[57] 食经（上）：高丽藏原作“中阿含习相应品食经第十一（初一日诵）”等十六字。上，高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[58] 本无有爱，然今生有爱：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》译作“从此前无有爱，其后生有爱”。
[59] 所因有爱：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》译作“缘此而有有爱”。
[60] 食：指令生起、长养的含义，即相应的因缘。
[61] 不正智：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》译作“不正知”。
[62] 不正思惟：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》译作“非如理作意”。
[63] 亲近恶知识亦有食、非无食，何谓亲近恶知识食？答曰：恶人为食：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》无与此相应之内容。恶人，指行十不善业之人。
[64] 亲近善知识亦有食、非无食，何谓亲近善知识食？答曰：善人为食：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》无与此相应之内容。善人，指行十善业之人。
[65] 行：此字后高丽藏原有“食经第十一竟（一千八百三千三字）”等十四字。三千三，应如大正藏作“三十三”。
[66] 食经（下）：高丽藏原作“中阿含习相应品食经第十二（初一日诵）”等十六字。下，高丽藏原无此字，今依明藏补上。本经请参考《中阿含·五二·食经（上）》注释。
[67] 行：此字后高丽藏原有“食经第十二竟（九百三十字）”等十一字。
[68] 尽智经：高丽藏原作“中阿含习相应品尽智经第十三（初一日诵）”等十七字。
[69] 剑摩瑟昙：又音译作剑磨瑟昙，意译作调牛、调伏驳牛、杂色牧牛，为拘楼国的都城。
[70] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。
[71] 习：指令生起、长养的含义，指相应的因缘。
[72] 法忍：认可正法并坚信不移。
[73] 玩诵：欣赏、讽诵。
[74] 受持：忆持。
[75] 往诣：指亲近（善知识）。
[76] 行：此字后高丽藏原有“尽智经第十三竟（八百六十八字）”等十三字。
[77] 涅槃经：高丽藏原作“中阿含习相应品涅槃经第十四（初一日诵）”等十七字。
---
以上为完整翻译，并保留了原文的格式与换行。[78] 受：此处新译为“取”。[79] 觉：此处新译为“受”。[80] 更乐：新译为“触”。[81] 缘无明行：意指因无明而生出行为。本经下文也按此理解。[82] 行：此字后高丽藏原有“涅槃经第十四竟（六百六十三字）”等十三字。[83] 弥醯经：高丽藏原作“中阿含习相应品弥醯经第十五（初一日诵）”等十七字。[84] 摩竭陀：又作摩竭、摩揭陀、摩揭，意译为无害、胜善等，为古印度十六大国之一，位于恒河中游南岸地区。都城为王舍城。[85]㮈林：又译作菴婆林。[86] 弥醯：比丘之名，曾为佛陀侍者。[87] 若族姓子欲学断者，当于此处；我亦有所断，宁可在此静处学断耶：汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·弥醯》译作“族姓子若欲勤修行者，此地实为勤修之处。若世尊听从我，我当来此菴婆林勤修”。断，应译作“勤”、“精勤”。[88] 摄：高丽藏原作“举”，今依宋、元、明三种藏经改。[89] 世尊无为无作，亦无所观。世尊！我有为有作而有所观：汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·弥醯》译作“大德！对于世尊，更无少分之可当办，已办亦无所增益。而大德！于我，更有所当办者，已办有所增益”。[90] 跏：高丽藏原用“加”，今依宋、元、明三种藏经改。[91] 比丘者，自善知识，与善知识俱、善知识共和合：汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·弥醯》译作“于此处之比丘有善友、善朋、善辈”。[92] 从解脱：又作别解脱、波罗提木叉律仪。[93] 比丘者，谓所可说圣有义，令心柔软，使心无盖：汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·弥醯》译作“比丘能趣向心离盖之论”。