当时，坚念王出家修行七天之后，天轮宝就消失了。失去天轮宝后，剎利顶生王非常忧愁，感到悲伤和不快乐。剎利顶生王就前往父亲坚念王的修行之处，到达后禀告说：‘天王！您出家修行七天之后，天轮宝就消失了。’父亲坚念王告诉儿子剎利顶生王说：‘你不要因为失去了天轮宝而感到忧愁，为什么呢？因为你并不是从我这里得到这个天轮宝的。’剎利顶生王又对父亲说：‘天王！我现在应该怎么做？’
父亲坚念王告诉儿子说：‘你应该学习相继之法！如果你学习相继之法的话，在十五日说从解脱的时候，沐浴清洁，登上正殿后，天轮宝必定会从东方来，轮有千辐，一切都齐全，清净自然，不是人为制造的，颜色像火焰一样，光芒闪耀。’剎利顶生王再次问父亲：‘天王！您所说的相继之法是什么？我应该如何学习，学习之后，在十五日说从解脱的时候，沐浴清洁，登上正殿后，天轮宝就会从东方来，轮有千辐，一切都齐全，清净自然，不是人为制造的，颜色像火焰一样，光芒闪耀？’
父亲坚念王再次告诉儿子说：‘你应该观察法律如法，遵循法律如法，为太子、后妃、宫女以及臣民、沙门、梵志乃至蜫虫等奉持法斋。’**译文：**
八日、十四日、十五日修习布施，向贫困的僧侣、梵志、穷人、孤独者以及远来的乞丐施舍食物、衣物、车辆、花环、散花、香水、房屋、床榻、毛毯、丝织品、仆役、明灯等。如果你的国家中有德高望重的僧侣或梵志，你应该随时前往他们那里请教佛法并接受教导：“尊者，请问什么是善法？什么是恶法？什么是罪？什么是福？什么是妙法？什么是非妙法？什么是黑法？什么是白法？黑白之法从何而来？什么是现世的利益？什么是后世的利益？如何修行才能行善止恶？”听闻之后，应按照所说的去实践。如果国家中有贫穷之人，应当拿出财物予以救济。孩子啊，这就是相继之法，你要好好学习！当你在十五日的解脱日沐浴更衣，登上正殿之后，天轮宝必定会从东方飞来，它有千辐，完全具足，清净自然，非人力所造，其色如火焰，光芒闪耀。”
“刹利族的顶生王随后遵循佛法修行，作为太子、后妃、宫女及臣民、僧侣、梵志乃至昆虫都奉持斋戒。八日、十四日、十五日修习布施，向贫困的僧侣、梵志、穷人、孤独者以及远来的乞丐施舍食物、衣物、车辆、花环、散花、香水、房屋、床榻、毛毯、丝织品、仆役、明灯。如果国家中有德高望重的僧侣或梵志，他便会亲自前往请教佛法并接受教导：‘尊者，请问什么是善法？什么是恶法？什么是罪？什么是福？什么是妙法？什么是非妙法？什么是黑法？什么是白法？黑白之法从何而来？什么是现世的利益？什么是后世的利益？如何修行才能行善止恶？’听闻之后，按照所说的去实践。如果国家中有贫穷的人，就会拿出财物予以救济。刹利族的顶生王在十五日的解脱日沐浴更衣，登上正殿之后，天轮宝果然从东方飞来，它有千辐，完全具足，清净自然，非人力所造，其色如火焰，光芒闪耀。他也因此成为转轮圣王，并获得七宝，也得到了人间的四种如意之德。什么是成就七宝和得到四种如意之德呢？就像前面所说的那样。”
