独自修行时不要做坏事，如同大象独自在野外；
独自修善更为有益，不要与恶相伴。
学习佛法若得不到善友的帮助，
不与不如自己的人为伍，应当坚定内心独自居住，
避免与恶人交往。
佛陀说完这首偈颂后，随即凭借神足通腾空而去，来到婆罗楼罗村。在这个村庄里有一位尊者婆咎，他是释迦族的儿子，昼夜不懈怠，精进修行，心志坚定，专注于修道的正法。尊者婆咎远远看见佛陀前来，立即前往迎接，接过佛陀的衣钵，为佛陀铺设座位，打水洗脚。佛陀洗完脚后，坐在尊者婆咎的座位上，坐下后问道：“婆咎比丘，你是否平安无事，没有匮乏吗？”
婆咎尊者回答说：“世尊，我一直平安无事，没有任何匮乏。”
佛陀再次问道：“婆咎比丘，你是如何保持平安无事、没有匮乏的呢？”
婆咎尊者回答说：“世尊，我日夜不眠，精进修行，心志坚定，专注于修道的正法。世尊，就是这样，我始终平安无事，没有任何匮乏。”
佛陀又想：这位弟子游历修行十分自在，我现在应该为他说法。想到这里，佛陀便为婆咎尊者说法，鼓励他渴求觉悟，成就欢喜。通过无数方便法门为他说法、鼓励渴求觉悟、成就欢喜之后，从座位上起身离去，前往护寺林。进入护寺林后，来到一棵树下，铺开坐具，盘腿而坐。佛陀又想：我已经摆脱了拘舍弥那些比丘的频繁争斗，他们互相不服、互相憎恨、互相嗔恨、互相争论；我不喜欢想起那个地方，也就是拘舍弥比丘们居住的地方。当时，有一头大象，是象群之王，它离开了象群独自游荡，也来到了护寺林。进入护寺林后，走到一棵贤娑罗树旁，倚靠在树上站立。这时，这头大象心中想着：我已经脱离了那些雌象、雄象、小象组成的群体，它们总是走在前面，踩踏草地，搅浑水源；那时我只能吃被踩踏过的草，喝浑浊的水。现在我可以享用新鲜的草和清澈的水。于是，佛陀用他心通知道这头大象心中所想，随即吟诵了一首偈颂：
一头大象与同类相处，
身体具备完整的象牙；
若以心与心相应，
若乐于独自住在林间。
于是，佛陀从护寺林中拿起衣钵，前往般那蔓阇寺林。当时，在般那蔓阇寺林中有三位族姓子弟共同居住：尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗。他们修行的方式如下：如果有比丘外出乞食先回来，就会铺设床铺、打水，拿出洗脚盆、放置洗脚凳、准备擦脚毛巾、水瓶和澡罐。如果乞到的食物能吃完，就全部吃完；如果有剩余，就用容器装好盖上，吃完后再收拾钵盂，洗净手脚，把坐垫搭在肩上，进入室内静坐。如果乞食回来较晚的比丘，如果能吃完乞来的食物，就全部吃完；如果不够，就拿之前剩下的食物补充食用；如果有剩余，就倒在干净的地面上或无虫的水中。然后取回食器，清洗擦拭干净后放在一边；收起床席，整理洗脚凳，收起擦脚毛巾，放好洗脚盆和水瓶澡罐；打扫食堂，清理干净后收起衣钵，洗净手脚，把坐垫搭在肩上，进入室内静坐。这些尊者们在下午时分，如果有先从静坐中起身的，看到水瓶澡罐空无水分，就会去取水。如果能提起重物的，就单独提起放置在一旁；如果不能提起，就用手召唤另一位比丘，两人一起提起，放置在一旁，彼此不说话也不询问。这些尊者们每五天聚会一次，有时共同讨论佛法，有时保持神圣的沉默。于是，看守林地的人远远看见佛陀走来，就大声呵斥并制止说：“和尚！和尚！不要进入这片树林！为什么呢？因为这里住着三位族姓子：尊者阿那律陀、尊者难提和尊者金毗罗。他们如果见到你，可能会对你不友善。”
佛陀回答道：“你这个看林人，他们如果见到我，一定不会有什么问题！”
这时，尊者阿那律陀远远看到佛陀前来，立刻呵斥那位看林人说：“看林人，不要阻止世尊！看林人，不要阻挡善逝！为什么呢？因为我尊敬他，我欢迎他到来。”尊者阿那律陀出迎佛陀，并接过他的衣钵；尊者难提为佛陀铺好座位；尊者金毗罗为佛陀取来水。那时，佛陀洗完手脚后，坐在尊者阿那律陀铺好的座位上，坐下后问道：“阿那律陀，你是否平安无恙，没有什么匮乏吗？”