[94] 具得，易不难得：汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·弥醯》译作“随心所欲而得，得而不艰难，得而不梗涩”。[95] 恶露：汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·弥醯》译作“不净”。[96] 息出息入：又音译作安那般那念，简称安般念，意译作入出息念、数息观。[97] 行：此字后高丽藏原有“弥醯经第十五竟（千三百二十三字）”等十四字。[98] 即为比丘说经：高丽藏原作“中阿含习相应品即为比丘说经第十六（初一日诵）”等二十字。本经请参考《中阿含·五十六·弥醯经》注释。[99] 行：此字后高丽藏原有“即为比丘说经第十六竟（六百八十三字）中阿含经卷第十（九千七百五十六字）”等三十一字，宋、元两种藏经另有“中阿含习相应品第五竟（初一日诵）”等十四字。王相应品第六
[1] 七宝相四洲，牛粪摩竭王，
[2] 鞞婆丽陵耆，天使最在后。
[3] 中阿含经卷第十一
[4] 五八、七宝经
[5] 我闻如是：
[6] 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
[7] 尔时，世尊告诸比丘：“若转轮王出于世时，当知便有七宝出世。云何为七？轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。
[8] 若转轮王出于世时，当知有此七宝出世。如是如来、无所著、等正觉出于世时，当知亦有七觉支宝出于世间。云何为七？念觉支宝，择法觉支、精进觉支、喜觉支、息觉支、定觉支、舍觉支宝，是谓为七。如来、无所著、等正觉出于世时，当知有此七觉支宝出于世间。”
[9] 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
[10] 五九、三十二相经
[11] 我闻如是：
[12] 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
[13] 尔时，诸比丘于中食后集坐讲堂，共论此事：“诸贤！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有二处，真谛不虚。”若是在家居士，必定成为转轮圣王，聪明智慧，拥有四种军队，治理天下，随心所欲；如同法的国王，成就七种珍宝，这七种珍宝分别是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，共计七种；一千个儿子都具备，容貌端正，勇敢无畏，能够降服他人；他必定统领这片大地直至大海，不用刀剑武力，而是以法律教化人民，使他们获得安宁和快乐。
如果剃除须发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，无家可归而修行佛法的人，必定能够成就如来、无所执着、等正觉的智慧，名声传遍十方世界。”
这时，佛陀正在静坐冥想，凭借超凡的天耳听到比丘们在午食之后聚集在讲堂讨论此事：“各位贤者！真是奇妙！真是稀有！成就三十二相的大人，必然有两种结果，这是真实的真理。如果是在家居士，必定成为转轮圣王，聪明智慧，拥有四种军队，治理天下，随心所欲；如同法的国王，成就七种珍宝，这七种珍宝分别是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，共计七种；一千个儿子都具备，容貌端正，勇敢无畏，能够降服他人；他必定统领这片大地直至大海，不用刀剑武力，而是以法律教化人民，使他们获得安宁和快乐。如果剃除须发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，无家可归而修行佛法的人，必定能够成就如来、无所执着、等正觉的智慧，名声传遍十方世界。”
佛陀听闻后，在晡时从静坐中起身，前往讲堂，在比丘众前敷座而坐，问道：“你们今天为何聚集在讲堂讨论此事？”比丘们回答说：“世尊！我们今天聚集在讲堂讨论此事：‘各位贤者！真是奇妙！真是稀有！成就三十二相的大人，必然有两种结果，这是真实的真理。如果是在家居士，必定成为转轮圣王，聪明智慧，拥有四种军队，治理天下，随心所欲；如同法的国王，成就七种珍宝，这七种珍宝分别是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，共计七种；一千个儿子都具备，容貌端正，勇敢无畏，能够降服他人；他必定统领这片大地直至大海，不用刀剑武力，而是以法律教化人民，使他们获得安宁和快乐。如果剃除须发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，无家可归而修行佛法的人，必定能够成就如来、无所执着、等正觉的智慧，名声传遍十方世界。’世尊！我们就是围绕这个话题聚集讨论的。”
