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[148] 鸡舌：一种香草，待枯萎后可制成香料。
[149] 都梁：本名为兰、香兰，因产于都梁县，故称都梁。
[150] 初摩衣：即亚麻衣。汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·牛粪》译作“刍摩细衣”，《杂阿含·二六四经》译作“刍摩衣”。
[151] 细毛所织之花布。
[152] 加陵伽波惒逻：以羚鹿毛皮制作的衣。加陵伽，又译作迦陵伽，为羚鹿。波惒逻，一种衣名。
[153] 㮈饮、瞻波饮、甘蔗饮、蒲桃饮、末蹉提饮：㮈饮，芒果汁。瞻波饮，阎浮果汁。甘蔗饮，甘蔗汁。蒲桃饮，葡萄汁。末蹉提饮，一种酒。
[154] 瞻卜华：又译作占婆、瞻波、瞻婆、瞻博、睒婆华，或音译作旃波迦、瞻博迦，意译为金色花，有幽远之香气。
[155] 修摩那华：意为好意花，色黄甚香。
[156] 婆师华：意为夏生花，色白芳香。
[157] 阿提牟哆华：又作阿提目多伽华，意为乐花，形如大麻。
[158] 三定：又作三三昧、三解脱门、三解脱、三脱门、三门，即空三昧、无相三昧、无愿三昧。
[159] 四种租税：此处指租税之四种用处。
[160] 四念处：又作四念住，指观身如身、观受如受、观心如心、观法如法。
[161] 四正断：又作四正勤、四意断、四断，指已生恶法令断、未生恶法令不起、未生善法令生、已生善法令增广。
[162] 四如意足：又作四神足，即欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足，因欲、勤、心、观等四种三摩地是成就如意神通的足处（即近因），故名为四神足。
[163] 八支圣道：又作八正道、八圣道，即正见、正志、正语、正业、正命、正念、正精进、正定。
[164] 宗正卿：指官职为宗正之臣。宗正，官名，掌管王室亲族的事务。
[165] 四圣种：指依随所得食喜足圣种、依随所得衣喜足圣种、依随所得卧具喜足圣种、依有无有乐断乐修圣种，因此四者为成就圣道之种子，故名。
[166] 加陵伽波惒逻波遮悉多罗那：意为（敷以）加陵伽毛皮制成的上好毛毡。汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·牛粪》译作“迦达利鹿之最胜毛毯”，《杂阿含·二六四经》译作“迦陵伽卧具”。加陵伽，又译作迦陵伽，为（制毛毯最好的）羚鹿。波惒逻，一种衣名。波遮悉多罗那，一种褥名。
[167] 无碍定：指于禅定得五种自在，即入定自在、在定自在、出定自在、转向自在、观察自在。
[168] 不动心解脱：又作不动解脱、不动意解脱，指利根者得不动法之阿罗汉。
[169] 行：此字后高丽藏原有“三十喻经第五竟（二千三百八十八字）”等十五字。
[170] 转轮王经：高丽藏原作“中阿含王相应品转轮王经第六（第二小土城诵）”等十九字。
[171] 摩兜丽剎利：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“摩揭陀国之摩偷罗”。
[172] 当自然法灯，自归己法，莫然余灯，莫归余法：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“自作洲！自作归依处！勿作其他归依处；以法为洲，法为归依处，勿为其他归依处”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“汝等当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依”。
[173] 坚念：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》与《长阿含·六·转轮圣王修行经》均译作“坚固念”。
[174] 如前所说成就七宝、得人四种如意之德：见《中阿含·六七·大天㮈林经》、《长阿含·二·游行经》。
[175] 剎利顶生王：意谓出身于刹利种姓、经灌顶仪式正式即位之王。汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“刹帝利灌顶王”。
[176] 天王：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“大王”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“父王”。
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以上翻译力求保持原文结构与意义，并以现代语言呈现，便于理解。[177] 你应该学习继承的法则！如果你能学习并实践继承的法则，那么你会像《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》所译：“你将正确地转动圣轮宝。如果你履行转轮圣王的职责。”或者像《长阿含·六·转轮圣王修行经》所译：“你只需勤勉地行持圣王的正法。践行正法之后。”
[178] 谈到解脱之时，《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“满月之时”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“月满时”。
