当时，世尊告诉他说：“弥醯！你知道吗？我现在独自一人，没有侍者，你可以暂时留下。等其他比丘来成为我的侍者后，你就可以去了，到那个㮈林的安静之处学习。”
尊者弥醯多次请求道：“世尊！我现在想去那个㮈林的安静之处学习断除烦恼。”
世尊也多次告诉他：“弥醯！你知道吗？我现在独自一人，没有侍者，你可以暂时留下。等其他比丘来成为我的侍者后，你就可以去了，到那个㮈林的安静之处学习。”
弥醯再次说道：“世尊无为无作，也不观察。世尊！我有为有作并且有所观察。世尊！我去那个㮈林的安静之处学习断除烦恼。”
世尊告诉他：“弥醯！你想求断除烦恼，我还说什么呢？弥醯，你去吧，随你所愿。”
于是，尊者弥醯听闻佛陀所说，很好地接受并牢记，并且反复练习，然后顶礼佛陀的双足，绕行三圈离开。到达那个㮈林后，进入林中，坐在一棵树下，铺开尼师檀，盘腿打坐。尊者弥醯在㮈林中产生了三种不良的不善念头：欲望的念头、愤怒的念头以及伤害的念头。因此，他想念起了世尊。于是，弥醯在午后从打坐中起身，前往佛陀所在之处，顶礼佛陀的双足，站在一旁说道：“世尊！我到了㮈林，在安静的地方坐下，产生了三种不良的不善念头：欲望的念头、愤怒的念头以及伤害的念头。我因此想念起了世尊。”
世尊告诉他：“弥醯！心的解脱还未成熟，想要让它成熟的人有五种修行方法。什么是这五种呢？弥醯！比丘应当亲近善友，与善友相处，与善友和谐共处。弥醯！心的解脱还未成熟，想要让它成熟的人，这就是第一种修行方法。其次，弥醯！比丘应当修习戒律，守护从解脱中来的戒律，同时妥善规范自己的行为举止，见到微小的过错都心生畏惧，遵守和持守戒律。弥醯！心的解脱还未成熟，想要让它成熟的人，这就是第二种修行方法。再次，弥醯！比丘应当听闻圣贤所说的有意义的话语，让心变得柔软，去除内心的障碍，听闻戒律、禅定、智慧、解脱、解脱的知识和见解、渐进减少、不贪恋聚会、少欲、知足、断除、无欲、灭除、打坐、缘起等内容，获得像这样由沙门所说的教导，并且完全掌握，容易而不难。弥醯！心的解脱还未成熟，想要让它成熟的人，这就是第三种修行方法。再次，弥醯！比丘应当常常努力精进，断除邪恶和不善的行为，培养各种善行，始终保持专注，坚定信念，致力于各种善行，不懈怠。弥醯！心的解脱还未成熟，想要让它成熟的人，这就是第四种修行方法。复次，弥醯！比丘应当修行智慧，观察事物的兴衰变化，从而获得这样的智慧，使自己的心性通达圣洁，能够清晰地分辨和理解，最终彻底止息痛苦。弥醯！如果一位比丘的心解脱尚未成熟，希望它得以成熟，那么这就是所谓的第五种习惯法。“如果一位比丘已经具备这五种习惯法，接着再修习四种方法。哪四种呢？修习身体的不净观，以断除欲望；修习慈悲心，以断除嗔恨；修习呼吸的出入观，以断除杂念；修习无常之想，以断除我慢。”
弥醯！如果一位比丘能成为自己的良师益友，并与他人结成善缘，那么可以肯定他一定会修习禁戒，守护从解脱之道，同时善于约束自身行为举止，对任何微小的过失都心生畏惧，严格遵守学戒。
弥醯！如果一位比丘能成为自己的良师益友，并与他人结成善缘，那么可以肯定他一定能够得到所说的圣贤有意义的教诲，让内心变得柔软，去除内心的烦恼，包括戒律、禅定、智慧、解脱以及解脱的智慧与见解，还包括逐步减少欲望、不喜聚会、少欲知足、断除、无欲、灭除、禅修、缘起等，这些教导都能很好地被掌握，且容易获得。
弥醯！如果一位比丘能成为自己的良师益友，并与他人结成善缘，那么可以肯定他一定能够勤勉精进，断除恶行，修习各种善法，始终保持专注和坚定的决心，致力于积累种种善根，不放弃任何方便法门。
弥醯！如果一位比丘能成为自己的良师益友，并与他人结成善缘，那么可以肯定他一定能够修行智慧，观察事物的兴衰变化，获得这样的智慧，使自己的心性通达圣洁，能够清晰地分辨和理解，从而彻底止息痛苦。
弥醯！如果一位比丘能成为自己的良师益友，并与他人结成善缘，那么可以肯定他一定能够修习身体的不净观，以断除欲望；修习慈悲心，以断除嗔恨；修习呼吸的出入观，以断除杂念；修习无常之想，以断除我慢。
