2. **“大王”处理：** 保留“大王”的称呼，以体现对话对象是国王（颊鞞王），符合古印度语境。
3. **“郁单曰法”：** 指古印度（尤其北方）的乞食惯例或规矩，意译为“按照（当时印度）的惯例”。
4. **“结跏趺坐”：** 保留术语但加括号说明“盘腿打坐”，让现代读者理解。
5. **“息心静默”：** 译为“静心默坐”，更符合现代表达。
6. **“十五日中而得欢乐”：** 意译为“在接下来的十五天里，他都沉浸在快乐中”，更自然。
7. **“坐夏坐”：** 译为“结夏安居（雨季修行）”，点明其佛教专有名词含义。
8. **“故陶屋”：** 译为“旧的陶窑屋”，清晰明了。
9. **“挽坏”：** 译为“拆掉”。
10. **“作束持来”：** 译为“把材料捆好，拿来”。
11. **“竟夏四月都不患漏”：** 意译为“整个雨季四个月居然一点都没漏”，突出神奇效果。
12. **“蒙佛威神故”：** 译为“是因为佛陀的威德神力护佑的缘故啊”，点明原因。
13. **“无有不忍...心大忧戚”：** 对比句，清晰译出难提波罗的欢喜与颊鞞王的忧愁。
14. **“说法，劝发渴仰，成就欢喜”：** 意译为“说法，引导他生起向往之心，使他获得法喜”，传达佛法开示的效果。
15. **“五百乘车载满...王之所食种种诸味”：** 译为“五百辆大车，装满上好的白粳米，还有我平常吃的各式美味佳肴”，更具体生动。
16. **“为慈愍故”：** 译为“出于慈悲”。
17. **“辞让不受”：** 译为“推辞不肯接受”。
18. **佛陀自述部分：** 将“自饶益，亦饶益他...”等略显文言的排比句，译为更流畅的“既能利益自己，也能利益他人，利益很多人...”。将“不至究竟...不究竟白净...”等抽象表述，译为“还不够究竟圆满，不够纯净无瑕...”。将“离生老病死...脱一切苦”等核心教义，用现代语言清晰表达（“脱离了生、老、病、死的痛苦...解脱了一切苦难”）。
19. **“欢喜奉行”：** 译为“心悦诚服，欢喜地信受奉行”，传达弟子们的态度。
20. **标点与分段：** 严格按照现代汉语习惯使用标点，并根据语义和场景转换进行合理分段，使阅读更流畅。
21. **删减校勘标记：** 原文中的 `[155]`、`[156]`、`[157]`、`[158]`、`[159]` 等校勘标记，在通俗翻译中予以删除。
22. **“天使经”标题：** 保留经名，并说明这是该经的开头。
那时，世尊对诸位比丘说：“我凭借清净的天眼，超越常人，能够看见众生的生死轮回，以及他们所经历的好与不好、美与丑的状态，观察他们投生到善处或恶处，依据这些众生的行为，准确地见到他们的因果报应。如果这些众生造作了身的恶行、口和意的恶行，诽谤圣贤之人，持有错误见解并因此造作恶业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定堕入恶道，转生到地狱之中。而如果这些众生造作了身的善行、口和意的善行，不诽谤圣贤之人，持有正确见解并因此修习善业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定上升到善道，转生到天上。
“就像大雨倾盆时，水面上的气泡，有的生成，有的破灭；如果有眼睛的人站在一个地方，观察气泡生起和消失的过程。我也是如此，凭借清净的天眼，超越常人，看见众生的生死轮回，以及他们所经历的好与不好、美与丑的状态，观察他们投生到善处或恶处，依据这些众生的行为，准确地见到他们的因果报应。如果这些众生造作了身的恶行、口和意的恶行，诽谤圣贤之人，持有错误见解并因此造作恶业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定堕入恶道，转生到地狱之中。而如果这些众生造作了身的善行、口和意的善行，不诽谤圣贤之人，持有正确见解并因此修习善业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定上升到善道，转生到天上。
