于是，优多罗从是已后，如王所食，便以饭食；如王所衣，便以布施。尔时，优多罗因为蜱肆王监行布施故，身坏命终，生四王天中。
彼蜱肆王以不至心行布施故，身坏命终，生榵树林空宫殿中[280]。尊者桥焰钵帝[281]数往游行彼榵树林空宫殿中，尊者桥焰钵帝遥见蜱肆王，即便问曰：“汝是谁耶？”
蜱肆王答曰：“尊者桥焰钵帝！颇闻阎浮洲中有斯惒提王，名蜱肆耶？”
尊者桥焰钵帝答曰：“我闻阎浮洲中斯惒提有王，名蜱肆。”
蜱肆王白曰：“尊者桥焰钵帝！我即是也，本名蜱肆王。”
尊者桥焰钵帝复问曰：“蜱肆王如是见、如是说：‘无有后世，无众生生。’彼何由生此，依四王天小榵树林空宫殿中？”
蜱肆王白曰：“尊者桥焰钵帝！我本实有是见，然为尊者沙门鸠摩罗迦叶之所降伏、所治断舍。若尊者桥焰钵帝还下阎浮洲者，愿遍告语阎浮洲人：‘若行施修福时，当至心与，自手与，自往与，至信与，知有业、有业报与[282]。所以者何？莫令以是受布施报如斯惒提蜱肆王也！蜱肆王者是布施主，以不至心行施与故，生依四王天小榵树林空宫殿中。’”
尔时，尊者桥焰钵帝默然而受。于是，尊者桥焰钵帝有时来下至阎浮洲，则遍告诸阎浮洲人：“至心施与，自手与，自往与，至信与，知有业、有业报与。所以者何？莫令以是受布施报如斯惒提蜱肆王也！蜱肆王者是布施主，以不至心行施与故，生依四王天小榵树林空宫殿中。”
尊者鸠摩罗迦叶所说如是，蜱肆王、斯惒提梵志、居士及诸比丘闻尊者鸠摩罗迦叶所说，欢喜奉行[283]！
* * *
[1] 第二一日诵……中阿含经卷第十三：高丽藏原作“中阿含经卷第十三，东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译，中阿含王相应品第一（有七经），第二日诵名小土城（有四品半，合有五十二经）。乌鸟喻说本，天㮈林善见，三十喻转轮，蜱肆最在后”。“第二一日诵”，高丽藏原作“第二日诵”，“一”字今依宋、元两种藏经补上。“王相应品续”，盖此品为前<王相应品>之续，故如此改。[2]乌鸟喻经：高丽藏原作“中阿含王相应品乌鸟喻经第一”等十三字。[3]迦：高丽藏原作“加”。[4]槁：高丽藏原作“熇”，今依碛砂藏改。本经下文同。[5]之：高丽藏原无此字，今依宋、元两种藏经补上。[6]狌狌：即猩猩。[7]声闻：音译作舍罗婆迦，又意译作弟子，指听闻佛陀声教而修行之弟子。[8]猗：此处通“倚”。[9]行：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[10]中前中后，中后中前：意谓（为了利养）从中前至中后，从中后至（次日）中前。中前，即午前。中后，即午后。[11]口随其味，味随其口：意谓其口贪著美味，按其口味索求美食。[12]求而求、索而索：指反复索求、意无满足。[13]跏：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。[14]反：宋、元、明三种藏经作“及”。[15]掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改。[16]漏尽智通作证：又作漏尽智证通、漏尽智作证通、漏尽智见作证通、漏尽智通、漏尽通，为六通之一。[17]集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。[18]欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱：意谓心解脱于欲漏、有漏、无明漏。欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼。有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼。无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼。以上为三漏，又称为三有漏。[19]行：此字后高丽藏原有“乌鸟喻经第一竟（三千一百七十八字）”等十五字。[20]说本经：高丽藏原作“中阿含王相应品说本经第二（第二小土城诵）”等十八字。[21]为朝朝益利百千万倍乎：《佛说古来世时经》译作“获致百斤金，何所胜乎”。[22]非为朝朝益利百千万倍：《佛说古来世时经》译作“念彼长者其福最上”。[23]阿那律陀：又作阿㝹律陀、阿㝹楼陀、阿那律，意为无障、离障，佛陀十大弟子之一。迦毗罗卫城之释氏，佛陀的堂弟。他出家之初，曾在听佛陀说法时睡着，受佛陀呵责后，发誓彻夜不眠、精勤修道，而使肉眼败坏几乎失明，但后来又证得天眼通，能见十方，被佛陀誉为诸弟子中“天眼第一”。[24]何用益利百千万倍？设复过是……非为朝朝益利百千万倍：《佛说古来世时经》译作“何但百千？正使过此无极之宝，犹不及长者供养饭食真戒比丘”。[25]唯仰捃拾客担生活：《佛说古来世时经》译作“我负担草，卖以自活”。捃拾，拾取、收集。[26]蝗：高丽藏原作“蟥”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。[27]不熟：本经下文作“五谷不熟”。[28]有一辟支佛，名曰无患：《佛说古来世时经》译作“彼有缘觉，名曰和里”。[29]诸贤！我登出时，逢见无患辟支佛入彼……复见无患辟支佛出：依文意，应作“诸贤！我登出时，逢见无患辟支佛入彼。诸贤！我时捃还入波罗㮈，复见无患辟支佛出。时，无患辟支佛持净钵出，如本净钵入”。净钵，意谓空钵。“我时捃还入波罗㮈”，《佛说古来世时经》译作“中道吾负草还于城门中”。[30]姟：古同“垓”，古代一万万为垓。[31]识待：《佛说古来世时经》译作“奉事”。[32]敬重：《佛说古来世时经》译作“供养”。[33]氍氀：毛毯等毛织物。[34]毾㲪：有花纹的细毛毯。[35]綩綖：坐褥、地毯。[36]五娱乐……五支禅定：皆指五禅，即离生喜乐定、无寻有伺定、无寻无伺定、离喜妙乐定、舍念清净定。汉译《南传大藏经·小部·长老偈经·九一六》译作“五分定”，《佛说古来世时经》译作“五品定意”。[37] 耶离：又称为毗耶离、毗舍离、鞞舍离、吠舍厘，是跋耆国的都城，位于中印度，在恒河北岸，是离车族聚居之地。