尊者阿那律陀回答说：“世尊，我平安无事，没有匮乏。”
佛陀又问阿那律陀：“你是如何做到平安无事且没有匮乏的呢？”
尊者阿那律陀回答说：“世尊，我这样想：我非常幸运，有很大的功德，因为我能与这样的清净修行者同行。世尊，我总是以慈悲对待那些清净修行者，无论他们是被看见还是看不见，都一样慈悲。世尊，我还想着：我可以放下自己的想法，跟随这些贤者的意愿。世尊，我已经这样做了，从未有过任何不满之心。因此，我始终平安无事，没有匮乏。”
接着佛陀询问尊者难提，难提的回答也是一样。然后佛陀又问尊者金毗罗：“你是否平安无事且没有匮乏呢？”
尊者金毗罗回答说：“世尊，我平安无事，没有匮乏。”
佛陀继续问：“金毗罗，你是如何做到平安无事且没有匮乏的呢？”
尊者金毗罗回答说：“世尊，我这样想：我非常幸运，有很大的功德，因为我能与这样的清净修行者同行。世尊，我总是以慈悲对待那些清净修行者，无论他们是被看见还是看不见，都一样慈悲。世尊，我还想着：我可以放下自己的想法，跟随这些贤者的意愿。世尊，我已经这样做了，从未有过任何不满之心。因此，我始终平安无事，没有匮乏。”
佛陀赞叹道：“很好！很好！阿那律陀，像你们这样常常和睦相处，平安快乐，一心一意，如同混合的乳汁一样和谐。你们能够获得超越凡人的法，而且还能和平安乐地生活吗？”
尊者阿那律陀回答说：“世尊，我们就是这样常常和睦相处，平安快乐，一心一意，如同混合的乳汁一样和谐，能够获得超越凡人的法，而且还能和平安乐地生活。世尊，我们能够得到光明，从而能够看见颜色，但当这种光明显现时，它很快就会消失。”
佛陀告诉阿那律陀说：“阿那律陀，你还没有理解这个现象的本质，就是说当你得到光明从而看见颜色时，这种光明会很快消失。阿那律陀，我在尚未证得无上正等正觉之前，也曾得到光明从而看见颜色，但这种光明同样很快消失了。阿那律陀，我这样想：我的心中有什么问题，导致我失去定力而使眼睛闭合；当我闭上眼睛之后，我原本获得的光明以及看见颜色的能力也随之消失了。阿那律陀，我努力修行，不懈怠，身心安定，有正念正智，没有愚痴，获得了定力和一心。阿那律陀，我这样想：我努力修行，不懈怠，身心安定，有正念正智，没有愚痴，获得了定力和一心。如果世间没有正确的道路，我能看到或者知道什么呢？由于这种疑惑困扰着我，因此我失去了定力并闭上了眼睛；当我闭上眼睛之后，我原本获得的光明以及看见颜色的能力也随之消失了。阿那律陀，我现在一定要这样想：我的心不会再产生疑惑。阿那律陀，为了不再产生这种疑惑，我独自住在远离的地方，内心不放纵，精进修行。由于我独自住在远离的地方，内心不放纵，精进修行，所以我得到了光明并看见了颜色，但这种光明很快消失了。
阿那律陀，我又这样想：我的心有何问题，导致我失去定力并闭上了眼睛；当我闭上眼睛之后，我原本获得的光明以及看见颜色的能力也随之消失了。阿那律陀，我又这样想：我的心产生了无念的烦恼，由于这种无念的烦恼，我失去了定力并闭上了眼睛；当我闭上眼睛之后，我原本获得的光明以及看见颜色的能力也随之消失了。阿那律陀，我现在一定要这样想：我的心不会产生疑惑，也不会产生无念的烦恼。阿那律陀，为了不再产生这种烦恼，我独自住在远离的地方，内心不放纵，精进修行。由于我独自住在远离的地方，内心不放纵，精进修行，所以我得到了光明并看见了颜色，但这种光明很快消失了。
阿那律陀，我又这样想：我的心有何问题，导致我失去定力并闭上了眼睛；当我闭上眼睛之后，我原本获得的光明以及看见颜色的能力也随之消失了。阿那律陀，我又这样想：我的心产生了身体疾病的想法，由于这种身体疾病的烦恼，我失去了定力并闭上了眼睛；当我闭上眼睛之后，我原本获得的光明以及看见颜色的能力也随之消失了。阿那律陀，我现在要这样思维：我心里没有疑惑的困扰，也没有陷入无念的困境，更不会产生身体疾病的想法。阿那律陀，因为我不想陷入这些困扰，所以我就独自住在远离的地方，心不放纵懈怠，努力修行。由于我独自住在远离的地方，心不放纵懈怠，努力修行，于是我获得了光明，能够看见颜色，但这种光明很快就消失了。
