亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽，如是我智见极大明净。
**译文：**
我又这样想：如果我能拥有这种光明，通过光明就能看到形状和颜色，还能与天界众生聚会交流，互相慰问，讨论问题并回答疑问。同时，我也能了解这些天界众生的姓氏、名字、出生背景，也知道他们如何饮食、感受苦乐，甚至了解他们的寿命长短、居住时间和最终命运。这样我的智慧和见解就会非常清晰纯净。
---
### 原文片段三：
我为智见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住、心无放逸、修行精勤故，即得光明，便见形色，及与彼天共同集会、共相慰劳、有所论说、有所答对，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦乐，亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽也；然我不知彼天作如是如是业已、死此生彼。
**译文：**
因为想要让自己的智慧和见解达到极其清晰纯净的状态，所以我继续选择远离喧嚣独自修行，保持专注而不放纵，更加精进努力地修持。由于这样的修行，我再次获得了光明，能够看到形状和颜色，并且可以与天界众生聚会交流，互相慰问，讨论问题并回答疑问。我也知道了这些天界众生的姓氏、名字、出生背景，以及他们的饮食习惯、感受的苦乐，还有他们的寿命长短、居住时间和最终命运。不过，我还是不知道这些天界众生过去做了什么样的善恶行为，导致他们在死后转生到哪里。
---
### 原文片段四：
我复作是念：我宁可得生其光明，因其光明而见形色，及与彼天共同集会、共相慰劳、有所论说、有所答对，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦乐，亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽，亦知彼天作如是如是业已、死此生彼，如是我智见极大明净。
**译文：**
我又这样想：如果我能拥有这种光明，通过光明就能看到形状和颜色，还能与天界众生聚会交流，互相慰问，讨论问题并回答疑问。同时，我也能了解这些天界众生的姓氏、名字、出生背景，也知道他们如何饮食、感受苦乐，甚至了解他们的寿命长短、居住时间和最终命运，还能知道他们过去做了什么样的善恶行为，导致他们在死后转生到哪里。这样我的智慧和见解就会非常清晰纯净。
---
### 原文片段五：
若我不正知得此八行者，便不可一向说得，亦不知我得觉无上正真之道，我亦于此世间，诸天、魔、梵、沙门、梵志不能出过其上，我亦不得解脱、种种解脱，我亦未离诸颠倒，未生已尽、梵行已立、所作已办、不更受有、知如真。
**译文：**
如果我没有正确地掌握这八种修行方法，就无法完全描述这一切，也不知道我已经觉悟了无上的正真之道。那么，在这个世间，即使面对天界、魔王、梵天以及其他修行者，我也无法超越他们。我也无法获得解脱，无法体验各种解脱方式，也无法脱离所有的错误观念。我还没有彻底完成修行，没有达到涅槃，也没有真正明白真理。
---
### 原文片段六：
若我正知得此八行者，便可一向说得，亦知我得觉无上正真之道，我亦于此世间，诸天、魔、梵、沙门、梵志出过其上，我亦得解脱、种种解脱，我心已离诸颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
**译文：**
但如果我正确掌握了这八种修行方法，就能够全面描述这一切，也知道我已经觉悟了无上的正真之道。那么，在这个世间，无论面对天界、魔王、梵天以及其他修行者，我都能够超越他们。我也能够获得解脱，体验各种解脱方式，内心已经摆脱了所有错误观念。我的生命已经圆满结束，修行已经完成，不再需要经历新的轮回，真正明白了真理。
---