“这位转轮圣王后来有一天，发现天轮宝移动了，离开了原来的位置。有人看见之后，就去告诉转轮圣王：‘天王，天轮宝已经移动，离开了原来的位置。’转轮圣王听后，对太子说道：‘太子啊，我的天轮宝已经离开了原来的位置。太子啊，我曾经听父王坚念王仙人说过，如果转轮圣王的天轮宝离开原来的位置，那么这位国王的生命也不会长久。太子啊，我已经享尽了人间的欲望，现在我想追求天上的欲望。太子啊，我想剃掉胡须头发，穿上袈裟，舍弃家庭，无家可归地去修行。太子啊，我现在把这个四洲交给你管理，你要依法治理国家，不要用非法手段，也不要让国家中出现任何恶行或非梵行的人。太子啊，如果你将来发现天轮宝也离开了原来的位置，你也应该把国家交给你的太子管理，并好好教导他。你把国家交给太子之后，也要剃掉胡须头发，穿上袈裟，舍弃家庭，无家可归地去修行。’于是，转轮圣王将国家交给太子，并且妥善教导之后，自己剃掉胡须头发，穿上袈裟，舍弃家庭，无家可归地去修行。”
“转轮圣王出家修行七天之后，天轮宝就消失了。失去天轮宝之后，刹利顶生王并不感到悲伤，但他沉迷于欲望之中，贪欲无度，被欲望束缚、触动和驱使，看不到灾难，也不知道解脱的方法，于是自己随意治理国家。由于他随意治理国家，国家逐渐衰败，不再繁荣。这就像从前的转轮圣王遵循佛法修行时，国家和人民越来越兴盛一样；然而，刹利顶生王却自行其是地治理国家，因此国家逐渐衰败，不再繁荣。”
“于是，国师梵志巡行国界时，看到国家的人民逐渐减少，不再增加，便想道：‘刹利顶生王自行其是地治理国家，所以国家和人民逐渐衰败，不再增加。就像从前的转轮圣王遵循佛法修行时，国家和人民越来越兴盛一样；如今，这位刹利顶生王也是如此，自行其是地治理国家，所以国家和人民逐渐衰败，不再增加。’
“国师梵志便一同前往刹利顶生王那里，禀报说：‘天王，您知道吗？您自行其是地治理国家，所以国家和人民逐渐衰败，不再增加。就像从前的转轮圣王遵循佛法修行时，国家和人民越来越兴盛一样；如今，您也是这样，自行其是地治理国家，所以国家和人民逐渐衰败，不再增加。’刹利顶生王听后说道：‘梵志，那我该怎么办呢？’国师梵志回答说：‘天王，您的国家中有聪明智慧的人，精通算术，国家中有大臣眷属学习并传承佛法，就像我们这样的眷属。天王，您应该学习佛法修行的方法。’”学习了相继之法之后，在十五日的解脱时刻，沐浴更衣，登上正殿之后，天轮宝必定会从东方而来，这轮宝有千辐，一切都圆满具足，清净自然，不是人力所造，颜色如同火焰般明亮，光辉闪耀。
刹利顶生王又问道：“梵志啊！如何才能学习相继之法，让我学习之后，在十五日的解脱时刻，沐浴更衣，登上正殿之后，天轮宝必定会从东方而来，这轮宝有千辐，一切都圆满具足，清净自然，不是人力所造，颜色如同火焰般明亮，光辉闪耀呢？”
国师梵志回答道：“天王啊！应当依法观察，依法行事。您应当让太子、后妃、宫女以及所有臣民、僧侣、婆罗门，甚至小虫都遵守法斋。在每月的初八、十四、十五修习布施，布施给那些贫困的僧侣、婆罗门、穷人、孤独者和远来的乞讨者，给予他们食物、衣物、车辆、花环、散花、香水、房屋、床铺、地毯、锦缎、仆人、明灯等。如果您的国家中有高尚德行的僧侣或婆罗门，您应该随时拜访他们，询问佛法并接受教导：‘尊者们，请问什么是善法？什么是不善法？什么是有罪的行为？什么是福德？什么是美妙的？什么是不美妙的？什么是黑暗的？什么是光明的？黑白之法是如何产生的？什么是现世的利益？什么是来世的利益？如何行为才能得到善果而不招致恶果？’听了他们的教导后，您就按照所说的去做。”
“这就是相继之法，您应当好好地学习。学会了这些方法之后，在十五日的解脱时刻，沐浴更衣，登上正殿之后，天轮宝必定会从东方而来，这轮宝有千辐，一切都圆满具足，清净自然，不是人力所造，颜色如同火焰般明亮，光辉闪耀。”