阿那律陀，我又这样思维：我的心里有什么困扰，导致我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失？阿那律陀，我又这样思维：我的心里产生了睡眠的困扰，因为这个睡眠的困扰，我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失。阿那律陀，我现在要这样思维：我的心里没有疑惑的困扰，没有无念的困扰，没有身体疾病的困扰，也没有睡眠的困扰。阿那律陀，因为我不想陷入这些困扰，所以我独自住在远离的地方，心不放纵懈怠，努力修行。由于我独自住在远离的地方，心不放纵懈怠，努力修行，于是我获得了光明，能够看见颜色，但这种光明很快就消失了。
阿那律陀，我又这样思维：我的心里有什么困扰，导致我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失？阿那律陀，我又这样思维：我的心里产生了过度精进的困扰，因为这个过度精进的困扰，我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失。阿那律陀，就像一个强壮的人过于用力去抓一只苍蝇，结果苍蝇被捏死了。阿那律陀，我的心里产生了过度精进的困扰，因为这个过度精进的困扰，我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失。阿那律陀，我现在要这样思维：我的心里没有疑惑的困扰，没有无念的困扰，没有身体疾病的困扰，没有睡眠的困扰，也没有过度精进的困扰。阿那律陀，因为我不想陷入这些困扰，所以我独自住在远离的地方，心不放纵懈怠，努力修行。由于我独自住在远离的地方，心不放纵懈怠，努力修行，于是我获得了光明，能够看见颜色，但这种光明很快就消失了。
阿那律陀，我又这样思维：我的心里有什么困扰，导致我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失？阿那律陀，我又这样思维：我的心里产生了过于懈怠的困扰，因为这个过于懈怠的困扰，我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失。阿那律陀，就像一个强壮的人过于松懈地去抓一只苍蝇，结果苍蝇飞走了。阿那律陀，我的心里产生了过于懈怠的困扰，因为这个过于懈怠的困扰，我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失。阿那律陀，我现在要这样思维：我的心里没有疑惑的困扰，没有无念的困扰，没有身体疾病的困扰，没有睡眠的困扰，没有过度精进的困扰，也没有过于懈怠的困扰。阿那律陀，因为我不想陷入这些困扰，所以我独自住在远离的地方，心不放纵懈怠，努力修行。由于我独自住在远离的地方，心不放纵懈怠，努力修行，于是我获得了光明，能够看见颜色，但这种光明很快就消失了。