### 总结：
这段文字主要讲述了修行者通过远离喧嚣、保持专注和精进的努力，获得了光明，从而能够洞察天界众生的各种信息。然而，尽管他能够了解许多事情，但仍然有一些未知领域，比如天界众生的具体业报因果关系。最终，他认识到只有通过正确的修行方法，才能真正达到觉悟和解脱。**佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[65]！**
**七四、八念经[66]**
我闻如是：
一时，佛陀游历婆奇瘦，在鼍山怖林鹿野园中。
尔时，尊者阿那律陀住在枝提瘦水渚林中[68]。
彼时，尊者阿那律陀在安静之处静坐思维，心中生起这样的念头：修行之道来自无欲，而非贪欲所得；道来自知足，而非不知足所得；道来自远离，而非乐于聚会、居住聚会、结合聚会所得；道来自精进，而非懈怠所得；道来自正念，而非邪念所得；道来自定意，而非散乱意所得；道来自智慧，而非愚痴所得[69]。
于是，世尊用他心通知悉尊者阿那律陀心中所想、所思、所行。世尊知晓后，即进入一种适合的禅定状态，如同大力士屈伸手臂般迅速，世尊从婆奇瘦鼍山怖林鹿野园中忽然隐没，出现在枝提瘦水渚林中尊者阿那律陀面前。这时，世尊从禅定中醒来，赞叹尊者阿那律陀说：
“善哉！善哉！阿那律陀！你能在安静之处静坐思维，心中生起这样的念头：修行之道来自无欲，而非贪欲所得；道来自知足，而非不知足所得；道来自远离，而非乐于聚会、居住聚会、结合聚会所得；道来自精进，而非懈怠所得；道来自正念，而非邪念所得；道来自定意，而非散乱意所得；道来自智慧，而非愚痴所得。阿那律陀！你从如来那里再获得第八种大人的正念，受持之后，应当思惟：道来自不戏论，乐于不戏论，行为不戏论，非戏论、非乐戏论、非行戏论所得[73]。”
“阿那律陀！如果你能够成就这八种大人的正念[74]，你就一定能脱离欲望，远离邪恶和不善法……直至达到第四禅并圆满修习。阿那律陀！如果你能够成就这八种大人的正念，并且同时得到这四种增上心[75]，现世就能安乐地生活，容易而不会难以达成。就像国王、大臣有精美的箱子，装满了各种衣服，无论何时需要，都可以随意取出穿上；阿那律陀！你也是如此，穿着粪扫衣作为第一件衣服，内心没有欲望，如此修行住止。阿那律陀！如果你能够成就这八种大人的正念，并且同时得到这四种增上心，现世就能安乐地生活，容易而不会难以达成。就像国王、大臣有美味佳肴的好厨师，阿那律陀！你也是如此，经常乞讨食物作为第一顿饭，内心没有欲望，如此修行住止。阿那律陀！如果你能够成就这八种大人的正念，并且同时得到这四种增上心，现世就能安乐地生活，容易而不会难以达成。就像国王、大臣有精美的房屋或楼阁宫殿；阿那律陀！你也是如此，依靠树下修行作为第一住所，内心没有欲望，如此修行住止。阿那律陀！如果你能够成就这八种大人的正念，并且同时得到这四种增上心，现世就能安乐地生活，容易而不会难以达成。就像国王、大臣有华丽的床座，铺垫着毛毯、地毯，覆盖着丝绸锦缎，还有衬垫和枕头，阿那律陀！你也是如此，以草座或树叶座作为第一座位，内心没有欲望，如此修行住止。”
“阿那律陀，有时候我能感知光明却看不见颜色。阿那律陀，我想：为什么我能感知光明却看不见颜色呢？阿那律陀，我又想：如果我专注于光明的相状，而不专注于颜色的相状的话，那么我就能够感知光明但看不到颜色。阿那律陀，像这样我明白了之后，无论是白天、夜晚，还是昼夜不分的时候，我都感知光明却看不见颜色。阿那律陀，那时我实践这样的禅修方法。
“阿那律陀，有时候我能看见颜色却不知道光明。阿那律陀，我想：为什么我能看见颜色却不知道光明呢？阿那律陀，我又想：如果我专注于颜色的相状，而不专注于光明的相状的话，那么我就能够看到颜色却不知道光明。阿那律陀，像这样我明白了之后，无论是白天、夜晚，还是昼夜不分的时候，我都看到颜色却不知道光明。阿那律陀，那时我实践这样的禅修方法。
“阿那律陀，有时候我能稍微感知光明，也能稍微看到颜色。阿那律陀，我想：为什么我能稍微感知光明，也能稍微看到颜色呢？阿那律陀，我又想：如果我稍微进入禅定状态，因为稍微进入禅定，我的眼睛稍微变得清晰；因为眼睛稍微清晰，所以我能稍微感知光明，也能稍微看到颜色。阿那律陀，像这样我明白了之后，无论是白天、夜晚，还是昼夜不分的时候，我都能稍微感知光明，也能稍微看到颜色。阿那律陀，那时我实践这样的禅修方法。
