其他关键概念
“调御”
指驯服心性（杂阿含经译作“调伏”）。
“守护”
指修行守护正道（杂阿含经译作“修道”）。
“五仪式”
古印度国王的五大身份象征：天冠、华鬘、涂香、穿耳、持拂尘。
“洗尼”
是频鞞娑逻王的姓氏，意为“胜军”。
“叉手”
即双手合十的礼敬姿势。
人物与地理背景
频鞞娑逻王
又译瓶沙王——古印度摩揭陀国国王，佛陀重要护法者。
皇后：韦提希夫人
太子：阿阇世（后篡位）
即位仪式：以水洒顶（灌顶礼）
王城：王舍城（距佛陀说法地约40里，古印度里程单位“由延”≈40里）
编发外道
指盘发于头顶的修行者（萦发外道），是当时反对佛陀的派别。
通俗化总结
这些注释在解释：
佛陀的称号（如“调御丈夫”强调佛陀教化众生的智慧）；
古印度概念（如“七反成败”=宇宙七次毁灭重生）；
人名地名（如“拘舍惒堤”=拘尸那城）；
生活细节（如“劫贝”=木棉，“叉手”=合掌）。
核心目的：帮助现代读者理解佛经中晦涩的专有名词和文化背景，还原古印度社会的真实图景。[96] 郁毗逻迦叶：比丘的名字，又音译为优楼频螺迦叶、优留毗迦叶、郁鞞罗迦叶、郁毗罗迦叶。起初他是事火外道，后来带领五百弟子跟随佛陀出家。郁毗逻的意思是木瓜（林），传说他的胸前有一个隆起，形状像木瓜，因此得名。迦叶是他的姓氏。
[97] 无著真人：在本经前文中也写作“无著、至真”。
[98] 郁毗：即郁毗逻迦叶。
[99] 所由不事火：《杂阿含·一〇七四经》译为“舍事火之由”。由，意思是原因。
[100] 生中见如此：《杂阿含·一〇七四经》译为“钱财等滋味，女色五欲果，观察未来受，斯皆大垢秽”。
[101] 更无有尊天：《杂阿含·一〇七四经》译为“无异趣异道”。
[102] 座：高丽藏原本作“坐”。
[103] 青、黄、赤、白中水精色：《杂阿含·一〇七四经》译为“青、黄、赤、白、颇梨红色”。水精即水晶。
[104] 现：高丽藏原本作“止”，今依据宋、元、明三种藏经修改。
[105] 佛具一切智，我无一切智：《杂阿含·一〇七四经》没有这段内容。具，高丽藏原本无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[106] 我有一切智，汝无一切智：《杂阿含·一〇七四经》译为“我是汝师，汝是弟子”。
[107] 上迹：指解脱正道，《杂阿含·一〇七四经》译为“无为道”。
[108] 无上龙：比喻佛陀，《杂阿含·一〇七四经》译为“大龙”。
[109] 端正法：指布施、持戒、生天之法，即人天善法。
[110] 盖：高丽藏原本作“尽”，今依据宋、元、明三种藏经修改。
[111] 正要：又称正法要，指四圣谛，即解脱之道。
[112] 集：高丽藏原本作“习”，今依据元、明两种藏经修改。
[113] 便作是说：意思是众生会这样说。
[114] 天眼：即天眼通，能无障碍地视物，为六通之一。
[115] 随此众生之所作业：意思是由于众生各自的业力（而有不同的果报）。
[116] 此是我，为能觉、能语、作、教作、起、教起：《佛说频婆娑罗王经》译为“有我、有人、有众生、有寿者”。
[117] 法眼：又称法眼净、净法眼，指如实知见佛法的观慧。
[118] 座：高丽藏原本作“坐”。
[119] 行：此字后高丽藏原本有“频鞞娑逻王迎佛经第五竟（二千二百二十字）中阿含经卷第十一（七千九百九十六字）”等三十四字。
[120] 鞞婆陵耆经：高丽藏原本作“中阿含王相应品鞞婆陵耆经第六（初一日诵）”等十八字。
