尸摄惒：又作身恕、申恕、申恕波，意为实木，因为木质坚实。汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》翻译为“尸舍婆”。
有王名蜱肆：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》翻译为“王族弊宿”，《长阿含·七·弊宿经》翻译为“有婆罗门名曰弊宿”，《大正句王经》翻译为“有王名大正句”。蜱肆，意为遣使。
波斯匿：意译为胜军、胜光、明光等，是古印度拘萨罗国的国王，与释尊同寿，是佛教僧团的大护法。曾娶释迦摩诃男的婢女为妻，共生一太子名毗流离。
阿罗诃：即阿罗汉，又意译为应、应供、应真。
大王：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》翻译为“尊者”。
你们这些愚痴的人，不要被他欺骗……没有来世，没有众生再生：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》翻译为“沙门鸠摩罗迦叶，对蒙昧愚钝的斯波醯婆罗门、长者等，将教示：‘如是有他世、有化生之有情、有善恶业之果报。’［其实］是没有他世、没有化生之有情、没有善恶业之果报”，《长阿含·七·弊宿经》翻译为“彼人愚惑，欺诳世间，说有他世，言有更生，言有善恶报。而实无他世，亦无更生，无善恶报”，《大正句王经》翻译为“如我意者，或恐汝等婆罗门、长者为彼沙门童子迦叶邪法引导，不依智识，妄称有人及有他世，复有化生”。
斯惒提梵志、居士听此教后，回答侍人说：“立即遵照指示行事。”《长阿含·七·弊宿经》翻译为“村人答曰：‘善哉！善哉！若能来者，当共俱行。’”《大正句王经》翻译为“人众受敕，不敢前进”。
尊者鸠摩罗迦叶告曰：“蜱肆！我现在问王，随你解答……没有来世，没有众生再生。”汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》翻译为：“‘王族！我还未曾见、未曾闻如是论、如是见。何故如是论：如斯无他世、无化生之有情、无善恶业之果报耶？王族！然者，我今问卿，当随卿之意答之！王族！卿于意云何？此日月是此世耶？或他世耶？是天耶？或是人耶？’‘尊者迦叶！此日月是他世而非此世、是天而非人。’‘然者，王族！依此论据，卿应如是相信：如斯有他世、有化生之有情、有善恶业之果报。’”即便尊者迦叶这样说，我还是这样认为：“没有来世，没有化生的众生，也没有善恶业的果报。”——《长阿含·七·弊宿经》，与巴利本内容相同。[226]
蜱肆！难道还有比这更恶劣的事吗？汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译作：“王族！然而，你是否有‘没有来世，没有化生的众生，没有善恶业的果报’的证据呢？”《长阿含·七·弊宿经》译作：“有没有这样的因缘，可以证明没有来世、没有重生、没有善恶报应呢？”[227]
还有更恶劣的事：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译作：“我有‘没有来世，没有化生的众生，没有善恶业的果报’的证据”，《长阿含·七·弊宿经》译作：“有缘”。[228]
亲族：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译作：“亲友、知己、亲族、血缘者”，《长阿含·七·弊宿经》译作：“亲族知识”，《大正句王经》译作：“亲属”。[229]
懒惰：高丽藏原本作“事”，现根据宋、元、明三种藏经修正。本经后续内容同样如此。[230]
如果有男女作恶，不精进修行……会堕入地狱。汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译作：“杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见者，死后会堕入恶趣、苦处、地狱”，《长阿含·七·弊宿经》与巴利本内容相同，《大正句王经》译作：“如果有人破戒造恶业，命终之后会堕入地狱”。此处可能指救济施舍。[231]
蜱肆！地狱中的痛苦就是这样：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译作：“有这样的来世、有化生的众生、有善恶业的果报”，《大正句王经》译作：“现在在地狱，备受痛苦”。[232]
如果真是这样的话，我就亲眼看到了：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译作：“由你们所见的事情，就像我亲自所见一样”，《长阿含·七·弊宿经》译作：“然后就会相信”，《大正句王经》译作：“如果你来报告，我一定前往救助”。[233]