“阿那律陀，有时候我能广泛地感知光明，也能广泛地看到颜色。阿那律陀，我想：为什么我能广泛地感知光明，也能广泛地看到颜色呢？阿那律陀，我又想：如果我广泛地进入禅定状态，因为广泛地进入禅定，我的眼睛变得非常清晰；因为眼睛非常清晰，所以我能广泛地感知光明，也能广泛地看到颜色。阿那律陀，像这样我明白了之后，无论是白天、夜晚，还是昼夜不分的时候，我都能广泛地感知光明，也能广泛地看到颜色。阿那律陀，那时我实践这样的禅修方法。
“阿那律陀，如果我的心生起疑惑和困扰，我会让内心得到清净；如果我没有念头……没有身体的疾病想法……没有睡眠……没有过于勤奋……没有过于懈怠……没有恐惧……没有喜悦……没有骄傲……没有产生多种想法……如果我不观察颜色时内心有困扰，我会让内心得到清净。有觉有观的禅定修学、深入修学，无觉少观的禅定修学、深入修学，无觉无观的禅定修学、深入修学，一心一意的禅定修学、深入修学，混合禅定的修学、深入修学，少量禅定的修学、深入修学，广泛的无量禅定的修学、深入修学，我生起了极其明亮和纯净的智慧见解，朝着禅定的状态前进，精进修行道品：生已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦，如实知见。阿那律陀，那时我实践这样的禅修方法。”
佛这样说，尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗听闻佛陀所说的教法后，欢喜地接受并奉行。
中阿含经卷第十八 第七十三、天经
我听闻如下：
有一次，佛陀游历到枝提瘦，在水渚林中。那时，世尊告诉众比丘：“我尚未获得无上的正真之道时，曾这样想：我希望能够产生光明，凭借这光明能够看见形色，这样我的智慧和见识就会极为明亮和纯净。为了使智慧和见识极为明亮和纯净，我便独自远离居住，心无放逸，修行精进。
我由于独自远离居住、心无放逸、修行精进，就获得了光明，于是能够看见形色；然而我并未与那些天人共同集会、互相慰问、有所讨论、有所回应。
我又想：我希望能够产生光明，凭借这光明能够看见形色，并且与那些天人共同集会、互相慰问、有所讨论、有所回应，这样我的智慧和见识就会极为明亮和纯净。为了使智慧和见识极为明亮和纯净，我便独自远离居住，心无放逸，修行精进。
我由于独自远离居住、心无放逸、修行精进，就获得了光明，于是能够看见形色，并且与那些天人共同集会、互相慰问、有所讨论、有所回应；然而我不知道那些天人的姓氏、名字、出生地。
我又想：我希望能够产生光明，凭借这光明能够看见形色，并且与那些天人共同集会、互相慰问、有所讨论、有所回应，也知道那些天人的姓氏、名字、出生地，这样我的智慧和见识就会极为明亮和纯净。为了使智慧和见识极为明亮和纯净，我便独自远离居住，心无放逸，修行精进。
我由于独自远离居住、心无放逸、修行精进，就获得了光明，于是能够看见形色，并且与那些天人共同集会、互相慰问、有所讨论、有所回应，也知道那些天人的姓氏、名字、出生地；然而我不知道那些天人的饮食、感受的苦乐。由于这段文字较长且重复性较高，我将分段进行翻译，并在适当位置添加注释以帮助理解。
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### 原文片段一：
我因在远离独住、心无放逸、修行精勤故，即得光明，便见形色，及与彼天共同集会、共相慰劳、有所论说、有所答对，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦乐也；然我不知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽。
**译文：**
因为我远离喧嚣独自修行，保持专注而不放纵，精进努力地修持，所以获得了光明，能够看见形状和颜色。我还能够与那些天界众生一同聚会，互相问候并讨论各种话题。我也知道这些天界的众生的姓氏、名字以及他们的出生背景，也知道他们如何饮食以及感受苦乐。然而，我不知道这些天界众生的寿命长短、居住时间以及最终的命运。