弥醯！如果一位比丘获得了无常之想，就一定能够获得无我的观念。弥醯！如果一位比丘获得了无我的观念，就能在现世中断除所有的我慢，达到息灭、寂灭、尽灭、无为、涅槃的状态。
佛说这样，尊者弥醯以及其他比丘听闻佛陀所说的话后，欢喜奉行。
五七、佛陀随即为比丘们讲经：
我听闻如下：
有一次，佛陀游历至舍卫国，在胜林给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“如果一位比丘的心解脱尚未成熟，希望它得以成熟，就有五种习惯法。哪五种呢？比丘应当成为自己的良师益友，并与他人结成善缘；如果一位比丘的心解脱尚未成熟，希望它得以成熟，这就是第一种习惯法。
其次，比丘应当修习禁戒，守护从解脱之道，同时善于约束自身行为举止，对任何微小的过失都心生畏惧，严格遵守学戒；如果一位比丘的心解脱尚未成熟，希望它得以成熟，这就是第二种习惯法。
其次，比丘应当接受圣贤有意义的教诲，让内心变得柔软，去除内心的烦恼，包括戒律、禅定、智慧、解脱以及解脱的智慧与见解，还包括逐步减少欲望、不喜聚会、少欲知足、断除、无欲、灭除、禅修、缘起等，这些教导都能很好地被掌握，且容易获得；如果一位比丘的心解脱尚未成熟，希望它得以成熟，这就是第三种习惯法。
其次，比丘应当勤勉精进，断除恶行，修习各种善法，始终保持专注和坚定的决心，致力于积累种种善根，不放弃任何方便法门；如果一位比丘的心解脱尚未成熟，希望它得以成熟，这就是第四种习惯法。
其次，比丘应当修行智慧，观察事物的兴衰变化，获得这样的智慧，使自己的心性通达圣洁，能够清晰地分辨和理解，从而彻底止息痛苦。如果一位比丘的心解脱尚未成熟，希望它得以成熟，这就是第五种习惯法。
具备这五种习惯法之后，再修习四种方法。哪四种呢？修习身体的不净观，以断除欲望；修习慈悲心，以断除嗔恨；修习呼吸的出入观，以断除杂念；修习无常之想，以断除我慢。
如果一位比丘能成为自己的良师益友，并与他人结成善缘，那么可以肯定他一定会修习禁戒，守护从解脱之道，同时善于约束自身行为举止，对任何微小的过失都心生畏惧，严格遵守学戒。
如果一位比丘能成为自己的良师益友，并与他人结成善缘，那么可以肯定他一定能够得到所说的圣贤有意义的教诲，让内心变得柔软，去除内心的烦恼，包括戒律、禅定、智慧、解脱以及解脱的智慧与见解，还包括逐步减少欲望、不喜聚会、少欲知足、断除、无欲、灭除、禅修、缘起等，这些教导都能很好地被掌握，且容易获得。
如果一位比丘能成为自己的良师益友，并与他人结成善缘，那么可以肯定他一定能够勤勉精进，断除恶行，修习各种善法，始终保持专注和坚定的决心，致力于积累种种善根，不放弃任何方便法门。
如果一位比丘能成为自己的良师益友，并与他人结成善缘，那么可以肯定他一定能够修行智慧，观察事物的兴衰变化，获得这样的智慧，使自己的心性通达圣洁，能够清晰地分辨和理解，从而彻底止息痛苦。
如果一位比丘能成为自己的良师益友，并与他人结成善缘，那么可以肯定他一定能够修习身体的不净观，以断除欲望；修习慈悲心，以断除嗔恨；修习呼吸的出入观，以断除杂念；修习无常之想，以断除我慢。
如果一位比丘获得了无常之想，就一定能够获得无我的观念。如果一位比丘获得了无我的观念，就能在现世中断除所有的我慢，达到息灭、寂灭、尽灭、无为、涅槃的状态。
佛说这样，众比丘听闻佛陀所说的话后，欢喜奉行。
* * *
注释：
[1] 一：此字后高丽藏原有“有十六经，初一日诵”等八字。以下是根据您的要求翻译的内容：
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**中阿含经卷第十**
[2] 此七字于高丽藏中原在“习相应品第五”之前。
[3] **何义经**：高丽藏原作“中阿含习相应品何义经第一”等十二字。
[4] **持戒**：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·何义》译作“善戒”。
[5] **令不悔义**：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·何义》译作“以不悔为义，以不悔为功德”。