[121] 拘萨罗：又作（北）憍萨罗，为古印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国西北，首都为舍卫城。
[122] 鞞婆陵耆：地名，意为不好色。
[123] 封户食邑：封户，指封予百户、千户、万户等官名。食邑，指古代君王赐予臣下的作为世禄的封地。
[124] 优多罗摩纳：意为名为优多罗的青年。优多罗，意为胜。摩纳，又作摩纳婆、摩纳磨，意为青年、学童。汉译《南传大藏经·中部经典三·陶师经》译为“觉提波罗青年”。
[125] 为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百九十二》译为“为母、父两者生而纯正，托胎清净，乃至七世之父祖皆是纯正，不被谤出生之论”，《杂阿含·八八六经》译为“父母具（婆罗门）相，无诸瑕秽；父母七世相承，无诸讥论”。
[126] 诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百九十二》译为“受持读诵真言，通达于三吠陀及第五古传说，并通达语汇、法式、语分别，能语而精通文法，于顺世论及大人相［所记述之文义］无不受持”，《杂阿含·八八六经》译为“诵诸经典、物类名字、万物差品、字类分合、历世本末，此五种记，悉皆通达”。四典经，指婆罗门教之四吠陀，即《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》。五句说，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》被译作“五种记论”，分别为：“一本母法等究竟三明，二诸物定名，三该咤婆那，四文字章句，五戏笑妙言”。[127] 难提波罗：陶师的名字，意为喜护，汉译《南传大藏经·中部经典三·陶师经》译作“伽提喀罗”。[128] 集：高丽藏原本作“习”，现依元、明两种藏经改为“集”。本经下文同。[129] 非梵行：即淫欲行为。[130] 止息说：指停止争论是非的说法。[131] 治生：指经商（以谋生）。[132] 店肆：店铺。[133] 高广大床：又作高大床，《增一阿含·高幢品·第六经》中佛陀说“所谓高广之床，金、银、象牙之床，或角床、佛座、辟支佛座、阿罗汉座、诸尊师座”。高，超过如来八指（约一尺六寸）为高，美妙奢华亦为高。[134] 华鬘：即花鬘。[135] 歌舞倡妓：泛指世间人唱歌、跳舞、奏乐、杂耍等种种娱乐活动。妓，应作“伎”。倡伎，指以歌舞杂戏娱人的男女艺人。[136] 生色像宝：指金银与其他宝物。生色像，又作生像，指金银。生色，意谓本来之色，指金。像，意谓类似颜色、类似生色的颜色，指银可以染色似金。[137] 过中食：即午后进食固态食物。[138] 一食：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“一日一食”。[139] 时食：又作过午不食，指午后不再进食固态食物。[140] 汝等若有豌豆、稻、麦、大小麻豆、豍豆、芥子，泻已持器去，随意所欲：汉译《南传大藏经·中部经典三·陶师经》译作“置残余之米、残余之绿豆、残余之碗豆，将汝所欲之器物持归”。[141] 座：高丽藏原本作“坐”。[142] 座：高丽藏原本作“坐”，现依元、明两种藏经改为“座”。[143] 具足：此处指具足戒，又称近圆戒、大戒，指比丘、比丘尼所受持之戒。[144] 座：高丽藏原本作“坐”，现依碛砂藏改为“座”。