打破败鼓，发出的声音像驴叫，然后四处宣扬：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译作：“敲击小鼓，带领队伍从街到街、巷到巷”，《大正句王经》译作：“鸣鼓宣告：此罪人触犯了这些法律，在东西南北各处城内，让大家都知道”。[234]
如果有男女行为端正、精进修行，不懈怠……不贪恋财物：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译作：“远离杀生、远离偷盗、远离邪淫、远离妄语、远离两舌、远离恶口、远离绮语、不贪欲、不嗔恚、正见者”，《长阿含·七·弊宿经》与巴利本内容相同，《大正句王经》译作：“如果有人持戒修行各种善法，或者有布施且三轮清净，看到他人优秀不嫉妒”。[235]
蜱肆！天堂中的快乐就是这样：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译作：“有这样的来世、有化生的众生、有善恶业的果报”，《大正句王经》译作：“现在已经得到生于某天界，享受快乐”。[236]
圊：即厕所。[237]
五种欲望：即五欲。[238]
那个人还会回忆起以前的厕所，喜欢称赞，还想再见到吗？汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译作：“愿意再次掉入粪坑吗”，《长阿含·七·弊宿经》译作：“那个人还能再进入厕所吗”，《大正句王经》译作：“这样的人还会喜欢回到以前的污秽坑里吗”。[239]
憎恨：高丽藏原本作“增”，现根据宋、元、明三种藏经修正。[240]
迦叶！谁从后世回来告诉你……三十三天寿命千年：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译作：“不，尊者迦叶！我们那时已经去世很久了！但是是谁告诉尊者：有忉利天，或者忉利天有这么长寿。我们不相信尊者迦叶所说有关忉利天的存在，或者其长寿的说法”，《长阿含·七·弊宿经》与巴利本内容相同，《大正句王经》译作：“即使如尊者所说，也不可信，为什么？因为所讲的人间百年相当于忉利天一天，有什么人来告诉你们人间百年等于忉利天一天”。[241]
也没有见过黑白颜色：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译作：“没有人见过黑色和白色”。[242]
我：此字后高丽藏原本有“知我”二字，属于衍文，现删除。本经后续内容同样如此。[243][243] 沙门鸠摩罗迦叶！这话实在大有问题！不应这样说！为什么呢？沙门鸠摩罗迦叶！你把精进比作盲人……精进不应该被比作盲人：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为“尊者迦叶！我现在看到那些守戒有德、希望活着而非想死去、追求快乐、厌恶痛苦的沙门和婆罗门。尊者迦叶！我想，如果他们守戒有德，这些沙门和婆罗门应该知道：‘我们因此死亡后，会进入更好的境遇。’现在这些守戒有德的沙门和婆罗门，应该服用毒药，或者用刀剑自杀，或者跳下悬崖。但实际上，这些守戒有德的沙门和婆罗门不知道‘因此死亡后会进入更好的境遇’，他们喜欢活着而害怕死亡。尊者迦叶！基于这个论据，我认为：‘没有来世、没有化生的有情、没有善恶业的果报。’《长阿含·七·弊宿经》译为‘你们如果认为行善能够生天、死亡比活着更好，那么你们就应该用刀自刎，喝毒药而死，或者绑着自己从高崖跳下。但如今你们贪生怕死不能自杀，这就说明死亡并不比活着好。’《大正句王经》译为‘你不是善人，为什么？我观察到真实情况，怎么能把我比喻成那个生盲之人？迦叶，你之前所说的升天等事，我实在不相信。如果相信这些话，就像吃毒药、刀刃临身、山上坠落自害性命一样。像这样的各种恶事，我都远离。’[244] 就好像一位梵志有一个年轻的妻子，刚刚怀孕，而他的前妻已经有一个男孩，这时这位梵志突然去世了：《大正句王经》译为‘我记得过去有一位婆罗门，家中非常富有，而且年迈，只有一个儿子，年仅十六岁，母亲也已经去世。这位婆罗门无法忍受独居，于是再婚，不久之后妻子就怀孕了。妻子还未生产，这位婆罗门就去世了。’[245] 这一切财产都归你所有：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为‘那位女子将成为你的妻子’，《长阿含·七·弊宿经》译为‘你自己结婚，就能得到财物。’[246] 蜱肆！