[6] **欢悦**：内心轻松。
[7] **喜**：喜悦。
[8] **止身**：本经下文又作“止”，此处指身寂静。
[9] **乐**：悦乐、快感。
[10] **见如实、知如真**：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·何义》译作“如实智见”。
[11] **厌**：厌离。
[12] **淫、怒**：新译分别作贪、嗔或恚。
[13] **行**：此字后高丽藏原有“何义经第一竟（五百二十九字）”等十二字。
[14] **不思经**：高丽藏原作“中阿含习相应品不思经第二（初一日诵）”等十六字。
[15] **法自然**：意谓法性自然（如是），汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·思》译作“法尔”。
[16] **止身**：本经下文又作“止”，此处指身寂静。
[17] **是为法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，谓度此岸，得至彼岸**：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·思》译作“如是，法者生法，法者圆满其法，令从此岸至彼岸”。
[18] **行**：此字后高丽藏原有“不思经第二竟（四百五十字）”等十一字。
[19] **念经**：高丽藏原作“中阿含习相应品念经第三（初一日诵）”等十五字。
[20] **行**：此字后高丽藏原有“念经第三竟（一百五十一字）”等十一字。
[21] **惭愧经（上）**：高丽藏原作“中阿含习相应品惭愧经第四（初一日诵）”等十六字。**上**，高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[22] **行**：此字后高丽藏原有“惭愧经第四竟（二百四字）”等十字。
[23] **惭愧经（下）**：高丽藏原作“中阿含习相应品惭愧经第五（初一日诵）”等十六字。**下**，高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[24] **心**：指树心。
[25] **行**：此字后高丽藏原有“惭愧经第五竟（四百六十二字）”等十二字。
[26] **戒经（上）**：高丽藏原作“中阿含习相应品戒经第六（初一日诵）”等十五字。**上**，高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[27] **行**：此字后高丽藏原有“戒经第六竟（一百一十字）”等十字。
[28] **戒经（下）**：高丽藏原作“中阿含习相应品戒经第七（初一日诵）”等十五字。**下**，高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[29] **行**：此字后高丽藏原有“戒经第七竟（一百一十字）”等十字。
[30] **恭敬经（上）**：高丽藏原作“中阿含习相应品恭敬经第八（初一日诵）”等十六字。**上**，高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[31] **不行恭敬、不善观、不敬重诸梵行**：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·二十一》译作“于同梵行者中，无敬无崇，不与同类活命之比丘和合”。
[32] **威仪法**：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·二十一》译作“最上行仪法”。
[33] **学法**：此处指四预流支。汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·二十一》译作“有学法”。