“又如大雨降临时，雨水从空中落下，有的向上飘扬，有的向下坠落；如果有眼睛的人站在一个地方，观察雨水上升和下降的过程。我也是如此，凭借清净的天眼，超越常人，看见众生的生死轮回，以及他们所经历的好与不好、美与丑的状态，观察他们投生到善处或恶处，依据这些众生的行为，准确地见到他们的因果报应。如果这些众生造作了身的恶行、口和意的恶行，诽谤圣贤之人，持有错误见解并因此造作恶业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定堕入恶道，转生到地狱之中。而如果这些众生造作了身的善行、口和意的善行，不诽谤圣贤之人，持有正确见解并因此修习善业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定上升到善道，转生到天上。
“又如一块经过精雕细琢的琉璃珠，它天生纯净无瑕，八面光洁，用精妙的丝线穿起，有时呈青色，有时呈黄色，有时呈赤色、黑色或白色；如果有眼睛的人站在一个地方，观察这颗琉璃珠，它的纯净无瑕、八面光洁、丝线穿起、颜色变化。我也是如此，凭借清净的天眼，超越常人，看见众生的生死轮回，以及他们所经历的好与不好、美与丑的状态，观察他们投生到善处或恶处，依据这些众生的行为，准确地见到他们的因果报应。如果这些众生造作了身的恶行、口和意的恶行，诽谤圣贤之人，持有错误见解并因此造作恶业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定堕入恶道，转生到地狱之中。而如果这些众生造作了身的善行、口和意的善行，不诽谤圣贤之人，持有正确见解并因此修习善业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定上升到善道，转生到天上。
“又如两间房屋共用一扇门，很多人出入其中；如果有眼睛的人站在一个地方，观察人们进出的过程。我也是如此，凭借清净的天眼，超越常人，看见众生的生死轮回，以及他们所经历的好与不好、美与丑的状态，观察他们投生到善处或恶处，依据这些众生的行为，准确地见到他们的因果报应。如果这些众生造作了身的恶行、口和意的恶行，诽谤圣贤之人，持有错误见解并因此造作恶业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定堕入恶道，转生到地狱之中。而如果这些众生造作了身的善行、口和意的善行，不诽谤圣贤之人，持有正确见解并因此修习善业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定上升到善道，转生到天上。
“又如有人站在高楼之上，俯视楼下来来往往的人们行走、坐卧、跳跃；我也是如此，凭借清净的天眼，超越常人，看见众生的生死轮回，以及他们所经历的好与不好、美与丑的状态，观察他们投生到善处或恶处，依据这些众生的行为，准确地见到他们的因果报应。如果这些众生造作了身的恶行、口和意的恶行，诽谤圣贤之人，持有错误见解并因此造作恶业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定堕入恶道，转生到地狱之中。而如果这些众生造作了身的善行、口和意的善行，不诽谤圣贤之人，持有正确见解并因此修习善业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定上升到善道，转生到天上。
“如果有众生生于人间，却不孝敬父母，不懂得尊敬僧侣和梵志，不遵循真理，不从事善业，不畏惧未来的罪业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定转生到阎罗王的管辖之下。”地狱之主阴王的使者将此人押送到阴王面前，禀报说：“天王！此人前世为人时，不孝顺父母，不懂得尊敬僧侣和修行者，不做正直之事，不积累福德，也不畏惧来世的罪责，请天王判他应得的惩罚！”