刹利顶生王随后依照此法，让太子、后妃、宫女以及所有臣民、僧侣、婆罗门，甚至小虫都遵守法斋。在每月的初八、十四、十五修习布施，布施给那些贫困的僧侣、婆罗门、穷人、孤独者和远来的乞讨者，给予他们食物、衣物、车辆、花环、散花、香水、房屋、床铺、地毯、锦缎、仆人、明灯等。如果他的国家中有高尚德行的僧侣或婆罗门，他就随时前往请教佛法，询问什么是善法，什么是不善法，什么是有罪的行为，什么是福德，什么是有益的，什么是无益的，什么是黑暗的，什么是光明的，黑白之法是如何产生的，什么是现世的利益，什么是来世的利益，如何行为才能得到善果而不招致恶果。听了他们的教导后，他就按照所说的去做。
然而，国内有些贫穷的人无法拿出财物来救济他人；因此，这些人变得更加贫困。由于贫困，他们开始偷窃他人的财物。因为偷窃，主人就会抓捕他们，并将他们送到刹利顶生王那里，禀告说：“天王，这个人偷了我的东西，请您处置。”刹利顶生王问那个偷窃的人：“你真的偷了吗？”那个人回答说：“天王，我确实偷了，因为我贫困，如果不偷的话，我就无法生存下去。”刹利顶生王就拿出财物给他，对他说：“你回去吧，以后不要再做了！”于是，国内的人民听说刹利顶生王如果发现有人偷窃，就会给予财物救济，因此人们开始这样想：“我们也可以偷窃他人的财物。”于是，国内的人纷纷开始偷窃他人的财物。
这就是因为贫困无法获得救济而导致人们更加贫困；因为贫困，偷窃的行为变得更加严重；因为偷窃行为增多，因此杀人事件也不断增加；因为杀人事件增加，人们的寿命逐渐减少，容貌也越来越差。人们的寿命减少、容貌变差之后，比丘们，父亲的寿命为八万岁，儿子的寿命为四万岁。比丘们，在人们平均寿命为四万岁的时候，有人就开始偷窃他人的财物。主人抓住了他，并将他送到了刹利顶生王那里，禀告说：“天王，这个人偷了我的东西，请您处置。”刹利顶生王问那个人：“你真的偷了吗？”那个人回答说：“天王，我确实偷了，因为我贫困，如果不偷的话，我就无法生存下去。”刹利顶生王听后，心想：“如果我的国家中有偷窃他人财物的人，我都给予财物救济，这样会使国库空虚，偷窃的行为反而更加猖獗。我现在不如制造极其锋利的刀，如果国内有人偷窃，就将其抓捕，带到高杆下斩首。”
于是，刹利顶生王下令制作极其锋利的刀；如果国内有人偷窃他人财物，就命令抓捕，带到高杆下斩首。国内的人民听说刹利顶生王下令制作利刃，如果有人偷窃他人财物，就被抓捕，带到高杆下斩首，于是人们想：“我也应该效仿制作利刃，拿去抢劫财物，如果被人抓住，就砍掉财物主人的头。”于是，后来人们效仿制作利刃，拿去抢劫财物，抓住财物主人，砍下他们的头。这就是因为贫困无法获得救济而导致人们更加贫困；因为贫困，偷窃的行为变得更加严重；因为偷窃行为增多，因此杀人事件也不断增加；因为杀人事件增加，人们的寿命逐渐减少，容貌也越来越差。人们的寿命减少、容貌变差之后，比丘们，父亲的寿命为四万岁，儿子的寿命为两万岁。
比丘们，在人们的平均寿命为两万岁的时候，有人就开始偷窃他人的财物。其主捕伺收缚，送诣剎利顶生王，白曰：『天王！此人盗我财物，愿天王治！』剎利顶生王问彼人曰：『汝实盗耶？』时，彼盗者便作是念：剎利顶生王若知其实，或缚鞭我，或抛或摈，或罚钱物，或种种苦治，或贯标上，或枭其首，我宁可以妄言欺诳剎利顶生王耶？念已，白曰：『天王！我不偷盗。』是为困贫无财物者，不能给恤故，人转穷困；因穷困故，盗转滋甚；因盗滋甚故，刀杀转增；因刀杀增故，便妄言、两舌转增；因妄言、两舌增故，彼人寿转减，形色转恶。彼寿转减、色转恶已，比丘！父寿二万岁，子寿一万岁。