本经下文同。[145] 波罗㮈迦私国邑：意谓迦私国的都城——波罗㮈。波罗㮈，又作波罗奈、波罗奈斯，意译为江绕（城），即今之贝那拉斯。迦私，又译作迦尸、加尸、伽私，意为光，为古印度十六大国之一，位于摩揭陀国之西、居萨罗东南。[146] 仙人处鹿野园：又作仙人住处鹿野苑，位于波罗㮈国的西北，为释迦牟尼佛成道后初转法轮、度化五比丘之处。《出曜经》卷十四载，此地是诸神与得道五通之学者游止之所，故称之为“仙人住处”；又传说过去有婆罗奈国王至此游猎，网鹿千头，因鹿王哀求而放鹿归山，故此地名“鹿野苑”。[147] 颊鞞王：颊鞞为迦私国国王。[148] 严驾：准备车马。[149] 天王：本经下文又作“大王”。[150] 供：高丽藏原本作“饲”，现依宋、元、明三种藏经改为“供”。本经下文同。[151] 不忍不欲：汉译《南传大藏经·中部经典三·陶师经》译作“心怀疑惑”。[152] 次第乞食：又作不越次第乞食，指不挑选施主、挨家挨户沿门乞食，或至钵满为止。[153] 侍者：汉译《南传大藏经·中部经典三·陶师经》译作“尊师之奉事者”。[154] 郁单曰法：指受“随意自取”之邀请而于居士家“随意自在”。郁单曰，即北俱卢洲，其众生生活安乐富足，财物皆共有，无有我所有之计执。[155] 长老：汉译《南传大藏经·中部经典三·陶师经》译作“老妇”。[156] 跏：高丽藏原本作“加”，现依宋、元、明三种藏经改为“跏”。[157] 座：高丽藏原本作“坐”。[158] 行：此字后高丽藏原本有“鞞婆陵耆经第六竟（五千七百三十四字）”等十六字。[159] 天使经：高丽藏原本作“中阿含王相应品天使经第七（初一日诵）”等十六字。[160] 净天眼：即天眼通，能视色无碍，六通之一。[161] 两屋共一门：汉译《南传大藏经·中部经典四·天使经》译作“家有二门”，《增一阿含·善聚品·第四经》译作“屋舍有两门相对”。阎王：又称为阎罗王、阎魔王、阎魔罗王，意思是“双王”，是鬼界的主宰和地狱的主神。在密教中，阎王被称为焰摩天或炎摩天。[163] 初天使：指的是生苦。[164] 天王：汉译《南传大藏经·中部经典四·天使经》中译为“尊（者）”，《增一阿含·善聚品·第四经》中译为“大王”。[165] 汝于其后有识知时：汉译《南传大藏经·中部经典四·天使经》中译为“汝有知、有念而长大”。[166] 我了败坏，长衰永失耶：汉译《南传大藏经·中部经典四·天使经》中译为“我未能，我放逸也”。[167] 拷：高丽藏原作“考”，现在依据元、明两种藏经改为“拷”。本经下文同。[168] 第二天使：指的是老苦。[169] 拄：高丽藏原作“柱”。[170] 第三天使：指的是病苦。[171] 第四天使：指的是死苦。[172] 鸱：鹞鹰。[173] 第五天使：指的是恶业的恶报。[174] 截手截足：指的是或者截手，或者截足。本经下文亦随顺理解。[175] 脔脔割：指的是将肉一小块一小块地割下来。[176] 内：通“纳”。[177] 蜇：高丽藏原作“”，现在依据元、明两种藏经改为“蜇”。[178] 标：标竿、柱。[179] 我今现见恶不善法：汉译《南传大藏经·中部经典四·天使经》中译为“人实作诸恶业者，彼于现世且受如是类之种种刑罚，何况他世耶”。[180] 峰岩地狱：汉译《南传大藏经·中部经典四·天使经》与《增一阿含·善聚品·第四经》中译为“大热灰地狱”。[181] 粪屎大地狱：汉译《南传大藏经·中部经典四·天使经》中译为“大粪尿地狱”，《增一阿含·善聚品·第四经》中译为“沸屎地狱”。