如果精进的人长寿，就能获得大福气……根据众生的行为，如实观察：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为‘王族！守戒、有德的沙门、婆罗门不会强行催熟那些尚未成熟的，而是智慧地等待它们自然成熟。为什么呢？王族！守戒、有德的沙门、婆罗门依其本性有益于世界。王族！守戒、有德的沙门、婆罗门无论在世间居住多久，他们就会积累更多的功德，为众人带来利益和安乐，怜悯世间，为人类和天界的利益安乐而居住于世间。王族！基于这个论据，你应该相信：‘有来世、有化生的有情、有善恶业的果报。’’[247] 我的亲人病重，我去探望他……之后我就不再探望他了：《大正句王经》译为‘比如我的亲属如果得了重病，我会去探望并问候他，他还未断气时还能跟我说话诉说他的苦恼，但当他死后就无人能告诉我他的苦恼了。’[248] 有司：指官吏。高丽藏原作‘右伺’，现依据宋、元、明三种藏经修改。本经下文同。[249] 那个罪犯活着时身体很轻柔，肤色光亮好看；那个人死后，皮肤变得厚重坚硬，不再柔软，肤色也不再光亮：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为‘在他生存期间，身体柔软且轻盈，死后却僵硬沉重，不再柔软’，《长阿含·七·弊宿经》译为‘活着时称他，识神还在，脸色愉悦，还能说话，身体轻盈；死后再次称量，识神已灭，没有了颜色，不能说话，身体变得更重。’[250] 犁镵：即犁头。[251] 观察众生的进出、往来周旋：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为‘我们或许能看到生命的轨迹，但我慢慢观察，却没有看到生命的轨迹’，《长阿含·七·弊宿经》译为‘我想观察它的精神出处，带着侍从绕着锅查看，都没有发现它的精神去向；又打开锅查看，也没有发现精神的去向’，《大正句王经》译为‘仔细寻找后世之人以及化生者进出的痕迹，法司按照王的旨意进行调查，直到事物腐烂，在锅中翻搅寻找，始终没有发现后世之人以及化生者的进出痕迹；甚至辗转反复查找，也始终没有发现。’[252] 直：通‘值’。[253] 异人：非人。以下是根据您的要求翻译的内容：
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[254] 我以这样的方式寻求众生的出生，但终究未能见到众生的出生：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为“我想能见到那个人的生命……我们都无法见到他的生命”，《长阿含·七·弊宿经》译为“寻找他的灵魂，却完全不见”，《大正句王经》译为“寻找人和化生等，始终不见有人及化生等”。[255] 事火编发：事火，《长阿含·七·弊宿经》译为“侍奉火神”。编发，又称萦发，指将头发盘于头顶。[256] 人间：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为“村落”，《大正句王经》译为“城隍”。[257] 出：依据本经前后的文意，此处应改为“入”。[258] 虽然沙门鸠摩罗迦叶这样说，但我对贪取、嗔取、怖取、痴取的见解，终究无法舍弃……终究无法舍弃：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为“即便尊者迦叶如此言说，我仍然不能放弃这种邪见。拘萨罗国王波斯匿以及其他各国之王也知道我的看法：‘王族弊宿认为没有来世，没有化生的存在，也没有善恶业的果报，这就是他的言论和见解。’尊者迦叶！如果我放弃这种邪见，人们会嘲笑我：‘王族弊宿是多么愚蠢无知，竟然相信这种难以置信的说法？’［因被嘲笑］由于愤怒、羞愧和烦恼，我还是坚持自己的观点。”《大正句王经》译为“不要这样说。我或许会因为你的说法相信有来世，但一定会被众人议论。为什么呢？现在城中的人就会这样说：‘国王向来不相信因果，常常说没有来世，也没有任何人和化生的存在，如今却跟随迦叶所教导的。’”[259] 劫贝：即木棉。[260] 挽：高丽藏原本作“”，现依照宋、元、明三种藏经改为“”。本经后续内容相同。[261] 行饥俭道：《长阿含·七·弊宿经》译为“粮食、柴草不足以自给”。[262] 看到一个人从旁边的小路走来，衣服全湿了，皮肤漆黑，头发枯黄，双眼通红，戴着莲花花环，乘坐驴车，身上沾满泥巴：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为“看到一个肤色深、眼睛赤红、头发解开散乱、手持莲花花环、身穿湿衣、湿发、由驴马牵引的车辆、全身沾满泥浆、从前方道路走来的人”，《长阿含·七·弊宿经》译为“看到一个人身体巨大，面容黝黑，全身沾满泥巴，远远走来”，《大正句王经》译为“忽然遇到一人迎面而来，身形巨大，肤色漆黑，双眼皆红，头顶稀疏，衣衫破烂，驾驭一头驴车，形如鬼怪”。