[34] **戒身……定身……慧身……解脱身……解脱知见身**：此五者合称为五分法身。解脱知见，指已断苦乃至已修道之尽智，与知已断不复更断乃至已修不复更修之无生智，即“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”。
[35] **行**：此字后高丽藏原有“恭敬经第八竟（三百字）”等九字。
[36] **恭敬经（下）**：高丽藏原作“中阿含习相应品恭敬经第九（初一日诵）”等十六字。**下**，高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[37] **护**：此字前应有一“具”字。
[38] **行**：此字后高丽藏原有“恭敬经第九竟（二百一十七字）”等十二字。
[39] **本际经**：高丽藏原作“中阿含习相应品本际经第十（初一日诵）”等十六字。
[40] **有爱**：对生命的种种贪爱。有，分生有与业有。
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以上内容按照您的要求翻译完成，希望符合您的期待！以下是根据您的要求翻译的内容：
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[41] 本际：指过去最初产生之时。
[42] 本无有爱，然今生有爱：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》译作“从此前无有爱，其后生有爱”。
[43] 所因有爱：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》译作“缘此而有有爱”。
[44] 有习、非无习：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》译作“有食、非无食”。习、食，意为令生起、长养，即指相应的因缘。
[45] 五盖：指贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉悔、疑，这五种障碍能遮蔽智慧，因此称为五盖。
[46] 三恶行：指身恶行、口恶行、意恶行。
[47] 不正智：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》译作“不正知”。
[48] 不正思惟：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》译作“非如理作意”。
[49] 亲近恶知识亦有习、非无习，何谓亲近恶知识习？答曰：恶人为习：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》无与此相应之内容。恶人，指行十不善业之人。
[50] 明：指宿命智证明、生死智证明、漏尽智证明等三明。
[51] 解脱：指解脱烦恼与生死，分为有为解脱和无为解脱等。
[52] 三妙行：指身善行、口善行、意善行。
[53] 正智：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》译作“正知”。
[54] 正思惟：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》译作“如理作意”。
[55] 亲近善知识亦有习、非无习，何谓亲近善知识习？答曰：善人为习：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》无与此相应之内容。善人，指行十善业之人。
[56] 行：此字后高丽藏原有“本际经第十竟（七百五十四字）”等十二字。
尊者弥醯多次请求道：“世尊！我现在想去那个㮈林的安静之处学习断除烦恼。”
世尊也多次告诉他：“弥醯！你知道吗？我现在独自一人，没有侍者，你可以暂时留下。等其他比丘来成为我的侍者后，你就可以去了，到那个㮈林的安静之处学习。”