比丘！人寿万岁时，人民或有德，或无德。若无德者，彼为有德人起嫉妒意而犯其妻。是为困贫无财物者，不能给恤故，人转穷困；因穷困故，盗转滋甚；因盗滋甚故，刀杀转增；因刀杀增故，便妄言、两舌转增；因妄言、两舌增故，便嫉妒、邪淫转增；因嫉妒、邪淫增故，彼人寿转减，形色转恶。彼寿转减、色转恶已，比丘！父寿万岁，子寿五千岁。
比丘！人寿五千岁时，三法转增：非法、欲贪、邪法。因三法增故，彼人寿转减，形色转恶。彼寿转减、色转恶已，比丘！父寿五千岁，子寿二千五百岁。比丘！人寿二千五百岁时，复三法转增：两舌、粗言、绮语。因三法增故，彼人寿转减，形色转恶。彼寿转减，色转恶已，比丘！父寿二千五百岁，子寿千岁。比丘！人寿千岁时，一法转增，邪见是也。因一法增故，彼人寿转减，形色转恶。彼寿转减、色转恶已，比丘！父寿千岁，子寿五百岁。
比丘！人寿五百岁时，彼人尽寿不孝父母，不能尊敬沙门、梵志，不行顺事，不作福业，不见后世罪。彼因不孝父母，不能尊敬沙门、梵志，不行顺事，不作福业，不见后世罪故，比丘！父寿五百岁，子寿或二百五十、或二百岁。比丘！今若有长寿，或寿百岁，或不啻者。
佛复告曰：「比丘！未来久远时，人寿十岁。比丘！人寿十岁时，女生五月，即便出嫁。比丘！人寿十岁时，有谷名稗子，为第一美食；犹如今人，粳粮为上馔。比丘！如是人寿十岁时，有谷名稗子，为第一美食。比丘！人寿十岁时，若今日所有美味：酥、油、盐、蜜、甘蔗、糖，彼一切尽没。比丘！人寿十岁时，若行十恶业道者，彼便为人所敬重，犹如今日若行十善业道者，彼便为人所敬重。比丘！人寿十岁时亦复如是，若行十恶业道者，彼便为人之所敬重。
比丘！人寿十岁时都无有善名，况复有行十善业道？
比丘！人寿十岁时，有人名弹罚，周行遍往，家家弹罚。比丘！人寿十岁时，母于其子极有害心，子亦于母极有害心，父子、兄弟、姊妹、亲属，展转相向，有贼害心。犹如猎师见彼鹿已，极有害心；比丘！人寿十岁时亦复如是，母于其子极有害心，子亦于母极有害心，父子、兄弟、姊妹、亲属，展转相向，有贼害心。比丘！人寿十岁时，当有七日刀兵劫。彼若捉草，即化成刀，若捉樵木，亦化成刀。彼以此刀各各相杀，彼于七日刀兵劫，过七日便止。
尔时，亦有人生惭耻羞愧，厌恶不爱，彼人七日刀兵劫时，便入山野，在隐处藏。过七日已，则从山野于隐处出，更互相见，生慈愍心，极相爱念。犹如慈母，唯有一子，与久离别，从远来还，安隐归家，相见欢喜，生慈愍心，极相爱念；如是彼人过七日后，则从山野于隐处出，更互相见，生慈愍心，极相爱念。共相见已，便作是语：『诸贤！我今相见，今得安隐，我等坐生不善法故，今值见此，亲族死尽，我等宁可共行善法。云何当共行善法耶？我等皆是杀生之人，今宁可共离杀、断杀，我等应共行是善法！』
彼便共行如是善法，行善法已，寿便转增，形色转好。彼寿转增、色转好已，比丘！寿十岁人生子寿二十。比丘！二十岁的年轻人又这样想：“如果努力追求善法，寿命就会增长，容貌也会变得更好，我们应该更加努力地行善。”那么，如何才能共同更加努力地行善呢？我们已经远离杀生、断除了杀生，但仍然在做不与取（偷盗）的事情；我们应当远离不与取、断除不与取，我们应该共同修行这种善法！”于是他们一起修行这样的善法，修习善法之后，寿命就增长了，容貌也变得更加美好。他们的寿命增长、容貌变好之后，比丘！二十岁的人有了孩子，寿命达到了四十岁。