阿那律陀，我又这样思维：我的心里有什么困扰，导致我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失？阿那律陀，我又这样思维：我的心里产生了恐惧的困扰，因为这个恐惧的困扰，我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失。阿那律陀，就像一个人走在路上，看到四周有强盗出现，他感到害怕恐惧，全身毛发竖起。阿那律陀，我的心里产生了恐惧的困扰，因为这个恐惧的困扰，我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失。阿那律陀，我现在要这样思维：我的心里没有疑惑的困扰，没有无念的困扰，没有身体疾病的困扰，没有睡眠的困扰，没有过度精进的困扰，没有过于懈怠的困扰，也没有恐惧的困扰。阿那律陀，因为我不想陷入这些困扰，所以我独自住在远离的地方，心不放纵懈怠，努力修行。由于我独自住在远离的地方，心不放纵懈怠，努力修行，于是我获得了光明，能够看见颜色，但这种光明很快就消失了。
阿那律陀，我又这样思维：我的心里有什么困扰，导致我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失？阿那律陀，我又这样思维：我的心里产生了喜悦的困扰，因为这个喜悦的困扰，我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失。阿那律陀，就像一个人原本只寻找一件宝物，却意外得到了四件宝物，他见到后就感到非常高兴。阿那律陀，我的心里产生了喜悦的困扰，因为这个喜悦的困扰，我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失。阿那律陀，我现在应当这样思惟：我的心中不会产生怀疑的困扰，也不会产生无念的困扰，不会产生身体疾病的想法困扰，不会产生昏睡的困扰，不会产生过度精进的困扰，不会产生过于懈怠的困扰，不会产生恐惧的困扰，也不会产生欢喜的困扰。阿那律陀，因为我不想生起这些困扰，所以我独自住在远离之处，心无放逸，修行精进。由于独自住在远离之处、心无放逸、修行精进的缘故，我就能够获得光明而见到颜色，然而所见的颜色之光明随即又会熄灭。
阿那律陀，我又这样思惟：我的心中有何困扰，导致我失去禅定而使眼睛失明；眼睛失明之后，我原本所得的光明和见到的颜色之光明随即又会熄灭。阿那律陀，我又这样思惟：我心中生起自高自大的困扰，因为这个自高自大的困扰，我就失去禅定而使眼睛失明；眼睛失明之后，我原本所得的光明和见到的颜色之光明随即又会熄灭。阿那律陀，我现在应当这样思惟：我的心中不会产生怀疑的困扰，不会产生无念的困扰，不会产生身体疾病的想法困扰，不会产生昏睡的困扰，不会产生过度精进的困扰，不会产生过于懈怠的困扰，不会产生恐惧的困扰，不会产生欢喜的困扰，也不会产生自高自大的困扰。阿那律陀，因为我不想生起这些困扰，所以我独自住在远离之处，心无放逸，修行精进。由于独自住在远离之处、心无放逸、修行精进的缘故，我就能够获得光明而见到颜色，然而所见的颜色之光明随即又会熄灭。
阿那律陀，我又这样思惟：我的心中有何困扰，导致我失去禅定而使眼睛失明；眼睛失明之后，我原本所得的光明和见到的颜色之光明随即又会熄灭？阿那律陀，我又这样思惟：我心中生起种种想法的困扰，因为这个种种想法的困扰，我就失去禅定而使眼睛失明；眼睛失明之后，我原本所得的光明和见到的颜色之光明随即又会熄灭。阿那律陀，我现在应当这样思惟：我的心中不会产生怀疑的困扰，不会产生无念的困扰，不会产生身体疾病的想法困扰，不会产生昏睡的困扰，不会产生过度精进的困扰，不会产生过于懈怠的困扰，不会产生恐惧的困扰，不会产生欢喜的困扰，不会产生自高自大的困扰，也不会产生种种想法的困扰。阿那律陀，因为我不想生起这些困扰，所以我独自住在远离之处，心无放逸，修行精进。由于独自住在远离之处、心无放逸、修行精进的缘故，我就能够获得光明而见到颜色。阿那律陀，如果我的心生起怀疑的困扰，那么得到的将会是心的清净；无念……身体疾病的想法……昏睡……过度精进……过于懈怠……恐惧……欢喜……自高自大……产生种种想法……不观察颜色的心的困扰，那么得到的将会是心的清净。