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### 原文片段二：
我复作是念：我宁可得生其光明，因其光明而见形色，及与彼天共同集会、共相慰劳、有所论说、有所答对，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦乐，亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽，如是我智见极大明净。
**译文：**
我又这样想：如果我能拥有这种光明，通过光明就能看到形状和颜色，还能与天界众生聚会交流，互相慰问，讨论问题并回答疑问。同时，我也能了解这些天界众生的姓氏、名字、出生背景，也知道他们如何饮食、感受苦乐，甚至了解他们的寿命长短、居住时间和最终命运。这样我的智慧和见解就会非常清晰纯净。
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### 原文片段三：
我为智见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住、心无放逸、修行精勤故，即得光明，便见形色，及与彼天共同集会、共相慰劳、有所论说、有所答对，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦乐，亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽也；然我不知彼天作如是如是业已、死此生彼。
**译文：**
因为想要让自己的智慧和见解达到极其清晰纯净的状态，所以我继续选择远离喧嚣独自修行，保持专注而不放纵，更加精进努力地修持。由于这样的修行，我再次获得了光明，能够看到形状和颜色，并且可以与天界众生聚会交流，互相慰问，讨论问题并回答疑问。我也知道了这些天界众生的姓氏、名字、出生背景，以及他们的饮食习惯、感受的苦乐，还有他们的寿命长短、居住时间和最终命运。不过，我还是不知道这些天界众生过去做了什么样的善恶行为，导致他们在死后转生到哪里。
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### 原文片段四：
我复作是念：我宁可得生其光明，因其光明而见形色，及与彼天共同集会、共相慰劳、有所论说、有所答对，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦乐，亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽，亦知彼天作如是如是业已、死此生彼，如是我智见极大明净。
**译文：**
我又这样想：如果我能拥有这种光明，通过光明就能看到形状和颜色，还能与天界众生聚会交流，互相慰问，讨论问题并回答疑问。同时，我也能了解这些天界众生的姓氏、名字、出生背景，也知道他们如何饮食、感受苦乐，甚至了解他们的寿命长短、居住时间和最终命运，还能知道他们过去做了什么样的善恶行为，导致他们在死后转生到哪里。这样我的智慧和见解就会非常清晰纯净。
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### 原文片段五：
若我不正知得此八行者，便不可一向说得，亦不知我得觉无上正真之道，我亦于此世间，诸天、魔、梵、沙门、梵志不能出过其上，我亦不得解脱、种种解脱，我亦未离诸颠倒，未生已尽、梵行已立、所作已办、不更受有、知如真。
**译文：**
如果我没有正确地掌握这八种修行方法，就无法完全描述这一切，也不知道我已经觉悟了无上的正真之道。那么，在这个世间，即使面对天界、魔王、梵天以及其他修行者，我也无法超越他们。我也无法获得解脱，无法体验各种解脱方式，也无法脱离所有的错误观念。我还没有彻底完成修行，没有达到涅槃，也没有真正明白真理。