于是，佛陀告诉他们：“比丘们！你们是否想要从如来这里听闻三十二相呢？这些相是成就大人的标志，必然有两种结果，这是真实的真理。如果是在家居士，必定成为转轮圣王，聪明智慧，拥有四种军队，治理天下，随心所欲；如同法的国王，成就七种珍宝，这七种珍宝分别是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，共计七种；一千个儿子都具备，容貌端正，勇敢无畏，能够降服他人；他必定统领这片大地直至大海，不用刀剑武力，而是以法律教化人民，使他们获得安宁和快乐。如果剃除须发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，无家可归而修行佛法的人，必定能够成就如来、无所执着、等正觉的智慧，名声传遍十方世界。”
比丘们听后说道：“世尊！现在正是时候。善逝！现在正是时候。如果世尊为比丘们讲解三十二相，我们一定会认真听取并铭记于心。”
佛陀说道：“比丘们！仔细听！仔细听！好好思考，我会详细为你们解说。”比丘们接受教导后聆听。
佛陀说：“大人的脚底平整，这是大人的第一个相。其次，大人的脚底生有轮状纹路，轮有千辐，一切圆满，这是大人的第二个相。再次，大人的手指纤长，这是大人的第三个相。再次，大人的脚掌周正笔直，这是大人的第四个相。再次，大人的脚跟和踝骨两侧平滑丰满，这是大人的第五个相。再次，大人的踝骨对称，这是大人的第六个相。再次，大人的体毛向上生长，这是大人的第七个相。再次，大人的手足之间有网状纹理，犹如雁王，这是大人的第八个相。再次，大人的手足柔软细腻，犹如兜罗棉，这是大人的第九个相。再次，大人的肌肤柔软细致，尘埃和水不能沾染，这是大人的第十个相。再次，大人的每一根毛发都是一孔一毛，颜色如绀青，螺旋形向右旋转，这是大人的第十一个相。再次，大人的内脏如鹿王般健康，这是大人的第十二个相。再次，大人的生殖器官如良马王般健全，这是大人的第十三个相。再次，大人的身体圆润美好，犹如尼拘陀树，上下匀称，这是大人的第十四个相。再次，大人的身体挺直不弯曲，站立时伸手可以触碰膝盖，这是大人的第十五个相。再次，大人的肤色如黄金般明亮，犹如紫磨金，这是大人的第十六个相。”复次，大人身七处满[30]；七处满者，两手、两足、两肩及颈，是谓大人大人之相。复次，大人其上身大，犹如师子[31]，是谓大人大人之相。复次，大人师子颊车[32]，是谓大人大人之相。“复次，大人脊背平直[33]，是谓大人大人之相。复次，大人两肩上连，通颈平满[34]，是谓大人大人之相。复次，大人四十齿，牙平齿、不疏齿、白齿[35]，通味第一味[36]，是谓大人大人之相。复次，大人梵音可爱，其声犹如加罗毗伽[37]，是谓大人大人之相。复次，大人广长舌[38]；广长舌者，舌从口出遍覆其面，是谓大人大人之相。复次，大人承泪处满，犹如牛王[39]，是谓大人大人之相。复次，大人眼色绀青[40]，是谓大人大人之相。复次，大人顶有肉髻，团圆相称，发螺右旋[41]，是谓大人大人之相。复次，大人眉间生毛，洁白右萦[42]，是谓大人大人之相。
诸比丘！大人成就此三十二相，必有二处，真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在；如法法王，成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七；千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众；彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。若剃除发须，着袈裟衣，至信舍家、无家学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[43]！
六〇、四洲经[44]
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，尊者阿难在安静处，燕坐思惟而作是念：世人甚少，少能于欲有满足意、少有厌患于欲而命终者[45]；世人于欲有满足意、厌患于欲而命终者，为甚难得。尊者阿难则于晡时从燕坐起，往诣佛所，到已作礼，却住一面，白曰：“世尊！我今在安静处，燕坐思惟而作是念：世人甚少，少能于欲有满足意、少有厌患于欲而命终者；世人于欲有满足意、厌患于欲而命终者，为甚难得。”