父亲坚念王告诉儿子说：‘你应该学习相继之法！如果你学习相继之法的话，在十五日说从解脱的时候，沐浴清洁，登上正殿后，天轮宝必定会从东方来，轮有千辐，一切都齐全，清净自然，不是人为制造的，颜色像火焰一样，光芒闪耀。’剎利顶生王再次问父亲：‘天王！您所说的相继之法是什么？我应该如何学习，学习之后，在十五日说从解脱的时候，沐浴清洁，登上正殿后，天轮宝就会从东方来，轮有千辐，一切都齐全，清净自然，不是人为制造的，颜色像火焰一样，光芒闪耀？’
父亲坚念王再次告诉儿子说：‘你应该观察法律如法，遵循法律如法，为太子、后妃、宫女以及臣民、沙门、梵志乃至蜫虫等奉持法斋。’**译文：**
八日、十四日、十五日修习布施，向贫困的僧侣、梵志、穷人、孤独者以及远来的乞丐施舍食物、衣物、车辆、花环、散花、香水、房屋、床榻、毛毯、丝织品、仆役、明灯等。如果你的国家中有德高望重的僧侣或梵志，你应该随时前往他们那里请教佛法并接受教导：“尊者，请问什么是善法？什么是恶法？什么是罪？什么是福？什么是妙法？什么是非妙法？什么是黑法？什么是白法？黑白之法从何而来？什么是现世的利益？什么是后世的利益？如何修行才能行善止恶？”听闻之后，应按照所说的去实践。如果国家中有贫穷之人，应当拿出财物予以救济。孩子啊，这就是相继之法，你要好好学习！当你在十五日的解脱日沐浴更衣，登上正殿之后，天轮宝必定会从东方飞来，它有千辐，完全具足，清净自然，非人力所造，其色如火焰，光芒闪耀。”
“刹利族的顶生王随后遵循佛法修行，作为太子、后妃、宫女及臣民、僧侣、梵志乃至昆虫都奉持斋戒。八日、十四日、十五日修习布施，向贫困的僧侣、梵志、穷人、孤独者以及远来的乞丐施舍食物、衣物、车辆、花环、散花、香水、房屋、床榻、毛毯、丝织品、仆役、明灯。如果国家中有德高望重的僧侣或梵志，他便会亲自前往请教佛法并接受教导：‘尊者，请问什么是善法？什么是恶法？什么是罪？什么是福？什么是妙法？什么是非妙法？什么是黑法？什么是白法？黑白之法从何而来？什么是现世的利益？什么是后世的利益？如何修行才能行善止恶？’听闻之后，按照所说的去实践。如果国家中有贫穷的人，就会拿出财物予以救济。刹利族的顶生王在十五日的解脱日沐浴更衣，登上正殿之后，天轮宝果然从东方飞来，它有千辐，完全具足，清净自然，非人力所造，其色如火焰，光芒闪耀。他也因此成为转轮圣王，并获得七宝，也得到了人间的四种如意之德。什么是成就七宝和得到四种如意之德呢？就像前面所说的那样。”
“这位转轮圣王后来有一天，发现天轮宝移动了，离开了原来的位置。有人看见之后，就去告诉转轮圣王：‘天王，天轮宝已经移动，离开了原来的位置。’转轮圣王听后，对太子说道：‘太子啊，我的天轮宝已经离开了原来的位置。太子啊，我曾经听父王坚念王仙人说过，如果转轮圣王的天轮宝离开原来的位置，那么这位国王的生命也不会长久。太子啊，我已经享尽了人间的欲望，现在我想追求天上的欲望。太子啊，我想剃掉胡须头发，穿上袈裟，舍弃家庭，无家可归地去修行。太子啊，我现在把这个四洲交给你管理，你要依法治理国家，不要用非法手段，也不要让国家中出现任何恶行或非梵行的人。太子啊，如果你将来发现天轮宝也离开了原来的位置，你也应该把国家交给你的太子管理，并好好教导他。你把国家交给太子之后，也要剃掉胡须头发，穿上袈裟，舍弃家庭，无家可归地去修行。’于是，转轮圣王将国家交给太子，并且妥善教导之后，自己剃掉胡须头发，穿上袈裟，舍弃家庭，无家可归地去修行。”