于是，阴王用“第一天使”审问他，用善言询问、善加检视、善行教导并严厉呵斥：“你可曾见过第一天使降临？”那人回答：“未曾见过，天王！”阴王接着问道：“难道你从未见过村落中的男女幼童，他们年幼体弱，躺在自己的排泄物中，无法与父母沟通，父母会将他们抱起，移到干净的地方，为他们清洗身体，使他们变得洁净吗？”那人回答：“见过，天王！”阴王又问：“那你长大后有了认知能力时，为何不这样想：我生而为人，无法逃脱生老病死，我应当行持善身、口、意业？”那人回答：“天王啊，难道我已经注定要永远败坏、失去一切了吗？”阴王告诫他说：“你的命运确实如此，注定败坏、永远衰亡！现在我要拷问你，如同对待那些放纵行为、放纵生活的人。你的这些恶业并非由父母、国王、神灵或僧侣所造，而是你自己所作的恶业，因此你必须承受相应的果报。”
随后，阴王又用“第二天使”再次审问他，同样用善言询问、善加检视、善行教导并严厉呵斥：“你可曾见过第二天使降临？”那人回答：“未曾见过，天王！”阴王接着问道：“难道你从未见过村落中的男女老人，年迈体衰，寿命耗尽，生命即将终结，牙齿脱落、头发花白，身体弯曲，拄杖行走，身体颤抖吗？”那人回答：“见过，天王！”阴王又问：“那你年老时有了认知能力后，为何不这样想：我生而为人，无法逃脱衰老，我应当行持善身、口、意业？”那人回答：“天王啊，难道我已经注定要永远败坏、失去一切了吗？”阴王告诫他说：“你的命运确实如此，注定败坏、永远衰亡！现在我要拷问你，如同对待那些放纵行为、放纵生活的人。你的这些恶业并非由父母、国王、神灵或僧侣所造，而是你自己所作的恶业，因此你必须承受相应的果报。”
然后，阴王又用“第三天使”再次审问他，同样用善言询问、善加检视、善行教导并严厉呵斥：“你可曾见过第三天使降临？”那人回答：“未曾见过，天王！”阴王接着问道：“难道你从未见过村落中的男女因病痛苦不堪，卧床不起，甚至躺在地上，身体遭受极大痛苦，这种痛苦缩短了他们的寿命吗？”那人回答：“见过，天王！”阴王又问：“那你生病时有了认知能力后，为何不这样想：我生而为人，无法逃脱疾病，我应当行持善身、口、意业？”那人回答：“天王啊，难道我已经注定要永远败坏、失去一切了吗？”阴王告诫他说：“你的命运确实如此，注定败坏、永远衰亡！现在我要拷问你，如同对待那些放纵行为、放纵生活的人。你的这些恶业并非由父母、国王、神灵或僧侣所造，而是你自己所作的恶业，因此你必须承受相应的果报。”
最后，阴王用“第四天使”再次审问他，同样用善言询问、善加检视、善行教导并严厉呵斥：“你可曾见过第四天使降临？”那人回答：“未曾见过，天王！”阴王接着问道：“难道你从未见过村落中的男女死亡时，尸体被乌鸦和秃鹫啄食，被豺狼啃咬，或者被焚烧，或者被埋入地下，或者腐烂变质吗？”那人回答：“见过，天王！”阴王又问：“那你死后有了认知能力后，为何不这样想：我生而为人，无法逃脱死亡，我应当行持善身、口、意业？”那人回答：“天王啊，难道我已经注定要永远败坏、失去一切了吗？”阴王告诫他说：“你的命运确实如此，注定败坏、永远衰亡！现在我要拷问你，如同对待那些放纵行为、放纵生活的人。你的这些恶业并非由父母、国王、神灵或僧侣所造，而是你自己所作的恶业，因此你必须承受相应的果报。”‘阎王用这第四天使者询问、检查、教导和呵责之后，又派第五天使者来问、检查、教导和呵责：“你曾经见过第五天使者来过吗？”那个人回答说：“没有见过，天王！”阎王再次问道：“你难道没见过国王抓捕犯人，对他们施加各种酷刑，砍手砍脚，或者只砍手或脚，割耳朵割鼻子，或者割耳朵和鼻子以及身体其他部位，剁成碎块，拔胡须拔头发，或者只是拔胡须或头发，把人关进笼子里用火烧，或者用沙子掩埋、用草包裹后再烧，或者被放进铁驴的肚子里烧，或者塞进铁猪的嘴里烧，或者放入铁虎的嘴里烧，或者放在铜锅里煮，或者在铁锅里煮，或者被斩首，或者被尖刺刺穿，或者被钩子钩拉，或者躺在烧烫的铁床上浇沸油，或者坐在铁臼里用铁杵捣，或者被龙蛇蜇咬，或者被鞭子抽打，或者被棍棒击打，或者被活生生地挂在高杆上示众，或者被斩首吗？”那个人回答说：“见过，天王！”阎王再次问道：“你在之后有没有意识到这是恶不善法的时候，为什么不这样想：我现在亲眼看见了恶不善法？”那个人回答说：“天王，我明白自己会遭受毁灭、长久的衰败和永远的失去。”阎王告诫他说：“你确实会遭受毁灭、长久的衰败和永远的失去！现在我要像惩治放纵行为和放纵之人那样拷问你。你的这些恶业不是父母、国王、天神、沙门或梵志所造成的，而是你自己造下的恶不善业，所以你必定要承受果报。”阎王用这第五天使者问、检查、教导和呵责完毕后，就把这个人交给狱卒。狱卒就抓住他，把他投入四门大地狱之中。于是有这样的偈颂：