佛告阿难：“如是！如是！世人甚少，少能于欲有满足意、少有厌患于欲而命终者。阿难！世人于欲有满足意、厌患于欲而命终者，为甚难得。阿难！世人极甚难得，极甚难得于欲有满足意、厌患于欲而命终者。阿难！但世间人甚多甚多，于欲无满足意，不厌患欲而命终也。
“所以者何？阿难！往昔有王名曰顶生[46]，作转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在；如法法王，成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七；千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众；彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。阿难！彼顶生王而于后时极大久远，便作是念：我有阎浮洲[47]，极大富乐，多有人民；我有七宝，千子具足；我欲于宫雨宝七日，积至于膝。阿难！彼顶生王有大如意足[48]、有大威德、有大福祐、有大威神，适发心已，即于宫中雨宝七日，积至于膝。
“阿难！彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：我有阎浮洲，极大富乐，多有人民；我有七宝，千子具足，及于宫中雨宝七日，积至于膝。我忆曾从古人闻之，西方有洲名瞿陀尼[49]，极大富乐，多有人民，我今欲往见瞿陀尼洲，到已整御。阿难！彼顶生王有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神，适发心已，即以如意足乘虚而去，及四种军。阿难！彼顶生王即时往到，住瞿陀尼洲[50]。阿难！彼顶生王住已，整御瞿陀尼洲，乃至无量百千万岁。
“阿难！彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：我有阎浮洲，极大富乐，多有人民；我有七宝，千子具足，及于宫中雨宝七日，积至于膝；我亦复有瞿陀尼洲。”我曾经听古人说过，东方有一块大陆名叫弗婆鞞陀提，那里非常富饶快乐，人口众多，我现在想去看看弗婆鞞陀提洲，并且做好准备。阿难！那位顶生王拥有巨大的神通力、强大的威德、深厚的福报和不可思议的神力。他一旦起了念头，就立即凭借他的神通力穿越虚空而去，同时带着四种军队。阿难！那位顶生王马上就到达了目的地，站在弗婆鞞陀提洲。阿难！顶生王站定之后，开始治理弗婆鞞陀提洲，如此持续了无量百千万年。
[58] 本无有爱，然今生有爱：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》译作“从此前无有爱，其后生有爱”。
[59] 所因有爱：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》译作“缘此而有有爱”。
[60] 食：指令生起、长养的含义，即相应的因缘。
[61] 不正智：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》译作“不正知”。
[62] 不正思惟：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》译作“非如理作意”。
[63] 亲近恶知识亦有食、非无食，何谓亲近恶知识食？答曰：恶人为食：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》无与此相应之内容。恶人，指行十不善业之人。
[64] 亲近善知识亦有食、非无食，何谓亲近善知识食？答曰：善人为食：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》无与此相应之内容。善人，指行十善业之人。
[65] 行：此字后高丽藏原有“食经第十一竟（一千八百三千三字）”等十四字。三千三，应如大正藏作“三十三”。
[66] 食经（下）：高丽藏原作“中阿含习相应品食经第十二（初一日诵）”等十六字。下，高丽藏原无此字，今依明藏补上。本经请参考《中阿含·五二·食经（上）》注释。
[67] 行：此字后高丽藏原有“食经第十二竟（九百三十字）”等十一字。
[68] 尽智经：高丽藏原作“中阿含习相应品尽智经第十三（初一日诵）”等十七字。
[69] 剑摩瑟昙：又音译作剑磨瑟昙，意译作调牛、调伏驳牛、杂色牧牛，为拘楼国的都城。
[70] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。
[71] 习：指令生起、长养的含义，指相应的因缘。
[72] 法忍：认可正法并坚信不移。
[73] 玩诵：欣赏、讽诵。
[74] 受持：忆持。