[179] 你应该依照佛法观察和实践佛法，作为太子、后妃、宫女以及臣民、沙门、梵志乃至动物，都要奉持法斋……提供侍奉、明灯……《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作：“你应保护百姓、车队、刹帝利、群臣、婆罗门、居士、农商、沙门、婆罗门等，乃至禽兽。”《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作：“你应当依法教导众妃嫔，并依法保护和指导王子、大臣、群僚、百官以及民众、沙门、婆罗门，甚至禽兽，都应受到保护。”氍氀指的是毛毯等毛织品，綩綖则是坐褥、地毯的意思。
[180] 黑白之法：黑法即恶法，白法即善法。
[181] 按照所说的去行动：《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“不善者离去，善者常受持”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“以心观察，宜行则行，宜舍则舍”。
[182] 失去天轮宝之后，刹利顶生王并不忧愁……由于他凭自己的意志治理国家，国家逐渐衰败，不再繁荣：《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作：“那位刹帝利灌顶王看到天轮宝突然消失，心中感到悲伤。然而，他没有去询问父亲王关于圣轮宝的事情。他治理国家时，不及往昔那些公正的国王，也没有像他们那样使用圣轮宝来统治国家。”《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作：“当时国王听到这个消息后，既不担忧，也不去询问父亲的意见。这时，他的父亲王忽然去世。在此之前，六位转轮圣王依次传承，以正法治国。唯独这位国王自行治理国家，不遵循旧法，政治不公，天下怨声载道，国土损减，人民凋零。”
[183] 案行：巡视。
[184] 父亲寿命四万岁，儿子寿命两万岁：《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“人的寿命由八万岁开始，到他的儿子时减少到四万岁”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“人的寿命正为四万岁，后来逐渐减少，到了二万岁。”
[185] 两舌：《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“恶口”。
[186] 人民可能有德行，也可能无德行。如果没有德行的人，会因嫉妒有德行的人而侵犯他们的妻子：《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“有人美丽，有人丑陋。那些丑陋的人会对美丽的生嫉妒之心，对别人的妻子和女儿行不正当的性行为。”
[187] 当人的寿命五千岁时，三种恶法增长：非法、欲贪、邪法：《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“当人的寿命五百岁时，有三种恶法增长，即非法欲、非理贪、邪见法。”《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“五百岁时，众生又出现三种恶行：一是非法淫，二是非法贪，三是邪见。”
[188] 当人的寿命二千五百岁时，又有三种恶法增长：两舌、粗言、绮语：《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“当人的寿命五千岁时，有两种恶法增长，即粗语及绮语。”《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“千岁之时，便有口三恶行开始出现于世间：一是两舌，二是恶口，三是绮语。”
[189] 当人的寿命五百岁时，那时的人即使活到老也不孝敬父母，不尊敬沙门和梵志，不做顺事，不积福德，不认为有后世罪：《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“当人的寿命二百五十岁时，这些恶法增长，即不敬母亲，不敬父亲，不恭敬沙门、婆罗门，不尊敬同族的老者。”
[190] 或不啻者：意思是或者不足者。《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“少出多减”。不啻，意为不止、不只。
[191] 五月：《长阿含·六·转轮圣王修行经》相同，《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“五岁”。
[192] 稗子：田间像稻谷但不是稻谷的野生草籽。[193] 若有人行十恶业道，反而会被他人敬重，就像今天如果有人行十善业道……更何况有人能真正实践十善业道呢：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》记载，“十善法则都将消失，十不善法则则会显现出来。诸位比丘，在人寿仅剩十年时，善行将完全绝迹，又谈何实践善行呢”；《长阿含·六·转轮圣王修行经》中则提到，“到那时，众生将再也听不到十善的名称，只有十恶充满世间。没有善法的名声，那人们又如何能够修行善行呢？” [194] 刀兵劫：《大毗婆沙论》卷一百三十四中记载，“第一次刀兵劫即将来临之际，赡部洲人的寿命仅有十岁。他们因非法贪欲而染污身心，不平等的爱意遮蔽了内心。邪法缠身，嗔恨之毒增长，彼此见面便生出强烈的恶意，如同猎人见到野兽一般。随手拿起的东西都成了武器，各自肆意疯狂，相互残杀。七日七夜之后，几乎所有人都死亡殆尽，赡部洲内仅剩下万人。” [195] 欢喜：高丽藏原作“喜欢”，现依据宋、元、明三种藏经改为“欢喜”。 [196] 二千五百：《长阿含·六·转轮圣王修行经》作“二千岁”。 [197] 离贪嫉、断贪嫉：《长阿含·六·转轮圣王修行经》作“不悭贪”。 [198] 离嗔恚、断嗔恚：《长阿含·六·转轮圣王修行经》作“不嫉妒”。 [199] 离邪见、断邪见：《长阿含·六·转轮圣王修行经》作“当行正见，不生颠倒”。 [200] 非法、欲恶、贪行邪法：《长阿含·六·转轮圣王修行经》作“三不善法：一者非法淫，二者非法贪，三者邪见”。 [201] 如鸡一飞：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》和《长阿含·六·转轮圣王修行经》均作“鸡鸣相闻”。 [202] 唯有如是病：寒热、大小便、欲、不食、老，再无其他病痛：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“有三种病，即欲、断食、老”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“人当有九种病：一者寒，二者热，三者饥，四者渴，五者大便，六者小便，七者欲，八者饕餮，九者老”。不食，宋、元、明三种藏经均作“饮食”。 [203] 螺：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“山伽”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“儴伽”，《佛说古来世时经》译作“轲”，《增一阿含·十不善品·第三经》与《增一阿含·非常品·第七经》译作“蠰佉”。 [204] 云何比丘行自境界，从父所得：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“如何自作洲、自作归依处，勿以他为归依处；以法为洲、法为归依处，勿以他为归依处而住耶”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“云何比丘当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依”。 [205] 比丘寿：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“比丘之寿命延长”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“比丘寿命延长”。 [206] 欲定……精进定……修心定……思惟定：这四种定力即为四如意足。 [207] 比丘色：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“比丘之颜色增美”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“比丘颜色增益”。 [208] 纤介：细微、细小。 [209] 比丘乐：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“比丘之安稳快乐”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“比丘安隐快乐”。 [210] 是谓比丘乐：此后，汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》有“诸比丘！如何为比丘之财宝耶？诸比丘！于此，有比丘以慈俱之心，偏满一方而住。如是偏满二方、三方、四方，如是偏满上、下、横、偏一切处，于一切世界广大、广博、无量、无恚、无害之慈心而住。以悲俱之心……以喜俱之心……以舍俱之心偏满而住。”比丘们！这就是比丘的财富。”在《长阿含·六·转轮圣王修行经》中提到：“什么是比丘财富充足？比丘修习慈心，充满一方，其他各方也是如此；周遍广普，没有对立和限量，除去怨恨，心中没有嫉妒和恶意，安静柔和，以此自娱；悲、喜、舍心也是这样，这就是比丘财富充足的表现。”
比丘之力：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》翻译为“比丘的威力”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》翻译为“比丘威力具足”。这比丘诸漏已尽，得到无漏，心解脱、慧解脱……这就是比丘之力：《长阿含·六·转轮圣王修行经》翻译为“比丘如实知道苦圣谛，习、尽、道谛也如实知道，这就是比丘威力具足”。
行为：这个字后面，高丽藏原本还有“转轮王经第六竟（六千三百一十三字）中阿含经卷第十五（八千七百二十一字）”等三十一字。
蜱肆经：高丽藏原本写作“中阿含王相应品蜱肆经第七（第二小土城诵）”等十八字。
鸠摩罗迦叶：比丘的名字，又译作拘摩罗迦叶、童子迦叶，《长阿含·七·弊宿经》误译作“童女迦叶”。他的母亲出家为尼之前怀孕，出家后生下，八岁时出家，不到二十岁就受具足戒，当时已获得须陀洹果，后来获得阿罗汉果。曾在波斯匿王面前显示虚空飞行，使国王生信。被佛陀赞誉为弟子中“能杂种论，畅悦心识”的第一比丘。鸠摩罗，意为童子。
与大比丘众俱：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》翻译为“与五百大比丘众俱”，《长阿含·七·弊宿经》翻译为“与五百比丘游行”。
斯惒提：拘萨罗国的一个村庄。汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》与《长阿含·七·弊宿经》翻译为“斯波醯”，《大正句王经》翻译为“尸利沙”。