[38] 无余般涅槃：又称为无余涅槃、无余依涅槃，指的是烦恼完全灭尽且五蕴依附的身体也完全解脱的状态，与有余（依）涅槃相对。
[39] 如鸡一飞：意思是像鸡一次飞过（的距离）。《佛说古来世时经》译作“鸡鸣相闻”。
[40] 唯有如是病，谓寒热、大小便、欲、饮食、老，更无余患：《佛说古来世时经》译作“都有三病：老、病、大小便”。饮食，《中阿含·七十·转轮王经》和《中阿含·一六〇·阿兰那经》均作“不食”。
[41] 螺：《佛说古来世时经》译作“轲”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“儴伽”，《增一阿含·十不善品·第三经》和《增一阿含·非常品·第七经》译作“蠰佉”。
[42] 阿夷哆：又音译作阿恃多、阿嗜多、阿逸多，意译为无胜、无能胜、无三毒。
[43] 座：高丽藏原作“坐”。
[44] 应更一死，而求再终：《佛说古来世时经》译作“当以一生究成道德，而反更求周旋生死，言我来世为转轮圣王，贪于七宝，千子勇猛，然后入道”。
[45] 弥勒：又音译作梅呾丽耶、末怛唎耶、弥帝礼、弥帝隶，意译为慈氏，生于南天竺婆罗门家，释迦佛时为佛之声闻弟子，释迦佛授记尊者弥勒将于未来人寿八万岁时自兜率天下生人间，在龙华树下成佛，并分三会说法，度无量众生。
[46] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改为“座”。
[47] 魔波旬：又作天魔波旬。魔，即欲界最高天的魔王，其名为波旬。波旬，又音译作陂旬、弊魔，意译为杀者或恶者。窥基之《大乘法苑义林章》卷六云：“又云波卑夜，此云恶者，天魔别名。波旬，讹也。”
[48] 行：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[49] 鸡头城：将来人寿八万岁时的大都城。
[50] 彼：指将来人寿八万岁时的人民。
[51] 行：此字后高丽藏原有“说本经第二竟（四千一字）中阿含经卷第十三（七千一百七十九字）（第二小土城诵）”等三十二字。
[52] 大天㮈林经：高丽藏原作“中阿含王相应品大天㮈林经第三（第二小土城诵）”等二十字。
[53] 鞞陀提：国名，又音译作毗提诃，意为与智，此国为毗提诃族人居住地。《增一阿含·礼三宝品·第四经》作“摩竭（陀）”。
[54] 弥萨罗：为鞞陀提国的都城，《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“蜜罗”。
[55] 大天㮈林：即大天王之菴婆林。
[56] 昔异时：意为过去世时，《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“过去贤劫初”。
[57] 大天：王之名，又音译作摩呵提婆、摩诃提婆、摩佉提婆。
[58] 转轮王：又作转轮圣王，拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬），身具三十二相；正法治世，轮宝飞转时，所到之处四方皆服。
[59] 人四种如意之德：即本经后文所说的长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬。汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“四如意德”，《长阿含·二·游行经》译作“四神德”。《长阿含·三〇·世纪经·转轮圣王品》中说此“四神德”为：“一者长寿不夭无能及者，二者身强无患无能及者，三者颜貌端正无能及者，四者宝藏盈溢无能及者。”
[60] 从解脱：又作别解脱、波罗提木叉律仪。
[61] 顶生剎利王：又作刹利灌顶王、刹利水浇头王。
[62] 以左手抚轮，右手转之，而作是语：‘随天轮宝，随天轮宝之所转去。’：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“左手持水瓶，右手注水于轮宝曰：‘轮宝！请转动。轮宝！请征服。彼大天王坐在正殿上处理财物，这时天轮宝停在虚空中：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“轮轴停止在大善见王内城门前的法庭前，辉耀大善见王内城”。处理财物，宋、元、明三种藏经作“料”。[64]有七支：《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“七肢平跱”。七支，指象的四脚、鼻子、两牙等七处。[65]于娑贺：《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“满呼”。[66]髦马王：《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“婆罗含”。髦，高丽藏原作“”，今依大正藏改。[67]八楞：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“具备八面”。[68]皎：高丽藏原作“曒”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。[69]美色过人，少不及天：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“超越人间的容貌，具有天人的美貌”。