独自修善更为有益，不要与恶相伴。
学习佛法若得不到善友的帮助，
不与不如自己的人为伍，应当坚定内心独自居住，
避免与恶人交往。
佛陀说完这首偈颂后，随即凭借神足通腾空而去，来到婆罗楼罗村。在这个村庄里有一位尊者婆咎，他是释迦族的儿子，昼夜不懈怠，精进修行，心志坚定，专注于修道的正法。尊者婆咎远远看见佛陀前来，立即前往迎接，接过佛陀的衣钵，为佛陀铺设座位，打水洗脚。佛陀洗完脚后，坐在尊者婆咎的座位上，坐下后问道：“婆咎比丘，你是否平安无事，没有匮乏吗？”
婆咎尊者回答说：“世尊，我一直平安无事，没有任何匮乏。”
佛陀再次问道：“婆咎比丘，你是如何保持平安无事、没有匮乏的呢？”
婆咎尊者回答说：“世尊，我日夜不眠，精进修行，心志坚定，专注于修道的正法。世尊，就是这样，我始终平安无事，没有任何匮乏。”
佛陀又想：这位弟子游历修行十分自在，我现在应该为他说法。想到这里，佛陀便为婆咎尊者说法，鼓励他渴求觉悟，成就欢喜。通过无数方便法门为他说法、鼓励渴求觉悟、成就欢喜之后，从座位上起身离去，前往护寺林。进入护寺林后，来到一棵树下，铺开坐具，盘腿而坐。佛陀又想：我已经摆脱了拘舍弥那些比丘的频繁争斗，他们互相不服、互相憎恨、互相嗔恨、互相争论；我不喜欢想起那个地方，也就是拘舍弥比丘们居住的地方。当时，有一头大象，是象群之王，它离开了象群独自游荡，也来到了护寺林。进入护寺林后，走到一棵贤娑罗树旁，倚靠在树上站立。这时，这头大象心中想着：我已经脱离了那些雌象、雄象、小象组成的群体，它们总是走在前面，踩踏草地，搅浑水源；那时我只能吃被踩踏过的草，喝浑浊的水。现在我可以享用新鲜的草和清澈的水。于是，佛陀用他心通知道这头大象心中所想，随即吟诵了一首偈颂：
一头大象与同类相处，
身体具备完整的象牙；
若以心与心相应，
若乐于独自住在林间。
于是，佛陀从护寺林中拿起衣钵，前往般那蔓阇寺林。当时，在般那蔓阇寺林中有三位族姓子弟共同居住：尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗。他们修行的方式如下：如果有比丘外出乞食先回来，就会铺设床铺、打水，拿出洗脚盆、放置洗脚凳、准备擦脚毛巾、水瓶和澡罐。如果乞到的食物能吃完，就全部吃完；如果有剩余，就用容器装好盖上，吃完后再收拾钵盂，洗净手脚，把坐垫搭在肩上，进入室内静坐。如果乞食回来较晚的比丘，如果能吃完乞来的食物，就全部吃完；如果不够，就拿之前剩下的食物补充食用；如果有剩余，就倒在干净的地面上或无虫的水中。然后取回食器，清洗擦拭干净后放在一边；收起床席，整理洗脚凳，收起擦脚毛巾，放好洗脚盆和水瓶澡罐；打扫食堂，清理干净后收起衣钵，洗净手脚，把坐垫搭在肩上，进入室内静坐。这些尊者们在下午时分，如果有先从静坐中起身的，看到水瓶澡罐空无水分，就会去取水。如果能提起重物的，就单独提起放置在一旁；如果不能提起，就用手召唤另一位比丘，两人一起提起，放置在一旁，彼此不说话也不询问。这些尊者们每五天聚会一次，有时共同讨论佛法，有时保持神圣的沉默。于是，看守林地的人远远看见佛陀走来，就大声呵斥并制止说：“和尚！和尚！不要进入这片树林！为什么呢？因为这里住着三位族姓子：尊者阿那律陀、尊者难提和尊者金毗罗。他们如果见到你，可能会对你不友善。”
佛陀回答道：“你这个看林人，他们如果见到我，一定不会有什么问题！”
这时，尊者阿那律陀远远看到佛陀前来，立刻呵斥那位看林人说：“看林人，不要阻止世尊！看林人，不要阻挡善逝！为什么呢？因为我尊敬他，我欢迎他到来。”尊者阿那律陀出迎佛陀，并接过他的衣钵；尊者难提为佛陀铺好座位；尊者金毗罗为佛陀取来水。那时，佛陀洗完手脚后，坐在尊者阿那律陀铺好的座位上，坐下后问道：“阿那律陀，你是否平安无恙，没有什么匮乏吗？”