弥醯再次说道：“世尊无为无作，也不观察。世尊！我有为有作并且有所观察。世尊！我去那个㮈林的安静之处学习断除烦恼。”
世尊告诉他：“弥醯！你想求断除烦恼，我还说什么呢？弥醯，你去吧，随你所愿。”
于是，尊者弥醯听闻佛陀所说，很好地接受并牢记，并且反复练习，然后顶礼佛陀的双足，绕行三圈离开。到达那个㮈林后，进入林中，坐在一棵树下，铺开尼师檀，盘腿打坐。尊者弥醯在㮈林中产生了三种不良的不善念头：欲望的念头、愤怒的念头以及伤害的念头。因此，他想念起了世尊。于是，弥醯在午后从打坐中起身，前往佛陀所在之处，顶礼佛陀的双足，站在一旁说道：“世尊！我到了㮈林，在安静的地方坐下，产生了三种不良的不善念头：欲望的念头、愤怒的念头以及伤害的念头。我因此想念起了世尊。”
世尊告诉他：“弥醯！心的解脱还未成熟，想要让它成熟的人有五种修行方法。什么是这五种呢？弥醯！比丘应当亲近善友，与善友相处，与善友和谐共处。弥醯！心的解脱还未成熟，想要让它成熟的人，这就是第一种修行方法。其次，弥醯！比丘应当修习戒律，守护从解脱中来的戒律，同时妥善规范自己的行为举止，见到微小的过错都心生畏惧，遵守和持守戒律。弥醯！心的解脱还未成熟，想要让它成熟的人，这就是第二种修行方法。再次，弥醯！比丘应当听闻圣贤所说的有意义的话语，让心变得柔软，去除内心的障碍，听闻戒律、禅定、智慧、解脱、解脱的知识和见解、渐进减少、不贪恋聚会、少欲、知足、断除、无欲、灭除、打坐、缘起等内容，获得像这样由沙门所说的教导，并且完全掌握，容易而不难。弥醯！心的解脱还未成熟，想要让它成熟的人，这就是第三种修行方法。再次，弥醯！比丘应当常常努力精进，断除邪恶和不善的行为，培养各种善行，始终保持专注，坚定信念，致力于各种善行，不懈怠。弥醯！心的解脱还未成熟，想要让它成熟的人，这就是第四种修行方法。复次，弥醯！比丘应当修行智慧，观察事物的兴衰变化，从而获得这样的智慧，使自己的心性通达圣洁，能够清晰地分辨和理解，最终彻底止息痛苦。弥醯！如果一位比丘的心解脱尚未成熟，希望它得以成熟，那么这就是所谓的第五种习惯法。“如果一位比丘已经具备这五种习惯法，接着再修习四种方法。哪四种呢？修习身体的不净观，以断除欲望；修习慈悲心，以断除嗔恨；修习呼吸的出入观，以断除杂念；修习无常之想，以断除我慢。”
弥醯！如果一位比丘能成为自己的良师益友，并与他人结成善缘，那么可以肯定他一定会修习禁戒，守护从解脱之道，同时善于约束自身行为举止，对任何微小的过失都心生畏惧，严格遵守学戒。
弥醯！如果一位比丘能成为自己的良师益友，并与他人结成善缘，那么可以肯定他一定能够得到所说的圣贤有意义的教诲，让内心变得柔软，去除内心的烦恼，包括戒律、禅定、智慧、解脱以及解脱的智慧与见解，还包括逐步减少欲望、不喜聚会、少欲知足、断除、无欲、灭除、禅修、缘起等，这些教导都能很好地被掌握，且容易获得。
弥醯！如果一位比丘能成为自己的良师益友，并与他人结成善缘，那么可以肯定他一定能够勤勉精进，断除恶行，修习各种善法，始终保持专注和坚定的决心，致力于积累种种善根，不放弃任何方便法门。
弥醯！如果一位比丘能成为自己的良师益友，并与他人结成善缘，那么可以肯定他一定能够修行智慧，观察事物的兴衰变化，获得这样的智慧，使自己的心性通达圣洁，能够清晰地分辨和理解，从而彻底止息痛苦。
弥醯！如果一位比丘能成为自己的良师益友，并与他人结成善缘，那么可以肯定他一定能够修习身体的不净观，以断除欲望；修习慈悲心，以断除嗔恨；修习呼吸的出入观，以断除杂念；修习无常之想，以断除我慢。
弥醯！如果一位比丘获得了无常之想，就一定能够获得无我的观念。弥醯！如果一位比丘获得了无我的观念，就能在现世中断除所有的我慢，达到息灭、寂灭、尽灭、无为、涅槃的状态。
佛说这样，尊者弥醯以及其他比丘听闻佛陀所说的话后，欢喜奉行。
五七、佛陀随即为比丘们讲经：
我听闻如下：