少，稍。[70]作以不作：指本经下文所说的作藏与不作藏。[71]福业之报而得天眼，见诸宝藏……作以不作皆悉见之：《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“又能看见地下的伏藏七宝，有主人守护的则保护，没有主人的则取来供王使用”。“见诸宝藏，空有悉见”，汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“彼由其业报所生而现天眼，不关系其所有者之有无，皆能见出财宝的伏藏”。[72]愿船至岸：《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“还至岸边，当给予财宝”。[73]彼主兵臣为大天王，欲合军众便能合之……诸臣亦然：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“有能力劝大善见王该进时即进，该退时即退，该住时即住”。[74]八万四千岁为童子嬉戏，八万四千岁作小国王，八万四千岁为大国王：汉译《南传大藏经·中部经典三·大天捺林经》译作“大天王八万四千年间作王子之游戏，八万四千年间作摄政，八万四千年间掌王政”。[75]小：少、稍。[76]彼大天王常于爱念梵志、居士，如父念子……梵志、居士亦复敬重于大天王，如子敬父者：《长阿含·二·游行经》译作“宝藏盈溢，无能及者”。[77]发：高丽藏原作“鬚”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。[78]天使：此处指阎王四天使之老苦，提醒人已老（当修道）。四天使，参见《中阿含·六十四·天使经》。[79]天使：《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“身使”。[80]太子：《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“太子长生”。[81]太：高丽藏原作“大”，今依宋、元、明三种藏经改。[82]莫令人民堕在极边：汉译《南传大藏经·中部经典三·大天捺林经》译作“勿使汝成为我最后之人”。[83]若此国中传授法绝、不复续者，是名人民堕在极边：汉译《南传大藏经·中部经典三·大天捺林经》译作“无论于如何时代，如有将此完善相续法断绝者，彼即成为最后之人”，《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“种断者，便为边地人也”。[84]彼：此处指大天王之太子。[85]太子：《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“太子寇髻”。[86]太：高丽藏原作“大”，今依碛砂藏改。[87]尼弥：《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“荏”。[88]太：高丽藏原作“大”，今依碛砂藏改。[89]而为太子、后妃、婇女及诸臣民、沙门、梵志乃至蜫虫……给使、明灯：汉译《南传大藏经·中部经典三·大天捺林经》译作“大王立法，婆罗门、居士、都邑之庶民行正法，又于半月的第十四日、第十五日、第八日行布萨”。修行布施，《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“持八关”。[90]三十三天：又作忉利天，欲界天之一。帝释天在中央，其四方各有八天，故合称三十三天。[91]拘翼：又音译作憍尸迦，为天帝释过去世作摩揭陀国婆罗门之姓。[92]伸：高丽藏原作“由”，今依明藏改。[93]伸：高丽藏原本写作“申”，现依据明藏修改。[94]你于两道之间送我，恶者承受恶报，妙者享受妙报：汉译《南传大藏经·中部经典三·大天捺林经》译为“你将依两道送我”，《增一阿含·礼三宝品·第四经》译为“今日行道，善恶皆欲从之”。[95]恶者承受恶报，妙者享受妙报：《增一阿含·礼三宝品·第四经》译为“善恶悉睹”。[96]行：此字后高丽藏原本有“大天㮈林经第三竟（四千七百三十九字）”等十六字。[97]大善见王经：高丽藏原本作“中阿含王相应品大善见王经第四（第二小土城诵）”等二十字。[98]拘尸城：又音译作鸠尸那竭、拘尸那竭、拘尸那揭罗、拘尸那伽罗、拘夷那竭、俱尸那、拘尸那、瞿师罗城，意译作上茅城、香茅城，位于中印度，为末罗种族的领土。[99]住惒跋单力士娑罗林中：《长阿含·二·游行经》译作“向本生处末罗双树间”。惒跋单力士，意指力士的本生处。惒跋单，意为本地、本生处。力士，音译为末罗。[100]双娑罗树：又意译作坚固双树，指两棵坚固（音译为娑罗）树，其下之树根与其上之枝叶皆交错在一起，故称双树。娑罗，意为高远，早期误译为坚固，属于龙脑香科的乔木，产于印度等热带地区。[101]郁多罗僧：又作上衣、七衣，佛教三衣之一，出家人入众时所着衣。[102]僧伽梨：又作重衣、大衣，因其割截条数达九条以上，故又称杂碎衣，为佛教受具足戒者的三衣之一。[103]瞻波：又作瞻婆、占波，本为树名，为鸯伽国都城。[104]舍卫：即舍卫城，为古印度北憍萨罗国都城。[105]鞞舍离：又作毗耶离、毗舍离、吠舍厘，此都城位于中印度，在恒河北岸，为离车族聚居地。[106]王舍城：又译作罗阅城、罗越城、罗阅祇城、罗阅祇迦罗、罗阅揭梨醯，乃中印度摩揭陀国的都城。[107]波罗㮈：又作婆罗奈、波罗那斯、波罗奈斯、波罗奈写，意为江绕（城），为中印度古王国迦尸国的都城，位于摩揭陀国的西北。[108]加维罗卫：又音译作迦维罗阅、迦维罗卫、迦毗罗卫、迦毗罗越，略称迦毗罗、迦夷罗、加维，意译为黄头仙人住处、苍城、黄赤城，为古印度一城市，位于喜马拉雅山山麓，为释迦佛的故乡。