“转轮圣王出家修行七天之后，天轮宝就消失了。失去天轮宝之后，刹利顶生王并不感到悲伤，但他沉迷于欲望之中，贪欲无度，被欲望束缚、触动和驱使，看不到灾难，也不知道解脱的方法，于是自己随意治理国家。由于他随意治理国家，国家逐渐衰败，不再繁荣。这就像从前的转轮圣王遵循佛法修行时，国家和人民越来越兴盛一样；然而，刹利顶生王却自行其是地治理国家，因此国家逐渐衰败，不再繁荣。”
“于是，国师梵志巡行国界时，看到国家的人民逐渐减少，不再增加，便想道：‘刹利顶生王自行其是地治理国家，所以国家和人民逐渐衰败，不再增加。就像从前的转轮圣王遵循佛法修行时，国家和人民越来越兴盛一样；如今，这位刹利顶生王也是如此，自行其是地治理国家，所以国家和人民逐渐衰败，不再增加。’
“国师梵志便一同前往刹利顶生王那里，禀报说：‘天王，您知道吗？您自行其是地治理国家，所以国家和人民逐渐衰败，不再增加。就像从前的转轮圣王遵循佛法修行时，国家和人民越来越兴盛一样；如今，您也是这样，自行其是地治理国家，所以国家和人民逐渐衰败，不再增加。’刹利顶生王听后说道：‘梵志，那我该怎么办呢？’国师梵志回答说：‘天王，您的国家中有聪明智慧的人，精通算术，国家中有大臣眷属学习并传承佛法，就像我们这样的眷属。天王，您应该学习佛法修行的方法。’”学习了相继之法之后，在十五日的解脱时刻，沐浴更衣，登上正殿之后，天轮宝必定会从东方而来，这轮宝有千辐，一切都圆满具足，清净自然，不是人力所造，颜色如同火焰般明亮，光辉闪耀。
刹利顶生王又问道：“梵志啊！如何才能学习相继之法，让我学习之后，在十五日的解脱时刻，沐浴更衣，登上正殿之后，天轮宝必定会从东方而来，这轮宝有千辐，一切都圆满具足，清净自然，不是人力所造，颜色如同火焰般明亮，光辉闪耀呢？”
国师梵志回答道：“天王啊！应当依法观察，依法行事。您应当让太子、后妃、宫女以及所有臣民、僧侣、婆罗门，甚至小虫都遵守法斋。在每月的初八、十四、十五修习布施，布施给那些贫困的僧侣、婆罗门、穷人、孤独者和远来的乞讨者，给予他们食物、衣物、车辆、花环、散花、香水、房屋、床铺、地毯、锦缎、仆人、明灯等。如果您的国家中有高尚德行的僧侣或婆罗门，您应该随时拜访他们，询问佛法并接受教导：‘尊者们，请问什么是善法？什么是不善法？什么是有罪的行为？什么是福德？什么是美妙的？什么是不美妙的？什么是黑暗的？什么是光明的？黑白之法是如何产生的？什么是现世的利益？什么是来世的利益？如何行为才能得到善果而不招致恶果？’听了他们的教导后，您就按照所说的去做。”
“这就是相继之法，您应当好好地学习。学会了这些方法之后，在十五日的解脱时刻，沐浴更衣，登上正殿之后，天轮宝必定会从东方而来，这轮宝有千辐，一切都圆满具足，清净自然，不是人力所造，颜色如同火焰般明亮，光辉闪耀。”