蘅，一种类似葵花的香草。鬘，高丽藏原本作“鬚”，现依照大正藏改为“鬘”，本经后续内容相同。[263] 樵：即柴。[264] 就像两个人玩赌博游戏，先玩的人一边玩一边偷吃饼，吃了一块、两块、三块，或者更多：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为“过去，有两个赌徒玩掷骰子的游戏，每当掷出不利的点数，就将骰子吞下”。[265] 戴眼：指瞪眼仰视。[266] 燹：热。[267] 虎：《大正句王经》作“狮子”。[268] 摩竭、鸯：即摩竭陀国、鸯伽国。[269] 我从今天开始要行布施修福：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为“我要进行盛大的供养”，《长阿含·七·弊宿经》译为“我现在要为一切众生进行大布施”。[270] 坼：裂。[271] 尊者鸠摩罗迦叶问道：“蜱肆！你想要行布施修福……这种行为能否让种子生长、增长？”：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为：“王族！杀牛、杀山羊、杀猪、鸡，导致各种生命的死亡；又持有邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定的人，以此行种种供养，王族！不会有大果报，不会有大功德，不会有大光辉，不会有大圆满。王族！譬如农夫带着种子、犁锄进入森林，在那里不除去树木残根，不善于耕作，反而在恶劣的土地上破坏、腐坏、受热风侵害，种下旧有的恶种子，天也不适时降雨。那些种子还能发芽、生长、繁茂吗？农夫能得到大果报吗？”[272] 尊者鸠摩罗迦叶告诉他说：“蜱肆！你也是一样！如果行布施修福……这种行为能否让种子生长、增长？”：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为：“王族！像这样杀牛、杀山羊、杀猪、鸡，导致各种生命的死亡；又持有邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定的人，以此行种种供养，王族！不会有大果报，不会有大功德，不会有大光辉，不会有大圆满。”
有王名蜱肆：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》翻译为“王族弊宿”，《长阿含·七·弊宿经》翻译为“有婆罗门名曰弊宿”，《大正句王经》翻译为“有王名大正句”。蜱肆，意为遣使。
波斯匿：意译为胜军、胜光、明光等，是古印度拘萨罗国的国王，与释尊同寿，是佛教僧团的大护法。曾娶释迦摩诃男的婢女为妻，共生一太子名毗流离。
阿罗诃：即阿罗汉，又意译为应、应供、应真。
大王：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》翻译为“尊者”。
你们这些愚痴的人，不要被他欺骗……没有来世，没有众生再生：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》翻译为“沙门鸠摩罗迦叶，对蒙昧愚钝的斯波醯婆罗门、长者等，将教示：‘如是有他世、有化生之有情、有善恶业之果报。’［其实］是没有他世、没有化生之有情、没有善恶业之果报”，《长阿含·七·弊宿经》翻译为“彼人愚惑，欺诳世间，说有他世，言有更生，言有善恶报。而实无他世，亦无更生，无善恶报”，《大正句王经》翻译为“如我意者，或恐汝等婆罗门、长者为彼沙门童子迦叶邪法引导，不依智识，妄称有人及有他世，复有化生”。
斯惒提梵志、居士听此教后，回答侍人说：“立即遵照指示行事。”《长阿含·七·弊宿经》翻译为“村人答曰：‘善哉！善哉！若能来者，当共俱行。’”《大正句王经》翻译为“人众受敕，不敢前进”。
尊者鸠摩罗迦叶告曰：“蜱肆！我现在问王，随你解答……没有来世，没有众生再生。”汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》翻译为：“‘王族！我还未曾见、未曾闻如是论、如是见。何故如是论：如斯无他世、无化生之有情、无善恶业之果报耶？王族！然者，我今问卿，当随卿之意答之！王族！卿于意云何？此日月是此世耶？或他世耶？是天耶？或是人耶？’‘尊者迦叶！此日月是他世而非此世、是天而非人。’‘然者，王族！依此论据，卿应如是相信：如斯有他世、有化生之有情、有善恶业之果报。’”即便尊者迦叶这样说，我还是这样认为：“没有来世，没有化生的众生，也没有善恶业的果报。”——《长阿含·七·弊宿经》，与巴利本内容相同。[226]