[75] 往诣：指亲近（善知识）。
[76] 行：此字后高丽藏原有“尽智经第十三竟（八百六十八字）”等十三字。
[77] 涅槃经：高丽藏原作“中阿含习相应品涅槃经第十四（初一日诵）”等十七字。
---
以上为完整翻译，并保留了原文的格式与换行。[78] 受：此处新译为“取”。[79] 觉：此处新译为“受”。[80] 更乐：新译为“触”。[81] 缘无明行：意指因无明而生出行为。本经下文也按此理解。[82] 行：此字后高丽藏原有“涅槃经第十四竟（六百六十三字）”等十三字。[83] 弥醯经：高丽藏原作“中阿含习相应品弥醯经第十五（初一日诵）”等十七字。[84] 摩竭陀：又作摩竭、摩揭陀、摩揭，意译为无害、胜善等，为古印度十六大国之一，位于恒河中游南岸地区。都城为王舍城。[85]㮈林：又译作菴婆林。[86] 弥醯：比丘之名，曾为佛陀侍者。[87] 若族姓子欲学断者，当于此处；我亦有所断，宁可在此静处学断耶：汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·弥醯》译作“族姓子若欲勤修行者，此地实为勤修之处。若世尊听从我，我当来此菴婆林勤修”。断，应译作“勤”、“精勤”。[88] 摄：高丽藏原作“举”，今依宋、元、明三种藏经改。[89] 世尊无为无作，亦无所观。世尊！我有为有作而有所观：汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·弥醯》译作“大德！对于世尊，更无少分之可当办，已办亦无所增益。而大德！于我，更有所当办者，已办有所增益”。[90] 跏：高丽藏原用“加”，今依宋、元、明三种藏经改。[91] 比丘者，自善知识，与善知识俱、善知识共和合：汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·弥醯》译作“于此处之比丘有善友、善朋、善辈”。[92] 从解脱：又作别解脱、波罗提木叉律仪。[93] 比丘者，谓所可说圣有义，令心柔软，使心无盖：汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·弥醯》译作“比丘能趣向心离盖之论”。[94] 具得，易不难得：汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·弥醯》译作“随心所欲而得，得而不艰难，得而不梗涩”。[95] 恶露：汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·弥醯》译作“不净”。[96] 息出息入：又音译作安那般那念，简称安般念，意译作入出息念、数息观。[97] 行：此字后高丽藏原有“弥醯经第十五竟（千三百二十三字）”等十四字。[98] 即为比丘说经：高丽藏原作“中阿含习相应品即为比丘说经第十六（初一日诵）”等二十字。本经请参考《中阿含·五十六·弥醯经》注释。[99] 行：此字后高丽藏原有“即为比丘说经第十六竟（六百八十三字）中阿含经卷第十（九千七百五十六字）”等三十一字，宋、元两种藏经另有“中阿含习相应品第五竟（初一日诵）”等十四字。王相应品第六
[1] 七宝相四洲，牛粪摩竭王，
[2] 鞞婆丽陵耆，天使最在后。
[3] 中阿含经卷第十一
[4] 五八、七宝经
[5] 我闻如是：
[6] 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
[7] 尔时，世尊告诸比丘：“若转轮王出于世时，当知便有七宝出世。云何为七？轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。
[8] 若转轮王出于世时，当知有此七宝出世。如是如来、无所著、等正觉出于世时，当知亦有七觉支宝出于世间。云何为七？念觉支宝，择法觉支、精进觉支、喜觉支、息觉支、定觉支、舍觉支宝，是谓为七。如来、无所著、等正觉出于世时，当知有此七觉支宝出于世间。”
[9] 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
[10] 五九、三十二相经
[11] 我闻如是：
[12] 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
[13] 尔时，诸比丘于中食后集坐讲堂，共论此事：“诸贤！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有二处，真谛不虚。”若是在家居士，必定成为转轮圣王，聪明智慧，拥有四种军队，治理天下，随心所欲；如同法的国王，成就七种珍宝，这七种珍宝分别是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，共计七种；一千个儿子都具备，容貌端正，勇敢无畏，能够降服他人；他必定统领这片大地直至大海，不用刀剑武力，而是以法律教化人民，使他们获得安宁和快乐。