[109]拘尸王：为拘尸城的古名。汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》与《长阿含·二·游行经》均译作“拘舍婆提”。[110]陛：阶道的护栏、扶手。[111]蹬：石阶。[112]罗网：以珠宝连缀成网的庄严具。[113]植：高丽藏原本作“殖”，现依据宋、元、明三种藏经修改。本经下文同。[114]修摩那华、婆师华、瞻卜华、修揵提华、摩头揵提华、阿提牟哆华、波罗头华：修摩那华，意为好意花，色黄甚香。婆师华，意为夏生花，色白芳香。瞻卜华，意为黄色花，花香远薰。修揵提华，意为好香花。摩头揵提华，意为蜜香花。阿提牟哆华，又作阿提目多伽华，意为乐花，形如大麻。波罗头华，本经下文又作波罗赖华。[115]五种妓工师作乐：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译为“恰如善练五支之乐器，善调音，由名手善奏时”。[116]拘尸王城常有十二种声，未曾断绝……饮食声、惠施声：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译为“拘舍婆提王城，于昼夜振响十种声音，即象声、马声、车声、大鼓声、杖鼓声、琵琶声、歌声、铙声、铜锣声及第十食饮欢骚之声”，《长阿含·二·游行经》译为“其国常有十种声：贝声、鼓声、波罗声、歌声、舞声、吹声、象声、马声、车声、饮食戏笑声”。[117]大善见：为印度太古之圣王、释迦佛的前身。汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》说“其王族是灌顶王，为四边主之常胜者、国家之确保者”。[118]如前所说七宝、四种人如意之德：见《中阿含·六七·大天㮈林经》、《长阿含·二·游行经》。[119]钳婆罗：又作甘婆罗，指毛衣。[120]天王：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“大王”。[121]大正殿：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“法高殿”，《长阿含·二·游行经》译作“正法殿”。[122]栌磉：《一切经音义》卷五二解释说，栌指柱端之方木，磉指柱下之基石。[123]縠：皱纱。[124]加陵伽波惒逻波遮悉多罗那：意为（敷以）加陵伽毛皮制成的上好毛毡。汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·牛粪》译作“迦达利鹿之最胜毛毯”，《杂阿含·二六四经》译作“迦陵伽卧具”。加陵伽，又译作迦陵伽，为（制毛毯最好的）羚鹿。波惒逻，一种衣名。波遮悉多罗那，一种褥名。[125]大华池：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“法莲池”，《长阿含·二·游行经》译作“法池”。[126]金陛银蹬，银陛金蹬，琉璃陛水精蹬，水精陛琉璃蹬：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“金所成之阶梯，有金柱、银之手扶及横梃；银所成之阶梯，有银柱、金之手扶及横梃；毗琉璃所成之阶梯，有毗琉璃柱、水晶之手扶及横梃；水晶所成之阶梯，有水晶柱、毗琉璃手扶及横梃”。[127]象……马……车……步：分别指象军、马军、车军、步军等四种军。[128]已：应作“以”。[129]天王知不？人命短促，当就后世，应修梵行，生无不终……名曰为死：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“一切可爱、可乐、可意之事物，无有不变化、离别、变异。愿大王勿持意欲而看错，持欲望而死之人为不幸，是应被诽责”。[130]最后边：指此后不再生起。[131]尼连然河：应作“希连禅河”。失译《般泥洹经》卷下译作“熙连河”，白法祖译《佛般泥洹经》卷下译作“酼连溪水边”。熙连河，又音译作希连禅河、熙连禅河，经拘尸那城，为佛陀入灭处。尼连然河，又音译作尼连禅那河、泥连河，经伽耶城，为佛陀成道处。[132]婆求河：主要流经跋耆国。婆，高丽藏原作“求”，今依宋、元、明三种藏经改。[133]天冠寺：古来已有之寺庙，位于拘尸那城的东郊外，为火化世尊之处。[134]我于其中间七反舍身，于中六反转轮王……是处不然：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“确实记得我在此地六次埋葬舍利，而且为彼王而住时是转轮王，依法为法王以降伏四边、安定国土，为常胜者而具足七宝，是于此埋葬舍利为第七次。阿难！于诸天界、魔界、梵界，含括沙门、婆罗门及生于人天之中，未曾复发现埋葬如来舍利之第八处所”。[135]行：此字后高丽藏原有“大善见王经第四竟（四千六百一十五字）中阿含经卷第十四（九千三百五十四字）（第二小土城诵）”等三十八字。[136]三十喻经：高丽藏原作“中阿含王相应品三十喻经第五（第二小土城诵）”等十九字。[137]迦：高丽藏原作“加”。[138]座：高丽藏原作“坐”。[139]罽：羊毛织物。[140]生色：宋、元、明三种藏经作“生色像”。生色，意谓金之本来色，即指金。像，意谓似色、似生色之色，银可染色似金故，即指银。[141]五仪式：又作五仪饰、五饰，为古印度王者身份之象征。[142]閤：宫中小门。[143]息：高丽藏原作“自”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。[144]木蜜：又作櫁木，似白檀香木，可作香料。[145]沉水：又作沉水香、沉香，谓此香木能沉入水中，或音译作阿伽嚧、恶揭噜。[146]栴檀：又作旃檀，有赤、白、黄、紫诸种。[147]苏合：合诸香草煎为汁，名为苏合。以下是翻译后的文本：