四柱有四门，墙壁方十二棱，
以铁为垣墙，其上铁覆盖。
地狱内铁地，炽燃铁火布，
深无量由延，乃至地底住。
极恶不可受，火色难可视，
见已身毛竖，恐惧怖甚苦。
彼堕生地狱，脚上头在下，
诽谤诸圣人，调御善清善。
有时在很久之后，为了那些众生的缘故，四门大地狱的东门便打开；东门打开后，那些众生纷纷跑来趋近，想要寻求安身处，寻找依靠。如果他们聚集了无量百千人之后，地狱的东门便会自行关闭，他们在其中承受极大的痛苦，哭泣呼喊，心烦意乱地卧倒在地，始终无法死去，直到他们的恶不善业耗尽为止。过了极其漫长的时间，南门……西门……北门也依次打开；北门打开后，那些众生再次跑来趋近，想要寻求安身处，寻找依靠。如果他们聚集了无量百千人之后，地狱的北门也会自行关闭，他们在其中承受极大的痛苦，哭泣呼喊，心烦意乱地卧倒在地，始终无法死去，直到他们的恶不善业耗尽为止。
后来，在极为遥远的未来，那些众生从四门大地狱出来，进入次生的峰岩地狱，那里充满火焰，但没有烟也没有火光，让他们行走其上，来回穿梭。他们的双脚皮肉和血液在落下时消耗殆尽，抬起时再生，反复如此。如此遭受惩罚，经历无量百千岁，承受极大的痛苦，始终无法死去，直到他们的恶不善业耗尽为止。
再后来，在极为遥远的未来，那些众生从峰岩地狱出来，进入次生的粪屎地狱，那里充满粪便和污秽，深达无量百丈，众生全部坠入其中。在这个粪屎地狱中，滋生了许多虫子，名叫凌瞿来，它们身体白色头部黑色，嘴如针一般锋利，这些虫子钻破众生的双脚；破脚之后，又钻破肩膀、胸部和骨头；破完骨头后，再破脊椎骨；破完脊椎骨后，再破髋骨；破完髋骨后，再破股骨；破完股骨后，再破颈骨和头骨；破完头骨后，吃掉脑髓。众生们就这样受到压迫，历经无量百千岁，承受极大的痛苦，始终无法死去，直到他们的恶不善业耗尽为止。
3. **“郁单曰法”：** 指古印度（尤其北方）的乞食惯例或规矩，意译为“按照（当时印度）的惯例”。
4. **“结跏趺坐”：** 保留术语但加括号说明“盘腿打坐”，让现代读者理解。
5. **“息心静默”：** 译为“静心默坐”，更符合现代表达。
6. **“十五日中而得欢乐”：** 意译为“在接下来的十五天里，他都沉浸在快乐中”，更自然。
7. **“坐夏坐”：** 译为“结夏安居（雨季修行）”，点明其佛教专有名词含义。
8. **“故陶屋”：** 译为“旧的陶窑屋”，清晰明了。
9. **“挽坏”：** 译为“拆掉”。
10. **“作束持来”：** 译为“把材料捆好，拿来”。
11. **“竟夏四月都不患漏”：** 意译为“整个雨季四个月居然一点都没漏”，突出神奇效果。
12. **“蒙佛威神故”：** 译为“是因为佛陀的威德神力护佑的缘故啊”，点明原因。
13. **“无有不忍...心大忧戚”：** 对比句，清晰译出难提波罗的欢喜与颊鞞王的忧愁。
14. **“说法，劝发渴仰，成就欢喜”：** 意译为“说法，引导他生起向往之心，使他获得法喜”，传达佛法开示的效果。
15. **“五百乘车载满...王之所食种种诸味”：** 译为“五百辆大车，装满上好的白粳米，还有我平常吃的各式美味佳肴”，更具体生动。
16. **“为慈愍故”：** 译为“出于慈悲”。
17. **“辞让不受”：** 译为“推辞不肯接受”。
18. **佛陀自述部分：** 将“自饶益，亦饶益他...”等略显文言的排比句，译为更流畅的“既能利益自己，也能利益他人，利益很多人...”。将“不至究竟...不究竟白净...”等抽象表述，译为“还不够究竟圆满，不够纯净无瑕...”。将“离生老病死...脱一切苦”等核心教义，用现代语言清晰表达（“脱离了生、老、病、死的痛苦...解脱了一切苦难”）。
19. **“欢喜奉行”：** 译为“心悦诚服，欢喜地信受奉行”，传达弟子们的态度。