蜱肆！难道还有比这更恶劣的事吗？汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译作：“王族！然而，你是否有‘没有来世，没有化生的众生，没有善恶业的果报’的证据呢？”《长阿含·七·弊宿经》译作：“有没有这样的因缘，可以证明没有来世、没有重生、没有善恶报应呢？”[227]
还有更恶劣的事：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译作：“我有‘没有来世，没有化生的众生，没有善恶业的果报’的证据”，《长阿含·七·弊宿经》译作：“有缘”。[228]
亲族：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译作：“亲友、知己、亲族、血缘者”，《长阿含·七·弊宿经》译作：“亲族知识”，《大正句王经》译作：“亲属”。[229]
懒惰：高丽藏原本作“事”，现根据宋、元、明三种藏经修正。本经后续内容同样如此。[230]
如果有男女作恶，不精进修行……会堕入地狱。汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译作：“杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见者，死后会堕入恶趣、苦处、地狱”，《长阿含·七·弊宿经》与巴利本内容相同，《大正句王经》译作：“如果有人破戒造恶业，命终之后会堕入地狱”。此处可能指救济施舍。[231]
蜱肆！地狱中的痛苦就是这样：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译作：“有这样的来世、有化生的众生、有善恶业的果报”，《大正句王经》译作：“现在在地狱，备受痛苦”。[232]
如果真是这样的话，我就亲眼看到了：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译作：“由你们所见的事情，就像我亲自所见一样”，《长阿含·七·弊宿经》译作：“然后就会相信”，《大正句王经》译作：“如果你来报告，我一定前往救助”。[233]
打破败鼓，发出的声音像驴叫，然后四处宣扬：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译作：“敲击小鼓，带领队伍从街到街、巷到巷”，《大正句王经》译作：“鸣鼓宣告：此罪人触犯了这些法律，在东西南北各处城内，让大家都知道”。[234]
如果有男女行为端正、精进修行，不懈怠……不贪恋财物：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译作：“远离杀生、远离偷盗、远离邪淫、远离妄语、远离两舌、远离恶口、远离绮语、不贪欲、不嗔恚、正见者”，《长阿含·七·弊宿经》与巴利本内容相同，《大正句王经》译作：“如果有人持戒修行各种善法，或者有布施且三轮清净，看到他人优秀不嫉妒”。[235]
蜱肆！天堂中的快乐就是这样：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译作：“有这样的来世、有化生的众生、有善恶业的果报”，《大正句王经》译作：“现在已经得到生于某天界，享受快乐”。[236]
圊：即厕所。[237]
五种欲望：即五欲。[238]
那个人还会回忆起以前的厕所，喜欢称赞，还想再见到吗？汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译作：“愿意再次掉入粪坑吗”，《长阿含·七·弊宿经》译作：“那个人还能再进入厕所吗”，《大正句王经》译作：“这样的人还会喜欢回到以前的污秽坑里吗”。[239]
憎恨：高丽藏原本作“增”，现根据宋、元、明三种藏经修正。[240]
迦叶！谁从后世回来告诉你……三十三天寿命千年：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译作：“不，尊者迦叶！我们那时已经去世很久了！但是是谁告诉尊者：有忉利天，或者忉利天有这么长寿。我们不相信尊者迦叶所说有关忉利天的存在，或者其长寿的说法”，《长阿含·七·弊宿经》与巴利本内容相同，《大正句王经》译作：“即使如尊者所说，也不可信，为什么？因为所讲的人间百年相当于忉利天一天，有什么人来告诉你们人间百年等于忉利天一天”。[241]