[182] 凌瞿来：汉译《南传大藏经·中部经典四·天使经》中说此虫为“有针嘴之生物”。[183] 铁鍱林大地狱：汉译《南传大藏经·中部经典四·天使经》中译为“大针树林”，《增一阿含·善聚品·第四经》中译为“刀刺地狱”。鍱，薄铁片。[184] 铁剑树林大地狱：汉译《南传大藏经·中部经典四·天使经》中译为“剑叶林”，《增一阿含·善聚品·第四经》中译为“刀剑地狱”。[185] 灰河：汉译《南传大藏经·中部经典四·天使经》中译为“大灰河地狱”，《增一阿含·善聚品·第四经》中译为“大热灰地狱”。[186] 羂：绳套。[187] 佥：全、都。[188] 龈：古同“龈”。[189] 胃：高丽藏原作“”，现在依据宋、元、明三种藏经改为“胃”。本经下文同。[190] 虚空神：又称为空居天。[191] 流：高丽藏原作“洒”，现在依据宋、元、明三种藏经改为“流”。[192] 行：此字后高丽藏原有“天使经第七竟（四千二百五字）中阿含经卷第十二（九千九百三十九字）中阿含王应品第六竟（万七千九百三十五字）（初一日诵讫）”等五十字。第二一日诵 王相应品续 乌鸟喻说本，天㮈林善见，三十喻转轮，蜱肆最在后。中阿含经卷第十三[1] 六五、乌鸟喻经[2] 我闻如是： 一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园。尔时，世尊告诸比丘：“昔转轮王欲试珠宝时，便集四种军：象军、马军、车军、步军。集四种军已，于夜暗中竖立高幢，安珠置上，出至园观；珠之光耀，照四种军，明之所及，方半由延。彼时，有一梵志而作是念：我宁可往见转轮王及四种军，观琉璃珠。尔时，梵志复作是念：且置见转轮王及四种军、观琉璃珠，我宁可往至彼林间。“于是，梵志便往诣林，到已入中，至一树下。坐已未久，有一獭兽来，梵志见已而问之曰：‘善来，獭兽！汝从何来？为欲何去？’答曰：‘梵志！此池本时清泉盈溢，饶藕多华，鱼龟满中，我昔所依，而今枯槁[4]。梵志当知，我欲舍去，入彼大河，我今欲去，唯畏于人。’时，彼獭兽与此梵志共论是已，便舍而去。梵志故坐。佛对众比丘说道：“我讲这个比喻，是为了让你们理解其中的意义。现在，你们应当明白，这个比喻是有深意的。当时，那只水獭和那位梵志交谈后离去。那么，我所说的这个比喻有什么意义呢？如果有比丘依靠村落城镇托钵乞食，清晨穿上袈裟，手持钵盂进入村庄乞食，却不守护自身，不摄护诸根，不树立正念；而他通过在他人家中教化或说法，或是佛陀所说的教法，或是声闻弟子所说的教法，获得衣物、食物、卧具、药品以及其他生活所需。当他得到这些利益之后，贪恋享受，看不到其中的过患，也无法舍弃，随意使用这些所得；这样的比丘行为不守戒律，成就恶法，处于堕落的边缘，变得腐朽败坏，表面上看似清净修行，实则并非真正的梵行者，也非真正的沙门。这就像那位梵志见到水獭时问道：‘欢迎你，水獭！你从哪里来？想要去哪里？’水獭回答说：‘梵志！这个池塘过去清澈的泉水充盈，长满了莲藕，开满莲花，鱼龟众多，是我曾经的栖息之地，但现在干涸了。梵志应该知道，我想离开这里，进入那条大河，我现在想去，只是害怕人类。’我说的比丘也是如此，进入邪恶不善、污秽的法中，种下未来世的业因，承受炽热的痛苦果报，以及生老病死的根源。所以，比丘们不要像水獭一样行事，不要依靠非法手段维持生命，应当清净身行、口行、意行，在无争之处生活，穿粪扫衣，常常乞食，按顺序乞食，少欲知足，乐于远离人群，勤奋精进，树立正念、正智、正定、正慧，永远远离恶法，应当这样学习！