彼蜱肆王以不至心行布施故，身坏命终，生榵树林空宫殿中[280]。尊者桥焰钵帝[281]数往游行彼榵树林空宫殿中，尊者桥焰钵帝遥见蜱肆王，即便问曰：“汝是谁耶？”
蜱肆王答曰：“尊者桥焰钵帝！颇闻阎浮洲中有斯惒提王，名蜱肆耶？”
尊者桥焰钵帝答曰：“我闻阎浮洲中斯惒提有王，名蜱肆。”
蜱肆王白曰：“尊者桥焰钵帝！我即是也，本名蜱肆王。”
尊者桥焰钵帝复问曰：“蜱肆王如是见、如是说：‘无有后世，无众生生。’彼何由生此，依四王天小榵树林空宫殿中？”
蜱肆王白曰：“尊者桥焰钵帝！我本实有是见，然为尊者沙门鸠摩罗迦叶之所降伏、所治断舍。若尊者桥焰钵帝还下阎浮洲者，愿遍告语阎浮洲人：‘若行施修福时，当至心与，自手与，自往与，至信与，知有业、有业报与[282]。所以者何？莫令以是受布施报如斯惒提蜱肆王也！蜱肆王者是布施主，以不至心行施与故，生依四王天小榵树林空宫殿中。’”
尔时，尊者桥焰钵帝默然而受。于是，尊者桥焰钵帝有时来下至阎浮洲，则遍告诸阎浮洲人：“至心施与，自手与，自往与，至信与，知有业、有业报与。所以者何？莫令以是受布施报如斯惒提蜱肆王也！蜱肆王者是布施主，以不至心行施与故，生依四王天小榵树林空宫殿中。”
尊者鸠摩罗迦叶所说如是，蜱肆王、斯惒提梵志、居士及诸比丘闻尊者鸠摩罗迦叶所说，欢喜奉行[283]！
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[1] 第二一日诵……中阿含经卷第十三：高丽藏原作“中阿含经卷第十三，东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译，中阿含王相应品第一（有七经），第二日诵名小土城（有四品半，合有五十二经）。乌鸟喻说本，天㮈林善见，三十喻转轮，蜱肆最在后”。“第二一日诵”，高丽藏原作“第二日诵”，“一”字今依宋、元两种藏经补上。“王相应品续”，盖此品为前<王相应品>之续，故如此改。[2]乌鸟喻经：高丽藏原作“中阿含王相应品乌鸟喻经第一”等十三字。[3]迦：高丽藏原作“加”。[4]槁：高丽藏原作“熇”，今依碛砂藏改。本经下文同。[5]之：高丽藏原无此字，今依宋、元两种藏经补上。[6]狌狌：即猩猩。[7]声闻：音译作舍罗婆迦，又意译作弟子，指听闻佛陀声教而修行之弟子。[8]猗：此处通“倚”。[9]行：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[10]中前中后，中后中前：意谓（为了利养）从中前至中后，从中后至（次日）中前。中前，即午前。中后，即午后。[11]口随其味，味随其口：意谓其口贪著美味，按其口味索求美食。[12]求而求、索而索：指反复索求、意无满足。[13]跏：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。[14]反：宋、元、明三种藏经作“及”。[15]掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改。[16]漏尽智通作证：又作漏尽智证通、漏尽智作证通、漏尽智见作证通、漏尽智通、漏尽通，为六通之一。[17]集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。[18]欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱：意谓心解脱于欲漏、有漏、无明漏。欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼。有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼。无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼。以上为三漏，又称为三有漏。[19]行：此字后高丽藏原有“乌鸟喻经第一竟（三千一百七十八字）”等十五字。[20]说本经：高丽藏原作“中阿含王相应品说本经第二（第二小土城诵）”等十八字。[21]为朝朝益利百千万倍乎：《佛说古来世时经》译作“获致百斤金，何所胜乎”。[22]非为朝朝益利百千万倍：《佛说古来世时经》译作“念彼长者其福最上”。[23]阿那律陀：又作阿㝹律陀、阿㝹楼陀、阿那律，意为无障、离障，佛陀十大弟子之一。迦毗罗卫城之释氏，佛陀的堂弟。他出家之初，曾在听佛陀说法时睡着，受佛陀呵责后，发誓彻夜不眠、精勤修道，而使肉眼败坏几乎失明，但后来又证得天眼通，能见十方，被佛陀誉为诸弟子中“天眼第一”。[24]何用益利百千万倍？设复过是……非为朝朝益利百千万倍：《佛说古来世时经》译作“何但百千？正使过此无极之宝，犹不及长者供养饭食真戒比丘”。[25]唯仰捃拾客担生活：《佛说古来世时经》译作“我负担草，卖以自活”。捃拾，拾取、收集。[26]蝗：高丽藏原作“蟥”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。[27]不熟：本经下文作“五谷不熟”。[28]有一辟支佛，名曰无患：《佛说古来世时经》译作“彼有缘觉，名曰和里”。[29]诸贤！我登出时，逢见无患辟支佛入彼……复见无患辟支佛出：依文意，应作“诸贤！我登出时，逢见无患辟支佛入彼。诸贤！我时捃还入波罗㮈，复见无患辟支佛出。时，无患辟支佛持净钵出，如本净钵入”。净钵，意谓空钵。“我时捃还入波罗㮈”，《佛说古来世时经》译作“中道吾负草还于城门中”。[30]姟：古同“垓”，古代一万万为垓。[31]识待：《佛说古来世时经》译作“奉事”。[32]敬重：《佛说古来世时经》译作“供养”。[33]氍氀：毛毯等毛织物。[34]毾㲪：有花纹的细毛毯。[35]綩綖：坐褥、地毯。[36]五娱乐……五支禅定：皆指五禅，即离生喜乐定、无寻有伺定、无寻无伺定、离喜妙乐定、舍念清净定。汉译《南传大藏经·小部·长老偈经·九一六》译作“五分定”，《佛说古来世时经》译作“五品定意”。[37] 耶离：又称为毗耶离、毗舍离、鞞舍离、吠舍厘，是跋耆国的都城，位于中印度，在恒河北岸，是离车族聚居之地。