尊者阿那律陀回答说：“世尊，我平安无事，没有匮乏。”
佛陀又问阿那律陀：“你是如何做到平安无事且没有匮乏的呢？”
尊者阿那律陀回答说：“世尊，我这样想：我非常幸运，有很大的功德，因为我能与这样的清净修行者同行。世尊，我总是以慈悲对待那些清净修行者，无论他们是被看见还是看不见，都一样慈悲。世尊，我还想着：我可以放下自己的想法，跟随这些贤者的意愿。世尊，我已经这样做了，从未有过任何不满之心。因此，我始终平安无事，没有匮乏。”
接着佛陀询问尊者难提，难提的回答也是一样。然后佛陀又问尊者金毗罗：“你是否平安无事且没有匮乏呢？”
尊者金毗罗回答说：“世尊，我平安无事，没有匮乏。”
佛陀继续问：“金毗罗，你是如何做到平安无事且没有匮乏的呢？”
尊者金毗罗回答说：“世尊，我这样想：我非常幸运，有很大的功德，因为我能与这样的清净修行者同行。世尊，我总是以慈悲对待那些清净修行者，无论他们是被看见还是看不见，都一样慈悲。世尊，我还想着：我可以放下自己的想法，跟随这些贤者的意愿。世尊，我已经这样做了，从未有过任何不满之心。因此，我始终平安无事，没有匮乏。”
佛陀赞叹道：“很好！很好！阿那律陀，像你们这样常常和睦相处，平安快乐，一心一意，如同混合的乳汁一样和谐。你们能够获得超越凡人的法，而且还能和平安乐地生活吗？”
尊者阿那律陀回答说：“世尊，我们就是这样常常和睦相处，平安快乐，一心一意，如同混合的乳汁一样和谐，能够获得超越凡人的法，而且还能和平安乐地生活。世尊，我们能够得到光明，从而能够看见颜色，但当这种光明显现时，它很快就会消失。”
佛陀告诉阿那律陀说：“阿那律陀，你还没有理解这个现象的本质，就是说当你得到光明从而看见颜色时，这种光明会很快消失。阿那律陀，我在尚未证得无上正等正觉之前，也曾得到光明从而看见颜色，但这种光明同样很快消失了。阿那律陀，我这样想：我的心中有什么问题，导致我失去定力而使眼睛闭合；当我闭上眼睛之后，我原本获得的光明以及看见颜色的能力也随之消失了。阿那律陀，我努力修行，不懈怠，身心安定，有正念正智，没有愚痴，获得了定力和一心。阿那律陀，我这样想：我努力修行，不懈怠，身心安定，有正念正智，没有愚痴，获得了定力和一心。如果世间没有正确的道路，我能看到或者知道什么呢？由于这种疑惑困扰着我，因此我失去了定力并闭上了眼睛；当我闭上眼睛之后，我原本获得的光明以及看见颜色的能力也随之消失了。阿那律陀，我现在一定要这样想：我的心不会再产生疑惑。阿那律陀，为了不再产生这种疑惑，我独自住在远离的地方，内心不放纵，精进修行。由于我独自住在远离的地方，内心不放纵，精进修行，所以我得到了光明并看见了颜色，但这种光明很快消失了。
阿那律陀，我又这样想：我的心有何问题，导致我失去定力并闭上了眼睛；当我闭上眼睛之后，我原本获得的光明以及看见颜色的能力也随之消失了。阿那律陀，我又这样想：我的心产生了无念的烦恼，由于这种无念的烦恼，我失去了定力并闭上了眼睛；当我闭上眼睛之后，我原本获得的光明以及看见颜色的能力也随之消失了。阿那律陀，我现在一定要这样想：我的心不会产生疑惑，也不会产生无念的烦恼。阿那律陀，为了不再产生这种烦恼，我独自住在远离的地方，内心不放纵，精进修行。由于我独自住在远离的地方，内心不放纵，精进修行，所以我得到了光明并看见了颜色，但这种光明很快消失了。
阿那律陀，我又这样想：我的心有何问题，导致我失去定力并闭上了眼睛；当我闭上眼睛之后，我原本获得的光明以及看见颜色的能力也随之消失了。阿那律陀，我又这样想：我的心产生了身体疾病的想法，由于这种身体疾病的烦恼，我失去了定力并闭上了眼睛；当我闭上眼睛之后，我原本获得的光明以及看见颜色的能力也随之消失了。阿那律陀，我现在要这样思维：我心里没有疑惑的困扰，也没有陷入无念的困境，更不会产生身体疾病的想法。阿那律陀，因为我不想陷入这些困扰，所以我就独自住在远离的地方，心不放纵懈怠，努力修行。由于我独自住在远离的地方，心不放纵懈怠，努力修行，于是我获得了光明，能够看见颜色，但这种光明很快就消失了。