“调御”
指驯服心性（杂阿含经译作“调伏”）。
“守护”
指修行守护正道（杂阿含经译作“修道”）。
“五仪式”
古印度国王的五大身份象征：天冠、华鬘、涂香、穿耳、持拂尘。
“洗尼”
是频鞞娑逻王的姓氏，意为“胜军”。
“叉手”
即双手合十的礼敬姿势。
人物与地理背景
频鞞娑逻王
又译瓶沙王——古印度摩揭陀国国王，佛陀重要护法者。
皇后：韦提希夫人
太子：阿阇世（后篡位）
即位仪式：以水洒顶（灌顶礼）
王城：王舍城（距佛陀说法地约40里，古印度里程单位“由延”≈40里）
编发外道
指盘发于头顶的修行者（萦发外道），是当时反对佛陀的派别。
通俗化总结
这些注释在解释：
佛陀的称号（如“调御丈夫”强调佛陀教化众生的智慧）；
古印度概念（如“七反成败”=宇宙七次毁灭重生）；
人名地名（如“拘舍惒堤”=拘尸那城）；
生活细节（如“劫贝”=木棉，“叉手”=合掌）。
核心目的：帮助现代读者理解佛经中晦涩的专有名词和文化背景，还原古印度社会的真实图景。[96] 郁毗逻迦叶：比丘的名字，又音译为优楼频螺迦叶、优留毗迦叶、郁鞞罗迦叶、郁毗罗迦叶。起初他是事火外道，后来带领五百弟子跟随佛陀出家。郁毗逻的意思是木瓜（林），传说他的胸前有一个隆起，形状像木瓜，因此得名。迦叶是他的姓氏。
[97] 无著真人：在本经前文中也写作“无著、至真”。
[98] 郁毗：即郁毗逻迦叶。
[99] 所由不事火：《杂阿含·一〇七四经》译为“舍事火之由”。由，意思是原因。
[100] 生中见如此：《杂阿含·一〇七四经》译为“钱财等滋味，女色五欲果，观察未来受，斯皆大垢秽”。
[101] 更无有尊天：《杂阿含·一〇七四经》译为“无异趣异道”。
[102] 座：高丽藏原本作“坐”。
[103] 青、黄、赤、白中水精色：《杂阿含·一〇七四经》译为“青、黄、赤、白、颇梨红色”。水精即水晶。
[104] 现：高丽藏原本作“止”，今依据宋、元、明三种藏经修改。
[105] 佛具一切智，我无一切智：《杂阿含·一〇七四经》没有这段内容。具，高丽藏原本无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[106] 我有一切智，汝无一切智：《杂阿含·一〇七四经》译为“我是汝师，汝是弟子”。
[107] 上迹：指解脱正道，《杂阿含·一〇七四经》译为“无为道”。
[108] 无上龙：比喻佛陀，《杂阿含·一〇七四经》译为“大龙”。
[109] 端正法：指布施、持戒、生天之法，即人天善法。
[110] 盖：高丽藏原本作“尽”，今依据宋、元、明三种藏经修改。
[111] 正要：又称正法要，指四圣谛，即解脱之道。
[112] 集：高丽藏原本作“习”，今依据元、明两种藏经修改。
[113] 便作是说：意思是众生会这样说。
[114] 天眼：即天眼通，能无障碍地视物，为六通之一。
[115] 随此众生之所作业：意思是由于众生各自的业力（而有不同的果报）。
[116] 此是我，为能觉、能语、作、教作、起、教起：《佛说频婆娑罗王经》译为“有我、有人、有众生、有寿者”。
[117] 法眼：又称法眼净、净法眼，指如实知见佛法的观慧。
[118] 座：高丽藏原本作“坐”。
[119] 行：此字后高丽藏原本有“频鞞娑逻王迎佛经第五竟（二千二百二十字）中阿含经卷第十一（七千九百九十六字）”等三十四字。
[120] 鞞婆陵耆经：高丽藏原本作“中阿含王相应品鞞婆陵耆经第六（初一日诵）”等十八字。