[38] 无余般涅槃：又称为无余涅槃、无余依涅槃，指的是烦恼完全灭尽且五蕴依附的身体也完全解脱的状态，与有余（依）涅槃相对。
[39] 如鸡一飞：意思是像鸡一次飞过（的距离）。《佛说古来世时经》译作“鸡鸣相闻”。
[40] 唯有如是病，谓寒热、大小便、欲、饮食、老，更无余患：《佛说古来世时经》译作“都有三病：老、病、大小便”。饮食，《中阿含·七十·转轮王经》和《中阿含·一六〇·阿兰那经》均作“不食”。
[41] 螺：《佛说古来世时经》译作“轲”，《长阿含·六·转轮圣王修行经》译作“儴伽”，《增一阿含·十不善品·第三经》和《增一阿含·非常品·第七经》译作“蠰佉”。
[42] 阿夷哆：又音译作阿恃多、阿嗜多、阿逸多，意译为无胜、无能胜、无三毒。
[43] 座：高丽藏原作“坐”。
[44] 应更一死，而求再终：《佛说古来世时经》译作“当以一生究成道德，而反更求周旋生死，言我来世为转轮圣王，贪于七宝，千子勇猛，然后入道”。
[45] 弥勒：又音译作梅呾丽耶、末怛唎耶、弥帝礼、弥帝隶，意译为慈氏，生于南天竺婆罗门家，释迦佛时为佛之声闻弟子，释迦佛授记尊者弥勒将于未来人寿八万岁时自兜率天下生人间，在龙华树下成佛，并分三会说法，度无量众生。
[46] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改为“座”。
[47] 魔波旬：又作天魔波旬。魔，即欲界最高天的魔王，其名为波旬。波旬，又音译作陂旬、弊魔，意译为杀者或恶者。窥基之《大乘法苑义林章》卷六云：“又云波卑夜，此云恶者，天魔别名。波旬，讹也。”
[48] 行：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[49] 鸡头城：将来人寿八万岁时的大都城。
[50] 彼：指将来人寿八万岁时的人民。
[51] 行：此字后高丽藏原有“说本经第二竟（四千一字）中阿含经卷第十三（七千一百七十九字）（第二小土城诵）”等三十二字。
[52] 大天㮈林经：高丽藏原作“中阿含王相应品大天㮈林经第三（第二小土城诵）”等二十字。
[53] 鞞陀提：国名，又音译作毗提诃，意为与智，此国为毗提诃族人居住地。《增一阿含·礼三宝品·第四经》作“摩竭（陀）”。
[54] 弥萨罗：为鞞陀提国的都城，《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“蜜罗”。
[55] 大天㮈林：即大天王之菴婆林。
[56] 昔异时：意为过去世时，《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“过去贤劫初”。
[57] 大天：王之名，又音译作摩呵提婆、摩诃提婆、摩佉提婆。
[58] 转轮王：又作转轮圣王，拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬），身具三十二相；正法治世，轮宝飞转时，所到之处四方皆服。
[59] 人四种如意之德：即本经后文所说的长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬。汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“四如意德”，《长阿含·二·游行经》译作“四神德”。《长阿含·三〇·世纪经·转轮圣王品》中说此“四神德”为：“一者长寿不夭无能及者，二者身强无患无能及者，三者颜貌端正无能及者，四者宝藏盈溢无能及者。”
[60] 从解脱：又作别解脱、波罗提木叉律仪。
[61] 顶生剎利王：又作刹利灌顶王、刹利水浇头王。
[62] 以左手抚轮，右手转之，而作是语：‘随天轮宝，随天轮宝之所转去。’：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“左手持水瓶，右手注水于轮宝曰：‘轮宝！请转动。轮宝！请征服。彼大天王坐在正殿上处理财物，这时天轮宝停在虚空中：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“轮轴停止在大善见王内城门前的法庭前，辉耀大善见王内城”。处理财物，宋、元、明三种藏经作“料”。[64]有七支：《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“七肢平跱”。七支，指象的四脚、鼻子、两牙等七处。[65]于娑贺：《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“满呼”。[66]髦马王：《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“婆罗含”。髦，高丽藏原作“”，今依大正藏改。[67]八楞：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“具备八面”。[68]皎：高丽藏原作“曒”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。[69]美色过人，少不及天：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“超越人间的容貌，具有天人的美貌”。