如果剃除须发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，无家可归而修行佛法的人，必定能够成就如来、无所执着、等正觉的智慧，名声传遍十方世界。”
这时，佛陀正在静坐冥想，凭借超凡的天耳听到比丘们在午食之后聚集在讲堂讨论此事：“各位贤者！真是奇妙！真是稀有！成就三十二相的大人，必然有两种结果，这是真实的真理。如果是在家居士，必定成为转轮圣王，聪明智慧，拥有四种军队，治理天下，随心所欲；如同法的国王，成就七种珍宝，这七种珍宝分别是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，共计七种；一千个儿子都具备，容貌端正，勇敢无畏，能够降服他人；他必定统领这片大地直至大海，不用刀剑武力，而是以法律教化人民，使他们获得安宁和快乐。如果剃除须发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，无家可归而修行佛法的人，必定能够成就如来、无所执着、等正觉的智慧，名声传遍十方世界。”
佛陀听闻后，在晡时从静坐中起身，前往讲堂，在比丘众前敷座而坐，问道：“你们今天为何聚集在讲堂讨论此事？”比丘们回答说：“世尊！我们今天聚集在讲堂讨论此事：‘各位贤者！真是奇妙！真是稀有！成就三十二相的大人，必然有两种结果，这是真实的真理。如果是在家居士，必定成为转轮圣王，聪明智慧，拥有四种军队，治理天下，随心所欲；如同法的国王，成就七种珍宝，这七种珍宝分别是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，共计七种；一千个儿子都具备，容貌端正，勇敢无畏，能够降服他人；他必定统领这片大地直至大海，不用刀剑武力，而是以法律教化人民，使他们获得安宁和快乐。如果剃除须发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，无家可归而修行佛法的人，必定能够成就如来、无所执着、等正觉的智慧，名声传遍十方世界。’世尊！我们就是围绕这个话题聚集讨论的。”
于是，佛陀告诉他们：“比丘们！你们是否想要从如来这里听闻三十二相呢？这些相是成就大人的标志，必然有两种结果，这是真实的真理。如果是在家居士，必定成为转轮圣王，聪明智慧，拥有四种军队，治理天下，随心所欲；如同法的国王，成就七种珍宝，这七种珍宝分别是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，共计七种；一千个儿子都具备，容貌端正，勇敢无畏，能够降服他人；他必定统领这片大地直至大海，不用刀剑武力，而是以法律教化人民，使他们获得安宁和快乐。如果剃除须发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，无家可归而修行佛法的人，必定能够成就如来、无所执着、等正觉的智慧，名声传遍十方世界。”
比丘们听后说道：“世尊！现在正是时候。善逝！现在正是时候。如果世尊为比丘们讲解三十二相，我们一定会认真听取并铭记于心。”
佛陀说道：“比丘们！仔细听！仔细听！好好思考，我会详细为你们解说。”比丘们接受教导后聆听。
佛陀说：“大人的脚底平整，这是大人的第一个相。其次，大人的脚底生有轮状纹路，轮有千辐，一切圆满，这是大人的第二个相。再次，大人的手指纤长，这是大人的第三个相。再次，大人的脚掌周正笔直，这是大人的第四个相。再次，大人的脚跟和踝骨两侧平滑丰满，这是大人的第五个相。再次，大人的踝骨对称，这是大人的第六个相。再次，大人的体毛向上生长，这是大人的第七个相。再次，大人的手足之间有网状纹理，犹如雁王，这是大人的第八个相。再次，大人的手足柔软细腻，犹如兜罗棉，这是大人的第九个相。再次，大人的肌肤柔软细致，尘埃和水不能沾染，这是大人的第十个相。再次，大人的每一根毛发都是一孔一毛，颜色如绀青，螺旋形向右旋转，这是大人的第十一个相。再次，大人的内脏如鹿王般健康，这是大人的第十二个相。再次，大人的生殖器官如良马王般健全，这是大人的第十三个相。再次，大人的身体圆润美好，犹如尼拘陀树，上下匀称，这是大人的第十四个相。再次，大人的身体挺直不弯曲，站立时伸手可以触碰膝盖，这是大人的第十五个相。再次，大人的肤色如黄金般明亮，犹如紫磨金，这是大人的第十六个相。”