[121] 拘萨罗：又作（北）憍萨罗，为古印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国西北，首都为舍卫城。
[122] 鞞婆陵耆：地名，意为不好色。
[123] 封户食邑：封户，指封予百户、千户、万户等官名。食邑，指古代君王赐予臣下的作为世禄的封地。
[124] 优多罗摩纳：意为名为优多罗的青年。优多罗，意为胜。摩纳，又作摩纳婆、摩纳磨，意为青年、学童。汉译《南传大藏经·中部经典三·陶师经》译为“觉提波罗青年”。
[125] 为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百九十二》译为“为母、父两者生而纯正，托胎清净，乃至七世之父祖皆是纯正，不被谤出生之论”，《杂阿含·八八六经》译为“父母具（婆罗门）相，无诸瑕秽；父母七世相承，无诸讥论”。
[126] 诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百九十二》译为“受持读诵真言，通达于三吠陀及第五古传说，并通达语汇、法式、语分别，能语而精通文法，于顺世论及大人相［所记述之文义］无不受持”，《杂阿含·八八六经》译为“诵诸经典、物类名字、万物差品、字类分合、历世本末，此五种记，悉皆通达”。四典经，指婆罗门教之四吠陀，即《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》。五句说，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》被译作“五种记论”，分别为：“一本母法等究竟三明，二诸物定名，三该咤婆那，四文字章句，五戏笑妙言”。[127] 难提波罗：陶师的名字，意为喜护，汉译《南传大藏经·中部经典三·陶师经》译作“伽提喀罗”。[128] 集：高丽藏原本作“习”，现依元、明两种藏经改为“集”。本经下文同。[129] 非梵行：即淫欲行为。[130] 止息说：指停止争论是非的说法。[131] 治生：指经商（以谋生）。[132] 店肆：店铺。[133] 高广大床：又作高大床，《增一阿含·高幢品·第六经》中佛陀说“所谓高广之床，金、银、象牙之床，或角床、佛座、辟支佛座、阿罗汉座、诸尊师座”。高，超过如来八指（约一尺六寸）为高，美妙奢华亦为高。[134] 华鬘：即花鬘。[135] 歌舞倡妓：泛指世间人唱歌、跳舞、奏乐、杂耍等种种娱乐活动。妓，应作“伎”。倡伎，指以歌舞杂戏娱人的男女艺人。[136] 生色像宝：指金银与其他宝物。生色像，又作生像，指金银。生色，意谓本来之色，指金。像，意谓类似颜色、类似生色的颜色，指银可以染色似金。[137] 过中食：即午后进食固态食物。[138] 一食：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻小经》译作“一日一食”。[139] 时食：又作过午不食，指午后不再进食固态食物。[140] 汝等若有豌豆、稻、麦、大小麻豆、豍豆、芥子，泻已持器去，随意所欲：汉译《南传大藏经·中部经典三·陶师经》译作“置残余之米、残余之绿豆、残余之碗豆，将汝所欲之器物持归”。[141] 座：高丽藏原本作“坐”。[142] 座：高丽藏原本作“坐”，现依元、明两种藏经改为“座”。[143] 具足：此处指具足戒，又称近圆戒、大戒，指比丘、比丘尼所受持之戒。[144] 座：高丽藏原本作“坐”，现依碛砂藏改为“座”。