也没有见过黑白颜色：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译作：“没有人见过黑色和白色”。[242]
我：此字后高丽藏原本有“知我”二字，属于衍文，现删除。本经后续内容同样如此。[243][243] 沙门鸠摩罗迦叶！这话实在大有问题！不应这样说！为什么呢？沙门鸠摩罗迦叶！你把精进比作盲人……精进不应该被比作盲人：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为“尊者迦叶！我现在看到那些守戒有德、希望活着而非想死去、追求快乐、厌恶痛苦的沙门和婆罗门。尊者迦叶！我想，如果他们守戒有德，这些沙门和婆罗门应该知道：‘我们因此死亡后，会进入更好的境遇。’现在这些守戒有德的沙门和婆罗门，应该服用毒药，或者用刀剑自杀，或者跳下悬崖。但实际上，这些守戒有德的沙门和婆罗门不知道‘因此死亡后会进入更好的境遇’，他们喜欢活着而害怕死亡。尊者迦叶！基于这个论据，我认为：‘没有来世、没有化生的有情、没有善恶业的果报。’《长阿含·七·弊宿经》译为‘你们如果认为行善能够生天、死亡比活着更好，那么你们就应该用刀自刎，喝毒药而死，或者绑着自己从高崖跳下。但如今你们贪生怕死不能自杀，这就说明死亡并不比活着好。’《大正句王经》译为‘你不是善人，为什么？我观察到真实情况，怎么能把我比喻成那个生盲之人？迦叶，你之前所说的升天等事，我实在不相信。如果相信这些话，就像吃毒药、刀刃临身、山上坠落自害性命一样。像这样的各种恶事，我都远离。’[244] 就好像一位梵志有一个年轻的妻子，刚刚怀孕，而他的前妻已经有一个男孩，这时这位梵志突然去世了：《大正句王经》译为‘我记得过去有一位婆罗门，家中非常富有，而且年迈，只有一个儿子，年仅十六岁，母亲也已经去世。这位婆罗门无法忍受独居，于是再婚，不久之后妻子就怀孕了。妻子还未生产，这位婆罗门就去世了。’[245] 这一切财产都归你所有：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为‘那位女子将成为你的妻子’，《长阿含·七·弊宿经》译为‘你自己结婚，就能得到财物。’[246] 蜱肆！如果精进的人长寿，就能获得大福气……根据众生的行为，如实观察：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为‘王族！守戒、有德的沙门、婆罗门不会强行催熟那些尚未成熟的，而是智慧地等待它们自然成熟。为什么呢？王族！守戒、有德的沙门、婆罗门依其本性有益于世界。王族！守戒、有德的沙门、婆罗门无论在世间居住多久，他们就会积累更多的功德，为众人带来利益和安乐，怜悯世间，为人类和天界的利益安乐而居住于世间。王族！基于这个论据，你应该相信：‘有来世、有化生的有情、有善恶业的果报。’’[247] 我的亲人病重，我去探望他……之后我就不再探望他了：《大正句王经》译为‘比如我的亲属如果得了重病，我会去探望并问候他，他还未断气时还能跟我说话诉说他的苦恼，但当他死后就无人能告诉我他的苦恼了。’[248] 有司：指官吏。高丽藏原作‘右伺’，现依据宋、元、明三种藏经修改。本经下文同。[249] 那个罪犯活着时身体很轻柔，肤色光亮好看；那个人死后，皮肤变得厚重坚硬，不再柔软，肤色也不再光亮：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为‘在他生存期间，身体柔软且轻盈，死后却僵硬沉重，不再柔软’，《长阿含·七·弊宿经》译为‘活着时称他，识神还在，脸色愉悦，还能说话，身体轻盈；死后再次称量，识神已灭，没有了颜色，不能说话，身体变得更重。’[250] 犁镵：即犁头。[251] 观察众生的进出、往来周旋：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为‘我们或许能看到生命的轨迹，但我慢慢观察，却没有看到生命的轨迹’，《长阿含·七·弊宿经》译为‘我想观察它的精神出处，带着侍从绕着锅查看，都没有发现它的精神去向；又打开锅查看，也没有发现精神的去向’，《大正句王经》译为‘仔细寻找后世之人以及化生者进出的痕迹，法司按照王的旨意进行调查，直到事物腐烂，在锅中翻搅寻找，始终没有发现后世之人以及化生者的进出痕迹；甚至辗转反复查找，也始终没有发现。’[252] 直：通‘值’。[253] 异人：非人。以下是根据您的要求翻译的内容：