[148] 鸡舌：一种香草，待枯萎后可制成香料。
[149] 都梁：本名为兰、香兰，因产于都梁县，故称都梁。
[150] 初摩衣：即亚麻衣。汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·牛粪》译作“刍摩细衣”，《杂阿含·二六四经》译作“刍摩衣”。
[151] 细毛所织之花布。
[152] 加陵伽波惒逻：以羚鹿毛皮制作的衣。加陵伽，又译作迦陵伽，为羚鹿。波惒逻，一种衣名。
[153] 㮈饮、瞻波饮、甘蔗饮、蒲桃饮、末蹉提饮：㮈饮，芒果汁。瞻波饮，阎浮果汁。甘蔗饮，甘蔗汁。蒲桃饮，葡萄汁。末蹉提饮，一种酒。
[154] 瞻卜华：又译作占婆、瞻波、瞻婆、瞻博、睒婆华，或音译作旃波迦、瞻博迦，意译为金色花，有幽远之香气。
[155] 修摩那华：意为好意花，色黄甚香。
[156] 婆师华：意为夏生花，色白芳香。
[157] 阿提牟哆华：又作阿提目多伽华，意为乐花，形如大麻。
[158] 三定：又作三三昧、三解脱门、三解脱、三脱门、三门，即空三昧、无相三昧、无愿三昧。
[159] 四种租税：此处指租税之四种用处。
[160] 四念处：又作四念住，指观身如身、观受如受、观心如心、观法如法。
[161] 四正断：又作四正勤、四意断、四断，指已生恶法令断、未生恶法令不起、未生善法令生、已生善法令增广。
[162] 四如意足：又作四神足，即欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足，因欲、勤、心、观等四种三摩地是成就如意神通的足处（即近因），故名为四神足。
[163] 八支圣道：又作八正道、八圣道，即正见、正志、正语、正业、正命、正念、正精进、正定。
[164] 宗正卿：指官职为宗正之臣。宗正，官名，掌管王室亲族的事务。
[165] 四圣种：指依随所得食喜足圣种、依随所得衣喜足圣种、依随所得卧具喜足圣种、依有无有乐断乐修圣种，因此四者为成就圣道之种子，故名。
[166] 加陵伽波惒逻波遮悉多罗那：意为（敷以）加陵伽毛皮制成的上好毛毡。汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·牛粪》译作“迦达利鹿之最胜毛毯”，《杂阿含·二六四经》译作“迦陵伽卧具”。加陵伽，又译作迦陵伽，为（制毛毯最好的）羚鹿。波惒逻，一种衣名。波遮悉多罗那，一种褥名。
[167] 无碍定：指于禅定得五种自在，即入定自在、在定自在、出定自在、转向自在、观察自在。
[168] 不动心解脱：又作不动解脱、不动意解脱，指利根者得不动法之阿罗汉。
[169] 行：此字后高丽藏原有“三十喻经第五竟（二千三百八十八字）”等十五字。
[170] 转轮王经：高丽藏原作“中阿含王相应品转轮王经第六（第二小土城诵）”等十九字。
[171] 摩兜丽剎利：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“摩揭陀国之摩偷罗”。
[172] 当自然法灯，自归己法，莫然余灯，莫归余法：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“自作洲！自作归依处！勿作其他归依处；以法为洲，法为归依处，勿为其他归依处”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“汝等当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依”。
[173] 坚念：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》与《长阿含·六·转轮圣王修行经》均译作“坚固念”。
[174] 如前所说成就七宝、得人四种如意之德：见《中阿含·六七·大天㮈林经》、《长阿含·二·游行经》。
[175] 剎利顶生王：意谓出身于刹利种姓、经灌顶仪式正式即位之王。汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“刹帝利灌顶王”。
[176] 天王：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“大王”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“父王”。
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以上翻译力求保持原文结构与意义，并以现代语言呈现，便于理解。[177] 你应该学习继承的法则！如果你能学习并实践继承的法则，那么你会像《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》所译：“你将正确地转动圣轮宝。如果你履行转轮圣王的职责。”或者像《长阿含·六·转轮圣王修行经》所译：“你只需勤勉地行持圣王的正法。践行正法之后。”
[178] 谈到解脱之时，《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“满月之时”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“月满时”。