阿那律陀，我又这样思维：我的心里有什么困扰，导致我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失？阿那律陀，我又这样思维：我的心里产生了睡眠的困扰，因为这个睡眠的困扰，我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失。阿那律陀，我现在要这样思维：我的心里没有疑惑的困扰，没有无念的困扰，没有身体疾病的困扰，也没有睡眠的困扰。阿那律陀，因为我不想陷入这些困扰，所以我独自住在远离的地方，心不放纵懈怠，努力修行。由于我独自住在远离的地方，心不放纵懈怠，努力修行，于是我获得了光明，能够看见颜色，但这种光明很快就消失了。
阿那律陀，我又这样思维：我的心里有什么困扰，导致我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失？阿那律陀，我又这样思维：我的心里产生了过度精进的困扰，因为这个过度精进的困扰，我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失。阿那律陀，就像一个强壮的人过于用力去抓一只苍蝇，结果苍蝇被捏死了。阿那律陀，我的心里产生了过度精进的困扰，因为这个过度精进的困扰，我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失。阿那律陀，我现在要这样思维：我的心里没有疑惑的困扰，没有无念的困扰，没有身体疾病的困扰，没有睡眠的困扰，也没有过度精进的困扰。阿那律陀，因为我不想陷入这些困扰，所以我独自住在远离的地方，心不放纵懈怠，努力修行。由于我独自住在远离的地方，心不放纵懈怠，努力修行，于是我获得了光明，能够看见颜色，但这种光明很快就消失了。
阿那律陀，我又这样思维：我的心里有什么困扰，导致我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失？阿那律陀，我又这样思维：我的心里产生了过于懈怠的困扰，因为这个过于懈怠的困扰，我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失。阿那律陀，就像一个强壮的人过于松懈地去抓一只苍蝇，结果苍蝇飞走了。阿那律陀，我的心里产生了过于懈怠的困扰，因为这个过于懈怠的困扰，我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失。阿那律陀，我现在要这样思维：我的心里没有疑惑的困扰，没有无念的困扰，没有身体疾病的困扰，没有睡眠的困扰，没有过度精进的困扰，也没有过于懈怠的困扰。阿那律陀，因为我不想陷入这些困扰，所以我独自住在远离的地方，心不放纵懈怠，努力修行。由于我独自住在远离的地方，心不放纵懈怠，努力修行，于是我获得了光明，能够看见颜色，但这种光明很快就消失了。