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### 原文片段六：
若我正知得此八行者，便可一向说得，亦知我得觉无上正真之道，我亦于此世间，诸天、魔、梵、沙门、梵志出过其上，我亦得解脱、种种解脱，我心已离诸颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
**译文：**
但如果我正确掌握了这八种修行方法，就能够全面描述这一切，也知道我已经觉悟了无上的正真之道。那么，在这个世间，无论面对天界、魔王、梵天以及其他修行者，我都能够超越他们。我也能够获得解脱，体验各种解脱方式，内心已经摆脱了所有错误观念。我的生命已经圆满结束，修行已经完成，不再需要经历新的轮回，真正明白了真理。
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### 总结：
这段文字主要讲述了修行者通过远离喧嚣、保持专注和精进的努力，获得了光明，从而能够洞察天界众生的各种信息。然而，尽管他能够了解许多事情，但仍然有一些未知领域，比如天界众生的具体业报因果关系。最终，他认识到只有通过正确的修行方法，才能真正达到觉悟和解脱。**佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[65]！**
**七四、八念经[66]**
我闻如是：
一时，佛陀游历婆奇瘦，在鼍山怖林鹿野园中。
尔时，尊者阿那律陀住在枝提瘦水渚林中[68]。
彼时，尊者阿那律陀在安静之处静坐思维，心中生起这样的念头：修行之道来自无欲，而非贪欲所得；道来自知足，而非不知足所得；道来自远离，而非乐于聚会、居住聚会、结合聚会所得；道来自精进，而非懈怠所得；道来自正念，而非邪念所得；道来自定意，而非散乱意所得；道来自智慧，而非愚痴所得[69]。
于是，世尊用他心通知悉尊者阿那律陀心中所想、所思、所行。世尊知晓后，即进入一种适合的禅定状态，如同大力士屈伸手臂般迅速，世尊从婆奇瘦鼍山怖林鹿野园中忽然隐没，出现在枝提瘦水渚林中尊者阿那律陀面前。这时，世尊从禅定中醒来，赞叹尊者阿那律陀说：
“善哉！善哉！阿那律陀！你能在安静之处静坐思维，心中生起这样的念头：修行之道来自无欲，而非贪欲所得；道来自知足，而非不知足所得；道来自远离，而非乐于聚会、居住聚会、结合聚会所得；道来自精进，而非懈怠所得；道来自正念，而非邪念所得；道来自定意，而非散乱意所得；道来自智慧，而非愚痴所得。阿那律陀！你从如来那里再获得第八种大人的正念，受持之后，应当思惟：道来自不戏论，乐于不戏论，行为不戏论，非戏论、非乐戏论、非行戏论所得[73]。”
“阿那律陀！如果你能够成就这八种大人的正念[74]，你就一定能脱离欲望，远离邪恶和不善法……直至达到第四禅并圆满修习。阿那律陀！如果你能够成就这八种大人的正念，并且同时得到这四种增上心[75]，现世就能安乐地生活，容易而不会难以达成。就像国王、大臣有精美的箱子，装满了各种衣服，无论何时需要，都可以随意取出穿上；阿那律陀！你也是如此，穿着粪扫衣作为第一件衣服，内心没有欲望，如此修行住止。阿那律陀！如果你能够成就这八种大人的正念，并且同时得到这四种增上心，现世就能安乐地生活，容易而不会难以达成。就像国王、大臣有美味佳肴的好厨师，阿那律陀！你也是如此，经常乞讨食物作为第一顿饭，内心没有欲望，如此修行住止。阿那律陀！如果你能够成就这八种大人的正念，并且同时得到这四种增上心，现世就能安乐地生活，容易而不会难以达成。就像国王、大臣有精美的房屋或楼阁宫殿；阿那律陀！你也是如此，依靠树下修行作为第一住所，内心没有欲望，如此修行住止。阿那律陀！如果你能够成就这八种大人的正念，并且同时得到这四种增上心，现世就能安乐地生活，容易而不会难以达成。就像国王、大臣有华丽的床座，铺垫着毛毯、地毯，覆盖着丝绸锦缎，还有衬垫和枕头，阿那律陀！你也是如此，以草座或树叶座作为第一座位，内心没有欲望，如此修行住止。”