本经下文同。[145] 波罗㮈迦私国邑：意谓迦私国的都城——波罗㮈。波罗㮈，又作波罗奈、波罗奈斯，意译为江绕（城），即今之贝那拉斯。迦私，又译作迦尸、加尸、伽私，意为光，为古印度十六大国之一，位于摩揭陀国之西、居萨罗东南。[146] 仙人处鹿野园：又作仙人住处鹿野苑，位于波罗㮈国的西北，为释迦牟尼佛成道后初转法轮、度化五比丘之处。《出曜经》卷十四载，此地是诸神与得道五通之学者游止之所，故称之为“仙人住处”；又传说过去有婆罗奈国王至此游猎，网鹿千头，因鹿王哀求而放鹿归山，故此地名“鹿野苑”。[147] 颊鞞王：颊鞞为迦私国国王。[148] 严驾：准备车马。[149] 天王：本经下文又作“大王”。[150] 供：高丽藏原本作“饲”，现依宋、元、明三种藏经改为“供”。本经下文同。[151] 不忍不欲：汉译《南传大藏经·中部经典三·陶师经》译作“心怀疑惑”。[152] 次第乞食：又作不越次第乞食，指不挑选施主、挨家挨户沿门乞食，或至钵满为止。[153] 侍者：汉译《南传大藏经·中部经典三·陶师经》译作“尊师之奉事者”。[154] 郁单曰法：指受“随意自取”之邀请而于居士家“随意自在”。郁单曰，即北俱卢洲，其众生生活安乐富足，财物皆共有，无有我所有之计执。[155] 长老：汉译《南传大藏经·中部经典三·陶师经》译作“老妇”。[156] 跏：高丽藏原本作“加”，现依宋、元、明三种藏经改为“跏”。[157] 座：高丽藏原本作“坐”。[158] 行：此字后高丽藏原本有“鞞婆陵耆经第六竟（五千七百三十四字）”等十六字。[159] 天使经：高丽藏原本作“中阿含王相应品天使经第七（初一日诵）”等十六字。[160] 净天眼：即天眼通，能视色无碍，六通之一。[161] 两屋共一门：汉译《南传大藏经·中部经典四·天使经》译作“家有二门”，《增一阿含·善聚品·第四经》译作“屋舍有两门相对”。阎王：又称为阎罗王、阎魔王、阎魔罗王，意思是“双王”，是鬼界的主宰和地狱的主神。在密教中，阎王被称为焰摩天或炎摩天。[163] 初天使：指的是生苦。[164] 天王：汉译《南传大藏经·中部经典四·天使经》中译为“尊（者）”，《增一阿含·善聚品·第四经》中译为“大王”。[165] 汝于其后有识知时：汉译《南传大藏经·中部经典四·天使经》中译为“汝有知、有念而长大”。[166] 我了败坏，长衰永失耶：汉译《南传大藏经·中部经典四·天使经》中译为“我未能，我放逸也”。[167] 拷：高丽藏原作“考”，现在依据元、明两种藏经改为“拷”。本经下文同。[168] 第二天使：指的是老苦。[169] 拄：高丽藏原作“柱”。[170] 第三天使：指的是病苦。[171] 第四天使：指的是死苦。[172] 鸱：鹞鹰。[173] 第五天使：指的是恶业的恶报。[174] 截手截足：指的是或者截手，或者截足。本经下文亦随顺理解。[175] 脔脔割：指的是将肉一小块一小块地割下来。[176] 内：通“纳”。[177] 蜇：高丽藏原作“”，现在依据元、明两种藏经改为“蜇”。[178] 标：标竿、柱。[179] 我今现见恶不善法：汉译《南传大藏经·中部经典四·天使经》中译为“人实作诸恶业者，彼于现世且受如是类之种种刑罚，何况他世耶”。[180] 峰岩地狱：汉译《南传大藏经·中部经典四·天使经》与《增一阿含·善聚品·第四经》中译为“大热灰地狱”。[181] 粪屎大地狱：汉译《南传大藏经·中部经典四·天使经》中译为“大粪尿地狱”，《增一阿含·善聚品·第四经》中译为“沸屎地狱”。