20. **标点与分段：** 严格按照现代汉语习惯使用标点，并根据语义和场景转换进行合理分段，使阅读更流畅。
21. **删减校勘标记：** 原文中的 `[155]`、`[156]`、`[157]`、`[158]`、`[159]` 等校勘标记，在通俗翻译中予以删除。
22. **“天使经”标题：** 保留经名，并说明这是该经的开头。
那时，世尊对诸位比丘说：“我凭借清净的天眼，超越常人，能够看见众生的生死轮回，以及他们所经历的好与不好、美与丑的状态，观察他们投生到善处或恶处，依据这些众生的行为，准确地见到他们的因果报应。如果这些众生造作了身的恶行、口和意的恶行，诽谤圣贤之人，持有错误见解并因此造作恶业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定堕入恶道，转生到地狱之中。而如果这些众生造作了身的善行、口和意的善行，不诽谤圣贤之人，持有正确见解并因此修习善业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定上升到善道，转生到天上。
“就像大雨倾盆时，水面上的气泡，有的生成，有的破灭；如果有眼睛的人站在一个地方，观察气泡生起和消失的过程。我也是如此，凭借清净的天眼，超越常人，看见众生的生死轮回，以及他们所经历的好与不好、美与丑的状态，观察他们投生到善处或恶处，依据这些众生的行为，准确地见到他们的因果报应。如果这些众生造作了身的恶行、口和意的恶行，诽谤圣贤之人，持有错误见解并因此造作恶业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定堕入恶道，转生到地狱之中。而如果这些众生造作了身的善行、口和意的善行，不诽谤圣贤之人，持有正确见解并因此修习善业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定上升到善道，转生到天上。
“又如大雨降临时，雨水从空中落下，有的向上飘扬，有的向下坠落；如果有眼睛的人站在一个地方，观察雨水上升和下降的过程。我也是如此，凭借清净的天眼，超越常人，看见众生的生死轮回，以及他们所经历的好与不好、美与丑的状态，观察他们投生到善处或恶处，依据这些众生的行为，准确地见到他们的因果报应。如果这些众生造作了身的恶行、口和意的恶行，诽谤圣贤之人，持有错误见解并因此造作恶业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定堕入恶道，转生到地狱之中。而如果这些众生造作了身的善行、口和意的善行，不诽谤圣贤之人，持有正确见解并因此修习善业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定上升到善道，转生到天上。
“又如一块经过精雕细琢的琉璃珠，它天生纯净无瑕，八面光洁，用精妙的丝线穿起，有时呈青色，有时呈黄色，有时呈赤色、黑色或白色；如果有眼睛的人站在一个地方，观察这颗琉璃珠，它的纯净无瑕、八面光洁、丝线穿起、颜色变化。我也是如此，凭借清净的天眼，超越常人，看见众生的生死轮回，以及他们所经历的好与不好、美与丑的状态，观察他们投生到善处或恶处，依据这些众生的行为，准确地见到他们的因果报应。如果这些众生造作了身的恶行、口和意的恶行，诽谤圣贤之人，持有错误见解并因此造作恶业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定堕入恶道，转生到地狱之中。而如果这些众生造作了身的善行、口和意的善行，不诽谤圣贤之人，持有正确见解并因此修习善业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定上升到善道，转生到天上。