阿那律陀，我又这样思维：我的心里有什么困扰，导致我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失？阿那律陀，我又这样思维：我的心里产生了恐惧的困扰，因为这个恐惧的困扰，我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失。阿那律陀，就像一个人走在路上，看到四周有强盗出现，他感到害怕恐惧，全身毛发竖起。阿那律陀，我的心里产生了恐惧的困扰，因为这个恐惧的困扰，我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失。阿那律陀，我现在要这样思维：我的心里没有疑惑的困扰，没有无念的困扰，没有身体疾病的困扰，没有睡眠的困扰，没有过度精进的困扰，没有过于懈怠的困扰，也没有恐惧的困扰。阿那律陀，因为我不想陷入这些困扰，所以我独自住在远离的地方，心不放纵懈怠，努力修行。由于我独自住在远离的地方，心不放纵懈怠，努力修行，于是我获得了光明，能够看见颜色，但这种光明很快就消失了。
阿那律陀，我又这样思维：我的心里有什么困扰，导致我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失？阿那律陀，我又这样思维：我的心里产生了喜悦的困扰，因为这个喜悦的困扰，我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失。阿那律陀，就像一个人原本只寻找一件宝物，却意外得到了四件宝物，他见到后就感到非常高兴。阿那律陀，我的心里产生了喜悦的困扰，因为这个喜悦的困扰，我失去了定力并且眼睛闭合，以至于我原本获得的光明和视觉也随之消失。阿那律陀，我现在应当这样思惟：我的心中不会产生怀疑的困扰，也不会产生无念的困扰，不会产生身体疾病的想法困扰，不会产生昏睡的困扰，不会产生过度精进的困扰，不会产生过于懈怠的困扰，不会产生恐惧的困扰，也不会产生欢喜的困扰。阿那律陀，因为我不想生起这些困扰，所以我独自住在远离之处，心无放逸，修行精进。由于独自住在远离之处、心无放逸、修行精进的缘故，我就能够获得光明而见到颜色，然而所见的颜色之光明随即又会熄灭。
阿那律陀，我又这样思惟：我的心中有何困扰，导致我失去禅定而使眼睛失明；眼睛失明之后，我原本所得的光明和见到的颜色之光明随即又会熄灭。阿那律陀，我又这样思惟：我心中生起自高自大的困扰，因为这个自高自大的困扰，我就失去禅定而使眼睛失明；眼睛失明之后，我原本所得的光明和见到的颜色之光明随即又会熄灭。阿那律陀，我现在应当这样思惟：我的心中不会产生怀疑的困扰，不会产生无念的困扰，不会产生身体疾病的想法困扰，不会产生昏睡的困扰，不会产生过度精进的困扰，不会产生过于懈怠的困扰，不会产生恐惧的困扰，不会产生欢喜的困扰，也不会产生自高自大的困扰。阿那律陀，因为我不想生起这些困扰，所以我独自住在远离之处，心无放逸，修行精进。由于独自住在远离之处、心无放逸、修行精进的缘故，我就能够获得光明而见到颜色，然而所见的颜色之光明随即又会熄灭。
阿那律陀，我又这样思惟：我的心中有何困扰，导致我失去禅定而使眼睛失明；眼睛失明之后，我原本所得的光明和见到的颜色之光明随即又会熄灭？阿那律陀，我又这样思惟：我心中生起种种想法的困扰，因为这个种种想法的困扰，我就失去禅定而使眼睛失明；眼睛失明之后，我原本所得的光明和见到的颜色之光明随即又会熄灭。阿那律陀，我现在应当这样思惟：我的心中不会产生怀疑的困扰，不会产生无念的困扰，不会产生身体疾病的想法困扰，不会产生昏睡的困扰，不会产生过度精进的困扰，不会产生过于懈怠的困扰，不会产生恐惧的困扰，不会产生欢喜的困扰，不会产生自高自大的困扰，也不会产生种种想法的困扰。阿那律陀，因为我不想生起这些困扰，所以我独自住在远离之处，心无放逸，修行精进。由于独自住在远离之处、心无放逸、修行精进的缘故，我就能够获得光明而见到颜色。阿那律陀，如果我的心生起怀疑的困扰，那么得到的将会是心的清净；无念……身体疾病的想法……昏睡……过度精进……过于懈怠……恐惧……欢喜……自高自大……产生种种想法……不观察颜色的心的困扰，那么得到的将会是心的清净。