复次，大人身七处满[30]；七处满者，两手、两足、两肩及颈，是谓大人大人之相。复次，大人其上身大，犹如师子[31]，是谓大人大人之相。复次，大人师子颊车[32]，是谓大人大人之相。“复次，大人脊背平直[33]，是谓大人大人之相。复次，大人两肩上连，通颈平满[34]，是谓大人大人之相。复次，大人四十齿，牙平齿、不疏齿、白齿[35]，通味第一味[36]，是谓大人大人之相。复次，大人梵音可爱，其声犹如加罗毗伽[37]，是谓大人大人之相。复次，大人广长舌[38]；广长舌者，舌从口出遍覆其面，是谓大人大人之相。复次，大人承泪处满，犹如牛王[39]，是谓大人大人之相。复次，大人眼色绀青[40]，是谓大人大人之相。复次，大人顶有肉髻，团圆相称，发螺右旋[41]，是谓大人大人之相。复次，大人眉间生毛，洁白右萦[42]，是谓大人大人之相。
诸比丘！大人成就此三十二相，必有二处，真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在；如法法王，成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七；千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众；彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。若剃除发须，着袈裟衣，至信舍家、无家学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[43]！
六〇、四洲经[44]
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，尊者阿难在安静处，燕坐思惟而作是念：世人甚少，少能于欲有满足意、少有厌患于欲而命终者[45]；世人于欲有满足意、厌患于欲而命终者，为甚难得。尊者阿难则于晡时从燕坐起，往诣佛所，到已作礼，却住一面，白曰：“世尊！我今在安静处，燕坐思惟而作是念：世人甚少，少能于欲有满足意、少有厌患于欲而命终者；世人于欲有满足意、厌患于欲而命终者，为甚难得。”
佛告阿难：“如是！如是！世人甚少，少能于欲有满足意、少有厌患于欲而命终者。阿难！世人于欲有满足意、厌患于欲而命终者，为甚难得。阿难！世人极甚难得，极甚难得于欲有满足意、厌患于欲而命终者。阿难！但世间人甚多甚多，于欲无满足意，不厌患欲而命终也。
“所以者何？阿难！往昔有王名曰顶生[46]，作转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在；如法法王，成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七；千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众；彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。阿难！彼顶生王而于后时极大久远，便作是念：我有阎浮洲[47]，极大富乐，多有人民；我有七宝，千子具足；我欲于宫雨宝七日，积至于膝。阿难！彼顶生王有大如意足[48]、有大威德、有大福祐、有大威神，适发心已，即于宫中雨宝七日，积至于膝。
“阿难！彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：我有阎浮洲，极大富乐，多有人民；我有七宝，千子具足，及于宫中雨宝七日，积至于膝。我忆曾从古人闻之，西方有洲名瞿陀尼[49]，极大富乐，多有人民，我今欲往见瞿陀尼洲，到已整御。阿难！彼顶生王有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神，适发心已，即以如意足乘虚而去，及四种军。阿难！彼顶生王即时往到，住瞿陀尼洲[50]。阿难！彼顶生王住已，整御瞿陀尼洲，乃至无量百千万岁。
“阿难！彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：我有阎浮洲，极大富乐，多有人民；我有七宝，千子具足，及于宫中雨宝七日，积至于膝；我亦复有瞿陀尼洲。”我曾经听古人说过，东方有一块大陆名叫弗婆鞞陀提，那里非常富饶快乐，人口众多，我现在想去看看弗婆鞞陀提洲，并且做好准备。阿难！那位顶生王拥有巨大的神通力、强大的威德、深厚的福报和不可思议的神力。他一旦起了念头，就立即凭借他的神通力穿越虚空而去，同时带着四种军队。阿难！那位顶生王马上就到达了目的地，站在弗婆鞞陀提洲。阿难！顶生王站定之后，开始治理弗婆鞞陀提洲，如此持续了无量百千万年。