“又如两间房屋共用一扇门，很多人出入其中；如果有眼睛的人站在一个地方，观察人们进出的过程。我也是如此，凭借清净的天眼，超越常人，看见众生的生死轮回，以及他们所经历的好与不好、美与丑的状态，观察他们投生到善处或恶处，依据这些众生的行为，准确地见到他们的因果报应。如果这些众生造作了身的恶行、口和意的恶行，诽谤圣贤之人，持有错误见解并因此造作恶业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定堕入恶道，转生到地狱之中。而如果这些众生造作了身的善行、口和意的善行，不诽谤圣贤之人，持有正确见解并因此修习善业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定上升到善道，转生到天上。
“又如有人站在高楼之上，俯视楼下来来往往的人们行走、坐卧、跳跃；我也是如此，凭借清净的天眼，超越常人，看见众生的生死轮回，以及他们所经历的好与不好、美与丑的状态，观察他们投生到善处或恶处，依据这些众生的行为，准确地见到他们的因果报应。如果这些众生造作了身的恶行、口和意的恶行，诽谤圣贤之人，持有错误见解并因此造作恶业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定堕入恶道，转生到地狱之中。而如果这些众生造作了身的善行、口和意的善行，不诽谤圣贤之人，持有正确见解并因此修习善业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定上升到善道，转生到天上。
“如果有众生生于人间，却不孝敬父母，不懂得尊敬僧侣和梵志，不遵循真理，不从事善业，不畏惧未来的罪业，那么因为这样的业缘，在他们死后，必定转生到阎罗王的管辖之下。”地狱之主阴王的使者将此人押送到阴王面前，禀报说：“天王！此人前世为人时，不孝顺父母，不懂得尊敬僧侣和修行者，不做正直之事，不积累福德，也不畏惧来世的罪责，请天王判他应得的惩罚！”
于是，阴王用“第一天使”审问他，用善言询问、善加检视、善行教导并严厉呵斥：“你可曾见过第一天使降临？”那人回答：“未曾见过，天王！”阴王接着问道：“难道你从未见过村落中的男女幼童，他们年幼体弱，躺在自己的排泄物中，无法与父母沟通，父母会将他们抱起，移到干净的地方，为他们清洗身体，使他们变得洁净吗？”那人回答：“见过，天王！”阴王又问：“那你长大后有了认知能力时，为何不这样想：我生而为人，无法逃脱生老病死，我应当行持善身、口、意业？”那人回答：“天王啊，难道我已经注定要永远败坏、失去一切了吗？”阴王告诫他说：“你的命运确实如此，注定败坏、永远衰亡！现在我要拷问你，如同对待那些放纵行为、放纵生活的人。你的这些恶业并非由父母、国王、神灵或僧侣所造，而是你自己所作的恶业，因此你必须承受相应的果报。”
随后，阴王又用“第二天使”再次审问他，同样用善言询问、善加检视、善行教导并严厉呵斥：“你可曾见过第二天使降临？”那人回答：“未曾见过，天王！”阴王接着问道：“难道你从未见过村落中的男女老人，年迈体衰，寿命耗尽，生命即将终结，牙齿脱落、头发花白，身体弯曲，拄杖行走，身体颤抖吗？”那人回答：“见过，天王！”阴王又问：“那你年老时有了认知能力后，为何不这样想：我生而为人，无法逃脱衰老，我应当行持善身、口、意业？”那人回答：“天王啊，难道我已经注定要永远败坏、失去一切了吗？”阴王告诫他说：“你的命运确实如此，注定败坏、永远衰亡！现在我要拷问你，如同对待那些放纵行为、放纵生活的人。你的这些恶业并非由父母、国王、神灵或僧侣所造，而是你自己所作的恶业，因此你必须承受相应的果报。”
然后，阴王又用“第三天使”再次审问他，同样用善言询问、善加检视、善行教导并严厉呵斥：“你可曾见过第三天使降临？”那人回答：“未曾见过，天王！”阴王接着问道：“难道你从未见过村落中的男女因病痛苦不堪，卧床不起，甚至躺在地上，身体遭受极大痛苦，这种痛苦缩短了他们的寿命吗？”那人回答：“见过，天王！”阴王又问：“那你生病时有了认知能力后，为何不这样想：我生而为人，无法逃脱疾病，我应当行持善身、口、意业？”那人回答：“天王啊，难道我已经注定要永远败坏、失去一切了吗？”阴王告诫他说：“你的命运确实如此，注定败坏、永远衰亡！现在我要拷问你，如同对待那些放纵行为、放纵生活的人。你的这些恶业并非由父母、国王、神灵或僧侣所造，而是你自己所作的恶业，因此你必须承受相应的果报。”