[182] 凌瞿来：汉译《南传大藏经·中部经典四·天使经》中说此虫为“有针嘴之生物”。[183] 铁鍱林大地狱：汉译《南传大藏经·中部经典四·天使经》中译为“大针树林”，《增一阿含·善聚品·第四经》中译为“刀刺地狱”。鍱，薄铁片。[184] 铁剑树林大地狱：汉译《南传大藏经·中部经典四·天使经》中译为“剑叶林”，《增一阿含·善聚品·第四经》中译为“刀剑地狱”。[185] 灰河：汉译《南传大藏经·中部经典四·天使经》中译为“大灰河地狱”，《增一阿含·善聚品·第四经》中译为“大热灰地狱”。[186] 羂：绳套。[187] 佥：全、都。[188] 龈：古同“龈”。[189] 胃：高丽藏原作“”，现在依据宋、元、明三种藏经改为“胃”。本经下文同。[190] 虚空神：又称为空居天。[191] 流：高丽藏原作“洒”，现在依据宋、元、明三种藏经改为“流”。[192] 行：此字后高丽藏原有“天使经第七竟（四千二百五字）中阿含经卷第十二（九千九百三十九字）中阿含王应品第六竟（万七千九百三十五字）（初一日诵讫）”等五十字。第二一日诵 王相应品续 乌鸟喻说本，天㮈林善见，三十喻转轮，蜱肆最在后。中阿含经卷第十三[1] 六五、乌鸟喻经[2] 我闻如是： 一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园。尔时，世尊告诸比丘：“昔转轮王欲试珠宝时，便集四种军：象军、马军、车军、步军。集四种军已，于夜暗中竖立高幢，安珠置上，出至园观；珠之光耀，照四种军，明之所及，方半由延。彼时，有一梵志而作是念：我宁可往见转轮王及四种军，观琉璃珠。尔时，梵志复作是念：且置见转轮王及四种军、观琉璃珠，我宁可往至彼林间。“于是，梵志便往诣林，到已入中，至一树下。坐已未久，有一獭兽来，梵志见已而问之曰：‘善来，獭兽！汝从何来？为欲何去？’答曰：‘梵志！此池本时清泉盈溢，饶藕多华，鱼龟满中，我昔所依，而今枯槁[4]。梵志当知，我欲舍去，入彼大河，我今欲去，唯畏于人。’时，彼獭兽与此梵志共论是已，便舍而去。梵志故坐。佛对众比丘说道：“我讲这个比喻，是为了让你们理解其中的意义。现在，你们应当明白，这个比喻是有深意的。当时，那只水獭和那位梵志交谈后离去。那么，我所说的这个比喻有什么意义呢？如果有比丘依靠村落城镇托钵乞食，清晨穿上袈裟，手持钵盂进入村庄乞食，却不守护自身，不摄护诸根，不树立正念；而他通过在他人家中教化或说法，或是佛陀所说的教法，或是声闻弟子所说的教法，获得衣物、食物、卧具、药品以及其他生活所需。当他得到这些利益之后，贪恋享受，看不到其中的过患，也无法舍弃，随意使用这些所得；这样的比丘行为不守戒律，成就恶法，处于堕落的边缘，变得腐朽败坏，表面上看似清净修行，实则并非真正的梵行者，也非真正的沙门。这就像那位梵志见到水獭时问道：‘欢迎你，水獭！你从哪里来？想要去哪里？’水獭回答说：‘梵志！这个池塘过去清澈的泉水充盈，长满了莲藕，开满莲花，鱼龟众多，是我曾经的栖息之地，但现在干涸了。梵志应该知道，我想离开这里，进入那条大河，我现在想去，只是害怕人类。’我说的比丘也是如此，进入邪恶不善、污秽的法中，种下未来世的业因，承受炽热的痛苦果报，以及生老病死的根源。所以，比丘们不要像水獭一样行事，不要依靠非法手段维持生命，应当清净身行、口行、意行，在无争之处生活，穿粪扫衣，常常乞食，按顺序乞食，少欲知足，乐于远离人群，勤奋精进，树立正念、正智、正定、正慧，永远远离恶法，应当这样学习！