[179] 你应该依照佛法观察和实践佛法，作为太子、后妃、宫女以及臣民、沙门、梵志乃至动物，都要奉持法斋……提供侍奉、明灯……《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作：“你应保护百姓、车队、刹帝利、群臣、婆罗门、居士、农商、沙门、婆罗门等，乃至禽兽。”《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作：“你应当依法教导众妃嫔，并依法保护和指导王子、大臣、群僚、百官以及民众、沙门、婆罗门，甚至禽兽，都应受到保护。”氍氀指的是毛毯等毛织品，綩綖则是坐褥、地毯的意思。
[180] 黑白之法：黑法即恶法，白法即善法。
[181] 按照所说的去行动：《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“不善者离去，善者常受持”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“以心观察，宜行则行，宜舍则舍”。
[182] 失去天轮宝之后，刹利顶生王并不忧愁……由于他凭自己的意志治理国家，国家逐渐衰败，不再繁荣：《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作：“那位刹帝利灌顶王看到天轮宝突然消失，心中感到悲伤。然而，他没有去询问父亲王关于圣轮宝的事情。他治理国家时，不及往昔那些公正的国王，也没有像他们那样使用圣轮宝来统治国家。”《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作：“当时国王听到这个消息后，既不担忧，也不去询问父亲的意见。这时，他的父亲王忽然去世。在此之前，六位转轮圣王依次传承，以正法治国。唯独这位国王自行治理国家，不遵循旧法，政治不公，天下怨声载道，国土损减，人民凋零。”
[183] 案行：巡视。
[184] 父亲寿命四万岁，儿子寿命两万岁：《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“人的寿命由八万岁开始，到他的儿子时减少到四万岁”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“人的寿命正为四万岁，后来逐渐减少，到了二万岁。”
[185] 两舌：《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“恶口”。
[186] 人民可能有德行，也可能无德行。如果没有德行的人，会因嫉妒有德行的人而侵犯他们的妻子：《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“有人美丽，有人丑陋。那些丑陋的人会对美丽的生嫉妒之心，对别人的妻子和女儿行不正当的性行为。”
[187] 当人的寿命五千岁时，三种恶法增长：非法、欲贪、邪法：《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“当人的寿命五百岁时，有三种恶法增长，即非法欲、非理贪、邪见法。”《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“五百岁时，众生又出现三种恶行：一是非法淫，二是非法贪，三是邪见。”
[188] 当人的寿命二千五百岁时，又有三种恶法增长：两舌、粗言、绮语：《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“当人的寿命五千岁时，有两种恶法增长，即粗语及绮语。”《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“千岁之时，便有口三恶行开始出现于世间：一是两舌，二是恶口，三是绮语。”
[189] 当人的寿命五百岁时，那时的人即使活到老也不孝敬父母，不尊敬沙门和梵志，不做顺事，不积福德，不认为有后世罪：《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“当人的寿命二百五十岁时，这些恶法增长，即不敬母亲，不敬父亲，不恭敬沙门、婆罗门，不尊敬同族的老者。”
[190] 或不啻者：意思是或者不足者。《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“少出多减”。不啻，意为不止、不只。
[191] 五月：《长阿含·六·转轮圣王修行经》相同，《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“五岁”。
[192] 稗子：田间像稻谷但不是稻谷的野生草籽。[193] 若有人行十恶业道，反而会被他人敬重，就像今天如果有人行十善业道……更何况有人能真正实践十善业道呢：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》记载，“十善法则都将消失，十不善法则则会显现出来。诸位比丘，在人寿仅剩十年时，善行将完全绝迹，又谈何实践善行呢”；《长阿含·六·转轮圣王修行经》中则提到，“到那时，众生将再也听不到十善的名称，只有十恶充满世间。没有善法的名声，那人们又如何能够修行善行呢？” [194] 刀兵劫：《大毗婆沙论》卷一百三十四中记载，“第一次刀兵劫即将来临之际，赡部洲人的寿命仅有十岁。他们因非法贪欲而染污身心，不平等的爱意遮蔽了内心。邪法缠身，嗔恨之毒增长，彼此见面便生出强烈的恶意，如同猎人见到野兽一般。随手拿起的东西都成了武器，各自肆意疯狂，相互残杀。七日七夜之后，几乎所有人都死亡殆尽，赡部洲内仅剩下万人。” [195] 欢喜：高丽藏原作“喜欢”，现依据宋、元、明三种藏经改为“欢喜”。 [196] 二千五百：《长阿含·六·转轮圣王修行经》作“二千岁”。 [197] 离贪嫉、断贪嫉：《长阿含·六·转轮圣王修行经》作“不悭贪”。 [198] 离嗔恚、断嗔恚：《长阿含·六·转轮圣王修行经》作“不嫉妒”。 [199] 离邪见、断邪见：《长阿含·六·转轮圣王修行经》作“当行正见，不生颠倒”。 [200] 非法、欲恶、贪行邪法：《长阿含·六·转轮圣王修行经》作“三不善法：一者非法淫，二者非法贪，三者邪见”。 [201] 如鸡一飞：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》和《长阿含·六·转轮圣王修行经》均作“鸡鸣相闻”。 [202] 唯有如是病：寒热、大小便、欲、不食、老，再无其他病痛：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“有三种病，即欲、断食、老”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“人当有九种病：一者寒，二者热，三者饥，四者渴，五者大便，六者小便，七者欲，八者饕餮，九者老”。不食，宋、元、明三种藏经均作“饮食”。 [203] 螺：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“山伽”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“儴伽”，《佛说古来世时经》译作“轲”，《增一阿含·十不善品·第三经》与《增一阿含·非常品·第七经》译作“蠰佉”。 [204] 云何比丘行自境界，从父所得：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“如何自作洲、自作归依处，勿以他为归依处；以法为洲、法为归依处，勿以他为归依处而住耶”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“云何比丘当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依”。 [205] 比丘寿：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“比丘之寿命延长”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“比丘寿命延长”。 [206] 欲定……精进定……修心定……思惟定：这四种定力即为四如意足。 [207] 比丘色：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“比丘之颜色增美”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“比丘颜色增益”。 [208] 纤介：细微、细小。 [209] 比丘乐：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“比丘之安稳快乐”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“比丘安隐快乐”。 [210] 是谓比丘乐：此后，汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》有“诸比丘！如何为比丘之财宝耶？诸比丘！于此，有比丘以慈俱之心，偏满一方而住。如是偏满二方、三方、四方，如是偏满上、下、横、偏一切处，于一切世界广大、广博、无量、无恚、无害之慈心而住。以悲俱之心……以喜俱之心……以舍俱之心偏满而住。”比丘们！这就是比丘的财富。”在《长阿含·六·转轮圣王修行经》中提到：“什么是比丘财富充足？比丘修习慈心，充满一方，其他各方也是如此；周遍广普，没有对立和限量，除去怨恨，心中没有嫉妒和恶意，安静柔和，以此自娱；悲、喜、舍心也是这样，这就是比丘财富充足的表现。”
比丘之力：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》翻译为“比丘的威力”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》翻译为“比丘威力具足”。这比丘诸漏已尽，得到无漏，心解脱、慧解脱……这就是比丘之力：《长阿含·六·转轮圣王修行经》翻译为“比丘如实知道苦圣谛，习、尽、道谛也如实知道，这就是比丘威力具足”。
行为：这个字后面，高丽藏原本还有“转轮王经第六竟（六千三百一十三字）中阿含经卷第十五（八千七百二十一字）”等三十一字。
蜱肆经：高丽藏原本写作“中阿含王相应品蜱肆经第七（第二小土城诵）”等十八字。
鸠摩罗迦叶：比丘的名字，又译作拘摩罗迦叶、童子迦叶，《长阿含·七·弊宿经》误译作“童女迦叶”。他的母亲出家为尼之前怀孕，出家后生下，八岁时出家，不到二十岁就受具足戒，当时已获得须陀洹果，后来获得阿罗汉果。曾在波斯匿王面前显示虚空飞行，使国王生信。被佛陀赞誉为弟子中“能杂种论，畅悦心识”的第一比丘。鸠摩罗，意为童子。
与大比丘众俱：汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》翻译为“与五百大比丘众俱”，《长阿含·七·弊宿经》翻译为“与五百比丘游行”。
斯惒提：拘萨罗国的一个村庄。汉译《南传大藏经·长部经典二·弊宿经》与《长阿含·七·弊宿经》翻译为“斯波醯”，《大正句王经》翻译为“尸利沙”。