少，稍。[70]作以不作：指本经下文所说的作藏与不作藏。[71]福业之报而得天眼，见诸宝藏……作以不作皆悉见之：《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“又能看见地下的伏藏七宝，有主人守护的则保护，没有主人的则取来供王使用”。“见诸宝藏，空有悉见”，汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“彼由其业报所生而现天眼，不关系其所有者之有无，皆能见出财宝的伏藏”。[72]愿船至岸：《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“还至岸边，当给予财宝”。[73]彼主兵臣为大天王，欲合军众便能合之……诸臣亦然：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“有能力劝大善见王该进时即进，该退时即退，该住时即住”。[74]八万四千岁为童子嬉戏，八万四千岁作小国王，八万四千岁为大国王：汉译《南传大藏经·中部经典三·大天捺林经》译作“大天王八万四千年间作王子之游戏，八万四千年间作摄政，八万四千年间掌王政”。[75]小：少、稍。[76]彼大天王常于爱念梵志、居士，如父念子……梵志、居士亦复敬重于大天王，如子敬父者：《长阿含·二·游行经》译作“宝藏盈溢，无能及者”。[77]发：高丽藏原作“鬚”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。[78]天使：此处指阎王四天使之老苦，提醒人已老（当修道）。四天使，参见《中阿含·六十四·天使经》。[79]天使：《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“身使”。[80]太子：《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“太子长生”。[81]太：高丽藏原作“大”，今依宋、元、明三种藏经改。[82]莫令人民堕在极边：汉译《南传大藏经·中部经典三·大天捺林经》译作“勿使汝成为我最后之人”。[83]若此国中传授法绝、不复续者，是名人民堕在极边：汉译《南传大藏经·中部经典三·大天捺林经》译作“无论于如何时代，如有将此完善相续法断绝者，彼即成为最后之人”，《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“种断者，便为边地人也”。[84]彼：此处指大天王之太子。[85]太子：《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“太子寇髻”。[86]太：高丽藏原作“大”，今依碛砂藏改。[87]尼弥：《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“荏”。[88]太：高丽藏原作“大”，今依碛砂藏改。[89]而为太子、后妃、婇女及诸臣民、沙门、梵志乃至蜫虫……给使、明灯：汉译《南传大藏经·中部经典三·大天捺林经》译作“大王立法，婆罗门、居士、都邑之庶民行正法，又于半月的第十四日、第十五日、第八日行布萨”。修行布施，《增一阿含·礼三宝品·第四经》译作“持八关”。[90]三十三天：又作忉利天，欲界天之一。帝释天在中央，其四方各有八天，故合称三十三天。[91]拘翼：又音译作憍尸迦，为天帝释过去世作摩揭陀国婆罗门之姓。[92]伸：高丽藏原作“由”，今依明藏改。[93]伸：高丽藏原本写作“申”，现依据明藏修改。[94]你于两道之间送我，恶者承受恶报，妙者享受妙报：汉译《南传大藏经·中部经典三·大天捺林经》译为“你将依两道送我”，《增一阿含·礼三宝品·第四经》译为“今日行道，善恶皆欲从之”。[95]恶者承受恶报，妙者享受妙报：《增一阿含·礼三宝品·第四经》译为“善恶悉睹”。[96]行：此字后高丽藏原本有“大天㮈林经第三竟（四千七百三十九字）”等十六字。[97]大善见王经：高丽藏原本作“中阿含王相应品大善见王经第四（第二小土城诵）”等二十字。[98]拘尸城：又音译作鸠尸那竭、拘尸那竭、拘尸那揭罗、拘尸那伽罗、拘夷那竭、俱尸那、拘尸那、瞿师罗城，意译作上茅城、香茅城，位于中印度，为末罗种族的领土。[99]住惒跋单力士娑罗林中：《长阿含·二·游行经》译作“向本生处末罗双树间”。惒跋单力士，意指力士的本生处。惒跋单，意为本地、本生处。力士，音译为末罗。[100]双娑罗树：又意译作坚固双树，指两棵坚固（音译为娑罗）树，其下之树根与其上之枝叶皆交错在一起，故称双树。娑罗，意为高远，早期误译为坚固，属于龙脑香科的乔木，产于印度等热带地区。[101]郁多罗僧：又作上衣、七衣，佛教三衣之一，出家人入众时所着衣。[102]僧伽梨：又作重衣、大衣，因其割截条数达九条以上，故又称杂碎衣，为佛教受具足戒者的三衣之一。[103]瞻波：又作瞻婆、占波，本为树名，为鸯伽国都城。[104]舍卫：即舍卫城，为古印度北憍萨罗国都城。[105]鞞舍离：又作毗耶离、毗舍离、吠舍厘，此都城位于中印度，在恒河北岸，为离车族聚居地。[106]王舍城：又译作罗阅城、罗越城、罗阅祇城、罗阅祇迦罗、罗阅揭梨醯，乃中印度摩揭陀国的都城。[107]波罗㮈：又作婆罗奈、波罗那斯、波罗奈斯、波罗奈写，意为江绕（城），为中印度古王国迦尸国的都城，位于摩揭陀国的西北。[108]加维罗卫：又音译作迦维罗阅、迦维罗卫、迦毗罗卫、迦毗罗越，略称迦毗罗、迦夷罗、加维，意译为黄头仙人住处、苍城、黄赤城，为古印度一城市，位于喜马拉雅山山麓，为释迦佛的故乡。[109]拘尸王：为拘尸城的古名。汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》与《长阿含·二·游行经》均译作“拘舍婆提”。[110]陛：阶道的护栏、扶手。[111]蹬：石阶。[112]罗网：以珠宝连缀成网的庄严具。[113]植：高丽藏原本作“殖”，现依据宋、元、明三种藏经修改。本经下文同。[114]修摩那华、婆师华、瞻卜华、修揵提华、摩头揵提华、阿提牟哆华、波罗头华：修摩那华，意为好意花，色黄甚香。婆师华，意为夏生花，色白芳香。瞻卜华，意为黄色花，花香远薰。修揵提华，意为好香花。摩头揵提华，意为蜜香花。阿提牟哆华，又作阿提目多伽华，意为乐花，形如大麻。波罗头华，本经下文又作波罗赖华。[115]五种妓工师作乐：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译为“恰如善练五支之乐器，善调音，由名手善奏时”。[116]拘尸王城常有十二种声，未曾断绝……饮食声、惠施声：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译为“拘舍婆提王城，于昼夜振响十种声音，即象声、马声、车声、大鼓声、杖鼓声、琵琶声、歌声、铙声、铜锣声及第十食饮欢骚之声”，《长阿含·二·游行经》译为“其国常有十种声：贝声、鼓声、波罗声、歌声、舞声、吹声、象声、马声、车声、饮食戏笑声”。[117]大善见：为印度太古之圣王、释迦佛的前身。汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》说“其王族是灌顶王，为四边主之常胜者、国家之确保者”。[118]如前所说七宝、四种人如意之德：见《中阿含·六七·大天㮈林经》、《长阿含·二·游行经》。[119]钳婆罗：又作甘婆罗，指毛衣。[120]天王：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“大王”。[121]大正殿：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“法高殿”，《长阿含·二·游行经》译作“正法殿”。[122]栌磉：《一切经音义》卷五二解释说，栌指柱端之方木，磉指柱下之基石。[123]縠：皱纱。[124]加陵伽波惒逻波遮悉多罗那：意为（敷以）加陵伽毛皮制成的上好毛毡。汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·牛粪》译作“迦达利鹿之最胜毛毯”，《杂阿含·二六四经》译作“迦陵伽卧具”。加陵伽，又译作迦陵伽，为（制毛毯最好的）羚鹿。波惒逻，一种衣名。波遮悉多罗那，一种褥名。[125]大华池：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“法莲池”，《长阿含·二·游行经》译作“法池”。[126]金陛银蹬，银陛金蹬，琉璃陛水精蹬，水精陛琉璃蹬：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“金所成之阶梯，有金柱、银之手扶及横梃；银所成之阶梯，有银柱、金之手扶及横梃；毗琉璃所成之阶梯，有毗琉璃柱、水晶之手扶及横梃；水晶所成之阶梯，有水晶柱、毗琉璃手扶及横梃”。[127]象……马……车……步：分别指象军、马军、车军、步军等四种军。[128]已：应作“以”。[129]天王知不？人命短促，当就后世，应修梵行，生无不终……名曰为死：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“一切可爱、可乐、可意之事物，无有不变化、离别、变异。愿大王勿持意欲而看错，持欲望而死之人为不幸，是应被诽责”。[130]最后边：指此后不再生起。[131]尼连然河：应作“希连禅河”。失译《般泥洹经》卷下译作“熙连河”，白法祖译《佛般泥洹经》卷下译作“酼连溪水边”。熙连河，又音译作希连禅河、熙连禅河，经拘尸那城，为佛陀入灭处。尼连然河，又音译作尼连禅那河、泥连河，经伽耶城，为佛陀成道处。[132]婆求河：主要流经跋耆国。婆，高丽藏原作“求”，今依宋、元、明三种藏经改。[133]天冠寺：古来已有之寺庙，位于拘尸那城的东郊外，为火化世尊之处。[134]我于其中间七反舍身，于中六反转轮王……是处不然：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“确实记得我在此地六次埋葬舍利，而且为彼王而住时是转轮王，依法为法王以降伏四边、安定国土，为常胜者而具足七宝，是于此埋葬舍利为第七次。阿难！于诸天界、魔界、梵界，含括沙门、婆罗门及生于人天之中，未曾复发现埋葬如来舍利之第八处所”。[135]行：此字后高丽藏原有“大善见王经第四竟（四千六百一十五字）中阿含经卷第十四（九千三百五十四字）（第二小土城诵）”等三十八字。[136]三十喻经：高丽藏原作“中阿含王相应品三十喻经第五（第二小土城诵）”等十九字。[137]迦：高丽藏原作“加”。[138]座：高丽藏原作“坐”。[139]罽：羊毛织物。[140]生色：宋、元、明三种藏经作“生色像”。生色，意谓金之本来色，即指金。像，意谓似色、似生色之色，银可染色似金故，即指银。[141]五仪式：又作五仪饰、五饰，为古印度王者身份之象征。[142]閤：宫中小门。[143]息：高丽藏原作“自”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。[144]木蜜：又作櫁木，似白檀香木，可作香料。[145]沉水：又作沉水香、沉香，谓此香木能沉入水中，或音译作阿伽嚧、恶揭噜。[146]栴檀：又作旃檀，有赤、白、黄、紫诸种。[147]苏合：合诸香草煎为汁，名为苏合。以下是翻译后的文本：