最后，阴王用“第四天使”再次审问他，同样用善言询问、善加检视、善行教导并严厉呵斥：“你可曾见过第四天使降临？”那人回答：“未曾见过，天王！”阴王接着问道：“难道你从未见过村落中的男女死亡时，尸体被乌鸦和秃鹫啄食，被豺狼啃咬，或者被焚烧，或者被埋入地下，或者腐烂变质吗？”那人回答：“见过，天王！”阴王又问：“那你死后有了认知能力后，为何不这样想：我生而为人，无法逃脱死亡，我应当行持善身、口、意业？”那人回答：“天王啊，难道我已经注定要永远败坏、失去一切了吗？”阴王告诫他说：“你的命运确实如此，注定败坏、永远衰亡！现在我要拷问你，如同对待那些放纵行为、放纵生活的人。你的这些恶业并非由父母、国王、神灵或僧侣所造，而是你自己所作的恶业，因此你必须承受相应的果报。”‘阎王用这第四天使者询问、检查、教导和呵责之后，又派第五天使者来问、检查、教导和呵责：“你曾经见过第五天使者来过吗？”那个人回答说：“没有见过，天王！”阎王再次问道：“你难道没见过国王抓捕犯人，对他们施加各种酷刑，砍手砍脚，或者只砍手或脚，割耳朵割鼻子，或者割耳朵和鼻子以及身体其他部位，剁成碎块，拔胡须拔头发，或者只是拔胡须或头发，把人关进笼子里用火烧，或者用沙子掩埋、用草包裹后再烧，或者被放进铁驴的肚子里烧，或者塞进铁猪的嘴里烧，或者放入铁虎的嘴里烧，或者放在铜锅里煮，或者在铁锅里煮，或者被斩首，或者被尖刺刺穿，或者被钩子钩拉，或者躺在烧烫的铁床上浇沸油，或者坐在铁臼里用铁杵捣，或者被龙蛇蜇咬，或者被鞭子抽打，或者被棍棒击打，或者被活生生地挂在高杆上示众，或者被斩首吗？”那个人回答说：“见过，天王！”阎王再次问道：“你在之后有没有意识到这是恶不善法的时候，为什么不这样想：我现在亲眼看见了恶不善法？”那个人回答说：“天王，我明白自己会遭受毁灭、长久的衰败和永远的失去。”阎王告诫他说：“你确实会遭受毁灭、长久的衰败和永远的失去！现在我要像惩治放纵行为和放纵之人那样拷问你。你的这些恶业不是父母、国王、天神、沙门或梵志所造成的，而是你自己造下的恶不善业，所以你必定要承受果报。”阎王用这第五天使者问、检查、教导和呵责完毕后，就把这个人交给狱卒。狱卒就抓住他，把他投入四门大地狱之中。于是有这样的偈颂：
四柱有四门，墙壁方十二棱，
以铁为垣墙，其上铁覆盖。
地狱内铁地，炽燃铁火布，
深无量由延，乃至地底住。
极恶不可受，火色难可视，
见已身毛竖，恐惧怖甚苦。
彼堕生地狱，脚上头在下，
诽谤诸圣人，调御善清善。
有时在很久之后，为了那些众生的缘故，四门大地狱的东门便打开；东门打开后，那些众生纷纷跑来趋近，想要寻求安身处，寻找依靠。如果他们聚集了无量百千人之后，地狱的东门便会自行关闭，他们在其中承受极大的痛苦，哭泣呼喊，心烦意乱地卧倒在地，始终无法死去，直到他们的恶不善业耗尽为止。过了极其漫长的时间，南门……西门……北门也依次打开；北门打开后，那些众生再次跑来趋近，想要寻求安身处，寻找依靠。如果他们聚集了无量百千人之后，地狱的北门也会自行关闭，他们在其中承受极大的痛苦，哭泣呼喊，心烦意乱地卧倒在地，始终无法死去，直到他们的恶不善业耗尽为止。
后来，在极为遥远的未来，那些众生从四门大地狱出来，进入次生的峰岩地狱，那里充满火焰，但没有烟也没有火光，让他们行走其上，来回穿梭。他们的双脚皮肉和血液在落下时消耗殆尽，抬起时再生，反复如此。如此遭受惩罚，经历无量百千岁，承受极大的痛苦，始终无法死去，直到他们的恶不善业耗尽为止。
再后来，在极为遥远的未来，那些众生从峰岩地狱出来，进入次生的粪屎地狱，那里充满粪便和污秽，深达无量百丈，众生全部坠入其中。在这个粪屎地狱中，滋生了许多虫子，名叫凌瞿来，它们身体白色头部黑色，嘴如针一般锋利，这些虫子钻破众生的双脚；破脚之后，又钻破肩膀、胸部和骨头；破完骨头后，再破脊椎骨；破完脊椎骨后，再破髋骨；破完髋骨后，再破股骨；破完股骨后，再破颈骨和头骨；破完头骨后，吃掉脑髓。众生们就这样受到压迫，历经无量百千岁，承受极大的痛苦，始终无法死去，直到他们的恶不善业耗尽为止。