刹利顶生王随后依照此法，让太子、后妃、宫女以及所有臣民、僧侣、婆罗门，甚至小虫都遵守法斋。在每月的初八、十四、十五修习布施，布施给那些贫困的僧侣、婆罗门、穷人、孤独者和远来的乞讨者，给予他们食物、衣物、车辆、花环、散花、香水、房屋、床铺、地毯、锦缎、仆人、明灯等。如果他的国家中有高尚德行的僧侣或婆罗门，他就随时前往请教佛法，询问什么是善法，什么是不善法，什么是有罪的行为，什么是福德，什么是有益的，什么是无益的，什么是黑暗的，什么是光明的，黑白之法是如何产生的，什么是现世的利益，什么是来世的利益，如何行为才能得到善果而不招致恶果。听了他们的教导后，他就按照所说的去做。
然而，国内有些贫穷的人无法拿出财物来救济他人；因此，这些人变得更加贫困。由于贫困，他们开始偷窃他人的财物。因为偷窃，主人就会抓捕他们，并将他们送到刹利顶生王那里，禀告说：“天王，这个人偷了我的东西，请您处置。”刹利顶生王问那个偷窃的人：“你真的偷了吗？”那个人回答说：“天王，我确实偷了，因为我贫困，如果不偷的话，我就无法生存下去。”刹利顶生王就拿出财物给他，对他说：“你回去吧，以后不要再做了！”于是，国内的人民听说刹利顶生王如果发现有人偷窃，就会给予财物救济，因此人们开始这样想：“我们也可以偷窃他人的财物。”于是，国内的人纷纷开始偷窃他人的财物。
这就是因为贫困无法获得救济而导致人们更加贫困；因为贫困，偷窃的行为变得更加严重；因为偷窃行为增多，因此杀人事件也不断增加；因为杀人事件增加，人们的寿命逐渐减少，容貌也越来越差。人们的寿命减少、容貌变差之后，比丘们，父亲的寿命为八万岁，儿子的寿命为四万岁。比丘们，在人们平均寿命为四万岁的时候，有人就开始偷窃他人的财物。主人抓住了他，并将他送到了刹利顶生王那里，禀告说：“天王，这个人偷了我的东西，请您处置。”刹利顶生王问那个人：“你真的偷了吗？”那个人回答说：“天王，我确实偷了，因为我贫困，如果不偷的话，我就无法生存下去。”刹利顶生王听后，心想：“如果我的国家中有偷窃他人财物的人，我都给予财物救济，这样会使国库空虚，偷窃的行为反而更加猖獗。我现在不如制造极其锋利的刀，如果国内有人偷窃，就将其抓捕，带到高杆下斩首。”
于是，刹利顶生王下令制作极其锋利的刀；如果国内有人偷窃他人财物，就命令抓捕，带到高杆下斩首。国内的人民听说刹利顶生王下令制作利刃，如果有人偷窃他人财物，就被抓捕，带到高杆下斩首，于是人们想：“我也应该效仿制作利刃，拿去抢劫财物，如果被人抓住，就砍掉财物主人的头。”于是，后来人们效仿制作利刃，拿去抢劫财物，抓住财物主人，砍下他们的头。这就是因为贫困无法获得救济而导致人们更加贫困；因为贫困，偷窃的行为变得更加严重；因为偷窃行为增多，因此杀人事件也不断增加；因为杀人事件增加，人们的寿命逐渐减少，容貌也越来越差。人们的寿命减少、容貌变差之后，比丘们，父亲的寿命为四万岁，儿子的寿命为两万岁。
比丘们，在人们的平均寿命为两万岁的时候，有人就开始偷窃他人的财物。其主捕伺收缚，送诣剎利顶生王，白曰：『天王！此人盗我财物，愿天王治！』剎利顶生王问彼人曰：『汝实盗耶？』时，彼盗者便作是念：剎利顶生王若知其实，或缚鞭我，或抛或摈，或罚钱物，或种种苦治，或贯标上，或枭其首，我宁可以妄言欺诳剎利顶生王耶？念已，白曰：『天王！我不偷盗。』是为困贫无财物者，不能给恤故，人转穷困；因穷困故，盗转滋甚；因盗滋甚故，刀杀转增；因刀杀增故，便妄言、两舌转增；因妄言、两舌增故，彼人寿转减，形色转恶。彼寿转减、色转恶已，比丘！父寿二万岁，子寿一万岁。