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[254] 我以这样的方式寻求众生的出生，但终究未能见到众生的出生：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为“我想能见到那个人的生命……我们都无法见到他的生命”，《长阿含·七·弊宿经》译为“寻找他的灵魂，却完全不见”，《大正句王经》译为“寻找人和化生等，始终不见有人及化生等”。[255] 事火编发：事火，《长阿含·七·弊宿经》译为“侍奉火神”。编发，又称萦发，指将头发盘于头顶。[256] 人间：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为“村落”，《大正句王经》译为“城隍”。[257] 出：依据本经前后的文意，此处应改为“入”。[258] 虽然沙门鸠摩罗迦叶这样说，但我对贪取、嗔取、怖取、痴取的见解，终究无法舍弃……终究无法舍弃：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为“即便尊者迦叶如此言说，我仍然不能放弃这种邪见。拘萨罗国王波斯匿以及其他各国之王也知道我的看法：‘王族弊宿认为没有来世，没有化生的存在，也没有善恶业的果报，这就是他的言论和见解。’尊者迦叶！如果我放弃这种邪见，人们会嘲笑我：‘王族弊宿是多么愚蠢无知，竟然相信这种难以置信的说法？’［因被嘲笑］由于愤怒、羞愧和烦恼，我还是坚持自己的观点。”《大正句王经》译为“不要这样说。我或许会因为你的说法相信有来世，但一定会被众人议论。为什么呢？现在城中的人就会这样说：‘国王向来不相信因果，常常说没有来世，也没有任何人和化生的存在，如今却跟随迦叶所教导的。’”[259] 劫贝：即木棉。[260] 挽：高丽藏原本作“”，现依照宋、元、明三种藏经改为“”。本经后续内容相同。[261] 行饥俭道：《长阿含·七·弊宿经》译为“粮食、柴草不足以自给”。[262] 看到一个人从旁边的小路走来，衣服全湿了，皮肤漆黑，头发枯黄，双眼通红，戴着莲花花环，乘坐驴车，身上沾满泥巴：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为“看到一个肤色深、眼睛赤红、头发解开散乱、手持莲花花环、身穿湿衣、湿发、由驴马牵引的车辆、全身沾满泥浆、从前方道路走来的人”，《长阿含·七·弊宿经》译为“看到一个人身体巨大，面容黝黑，全身沾满泥巴，远远走来”，《大正句王经》译为“忽然遇到一人迎面而来，身形巨大，肤色漆黑，双眼皆红，头顶稀疏，衣衫破烂，驾驭一头驴车，形如鬼怪”。蘅，一种类似葵花的香草。鬘，高丽藏原本作“鬚”，现依照大正藏改为“鬘”，本经后续内容相同。[263] 樵：即柴。[264] 就像两个人玩赌博游戏，先玩的人一边玩一边偷吃饼，吃了一块、两块、三块，或者更多：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为“过去，有两个赌徒玩掷骰子的游戏，每当掷出不利的点数，就将骰子吞下”。[265] 戴眼：指瞪眼仰视。[266] 燹：热。[267] 虎：《大正句王经》作“狮子”。[268] 摩竭、鸯：即摩竭陀国、鸯伽国。[269] 我从今天开始要行布施修福：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为“我要进行盛大的供养”，《长阿含·七·弊宿经》译为“我现在要为一切众生进行大布施”。[270] 坼：裂。[271] 尊者鸠摩罗迦叶问道：“蜱肆！你想要行布施修福……这种行为能否让种子生长、增长？”：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为：“王族！杀牛、杀山羊、杀猪、鸡，导致各种生命的死亡；又持有邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定的人，以此行种种供养，王族！不会有大果报，不会有大功德，不会有大光辉，不会有大圆满。王族！譬如农夫带着种子、犁锄进入森林，在那里不除去树木残根，不善于耕作，反而在恶劣的土地上破坏、腐坏、受热风侵害，种下旧有的恶种子，天也不适时降雨。那些种子还能发芽、生长、繁茂吗？农夫能得到大果报吗？”[272] 尊者鸠摩罗迦叶告诉他说：“蜱肆！你也是一样！如果行布施修福……这种行为能否让种子生长、增长？”：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》译为：“王族！像这样杀牛、杀山羊、杀猪、鸡，导致各种生命的死亡；又持有邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定的人，以此行种种供养，王族！不会有大果报，不会有大功德，不会有大光辉，不会有大圆满。”