比丘！人寿万岁时，人民或有德，或无德。若无德者，彼为有德人起嫉妒意而犯其妻。是为困贫无财物者，不能给恤故，人转穷困；因穷困故，盗转滋甚；因盗滋甚故，刀杀转增；因刀杀增故，便妄言、两舌转增；因妄言、两舌增故，便嫉妒、邪淫转增；因嫉妒、邪淫增故，彼人寿转减，形色转恶。彼寿转减、色转恶已，比丘！父寿万岁，子寿五千岁。
比丘！人寿五千岁时，三法转增：非法、欲贪、邪法。因三法增故，彼人寿转减，形色转恶。彼寿转减、色转恶已，比丘！父寿五千岁，子寿二千五百岁。比丘！人寿二千五百岁时，复三法转增：两舌、粗言、绮语。因三法增故，彼人寿转减，形色转恶。彼寿转减，色转恶已，比丘！父寿二千五百岁，子寿千岁。比丘！人寿千岁时，一法转增，邪见是也。因一法增故，彼人寿转减，形色转恶。彼寿转减、色转恶已，比丘！父寿千岁，子寿五百岁。
比丘！人寿五百岁时，彼人尽寿不孝父母，不能尊敬沙门、梵志，不行顺事，不作福业，不见后世罪。彼因不孝父母，不能尊敬沙门、梵志，不行顺事，不作福业，不见后世罪故，比丘！父寿五百岁，子寿或二百五十、或二百岁。比丘！今若有长寿，或寿百岁，或不啻者。
佛复告曰：「比丘！未来久远时，人寿十岁。比丘！人寿十岁时，女生五月，即便出嫁。比丘！人寿十岁时，有谷名稗子，为第一美食；犹如今人，粳粮为上馔。比丘！如是人寿十岁时，有谷名稗子，为第一美食。比丘！人寿十岁时，若今日所有美味：酥、油、盐、蜜、甘蔗、糖，彼一切尽没。比丘！人寿十岁时，若行十恶业道者，彼便为人所敬重，犹如今日若行十善业道者，彼便为人所敬重。比丘！人寿十岁时亦复如是，若行十恶业道者，彼便为人之所敬重。
比丘！人寿十岁时都无有善名，况复有行十善业道？
比丘！人寿十岁时，有人名弹罚，周行遍往，家家弹罚。比丘！人寿十岁时，母于其子极有害心，子亦于母极有害心，父子、兄弟、姊妹、亲属，展转相向，有贼害心。犹如猎师见彼鹿已，极有害心；比丘！人寿十岁时亦复如是，母于其子极有害心，子亦于母极有害心，父子、兄弟、姊妹、亲属，展转相向，有贼害心。比丘！人寿十岁时，当有七日刀兵劫。彼若捉草，即化成刀，若捉樵木，亦化成刀。彼以此刀各各相杀，彼于七日刀兵劫，过七日便止。
尔时，亦有人生惭耻羞愧，厌恶不爱，彼人七日刀兵劫时，便入山野，在隐处藏。过七日已，则从山野于隐处出，更互相见，生慈愍心，极相爱念。犹如慈母，唯有一子，与久离别，从远来还，安隐归家，相见欢喜，生慈愍心，极相爱念；如是彼人过七日后，则从山野于隐处出，更互相见，生慈愍心，极相爱念。共相见已，便作是语：『诸贤！我今相见，今得安隐，我等坐生不善法故，今值见此，亲族死尽，我等宁可共行善法。云何当共行善法耶？我等皆是杀生之人，今宁可共离杀、断杀，我等应共行是善法！』
彼便共行如是善法，行善法已，寿便转增，形色转好。彼寿转增、色转好已，比丘！寿十岁人生子寿二十。比丘！二十岁的年轻人又这样想：“如果努力追求善法，寿命就会增长，容貌也会变得更好，我们应该更加努力地行善。”那么，如何才能共同更加努力地行善呢？我们已经远离杀生、断除了杀生，但仍然在做不与取（偷盗）的事情；我们应当远离不与取、断除不与取，我们应该共同修行这种善法！”于是他们一起修行这样的善法，修习善法之后，寿命就增长了，容貌也变得更加美好。他们的寿命增长、容貌变好之后，比丘！二十岁的人有了孩子，寿命达到了四十岁。