有一次，佛陀游历至舍卫国，在胜林给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“如果一位比丘的心解脱尚未成熟，希望它得以成熟，就有五种习惯法。哪五种呢？比丘应当成为自己的良师益友，并与他人结成善缘；如果一位比丘的心解脱尚未成熟，希望它得以成熟，这就是第一种习惯法。
其次，比丘应当修习禁戒，守护从解脱之道，同时善于约束自身行为举止，对任何微小的过失都心生畏惧，严格遵守学戒；如果一位比丘的心解脱尚未成熟，希望它得以成熟，这就是第二种习惯法。
其次，比丘应当接受圣贤有意义的教诲，让内心变得柔软，去除内心的烦恼，包括戒律、禅定、智慧、解脱以及解脱的智慧与见解，还包括逐步减少欲望、不喜聚会、少欲知足、断除、无欲、灭除、禅修、缘起等，这些教导都能很好地被掌握，且容易获得；如果一位比丘的心解脱尚未成熟，希望它得以成熟，这就是第三种习惯法。
其次，比丘应当勤勉精进，断除恶行，修习各种善法，始终保持专注和坚定的决心，致力于积累种种善根，不放弃任何方便法门；如果一位比丘的心解脱尚未成熟，希望它得以成熟，这就是第四种习惯法。
其次，比丘应当修行智慧，观察事物的兴衰变化，获得这样的智慧，使自己的心性通达圣洁，能够清晰地分辨和理解，从而彻底止息痛苦。如果一位比丘的心解脱尚未成熟，希望它得以成熟，这就是第五种习惯法。
具备这五种习惯法之后，再修习四种方法。哪四种呢？修习身体的不净观，以断除欲望；修习慈悲心，以断除嗔恨；修习呼吸的出入观，以断除杂念；修习无常之想，以断除我慢。
如果一位比丘能成为自己的良师益友，并与他人结成善缘，那么可以肯定他一定会修习禁戒，守护从解脱之道，同时善于约束自身行为举止，对任何微小的过失都心生畏惧，严格遵守学戒。
如果一位比丘能成为自己的良师益友，并与他人结成善缘，那么可以肯定他一定能够得到所说的圣贤有意义的教诲，让内心变得柔软，去除内心的烦恼，包括戒律、禅定、智慧、解脱以及解脱的智慧与见解，还包括逐步减少欲望、不喜聚会、少欲知足、断除、无欲、灭除、禅修、缘起等，这些教导都能很好地被掌握，且容易获得。
如果一位比丘能成为自己的良师益友，并与他人结成善缘，那么可以肯定他一定能够勤勉精进，断除恶行，修习各种善法，始终保持专注和坚定的决心，致力于积累种种善根，不放弃任何方便法门。
如果一位比丘能成为自己的良师益友，并与他人结成善缘，那么可以肯定他一定能够修行智慧，观察事物的兴衰变化，获得这样的智慧，使自己的心性通达圣洁，能够清晰地分辨和理解，从而彻底止息痛苦。
如果一位比丘能成为自己的良师益友，并与他人结成善缘，那么可以肯定他一定能够修习身体的不净观，以断除欲望；修习慈悲心，以断除嗔恨；修习呼吸的出入观，以断除杂念；修习无常之想，以断除我慢。
如果一位比丘获得了无常之想，就一定能够获得无我的观念。如果一位比丘获得了无我的观念，就能在现世中断除所有的我慢，达到息灭、寂灭、尽灭、无为、涅槃的状态。
佛说这样，众比丘听闻佛陀所说的话后，欢喜奉行。
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注释：
[1] 一：此字后高丽藏原有“有十六经，初一日诵”等八字。以下是根据您的要求翻译的内容：
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**中阿含经卷第十**
[2] 此七字于高丽藏中原在“习相应品第五”之前。
[3] **何义经**：高丽藏原作“中阿含习相应品何义经第一”等十二字。
[4] **持戒**：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·何义》译作“善戒”。
[5] **令不悔义**：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·何义》译作“以不悔为义，以不悔为功德”。
[6] **欢悦**：内心轻松。
[7] **喜**：喜悦。
[8] **止身**：本经下文又作“止”，此处指身寂静。
[9] **乐**：悦乐、快感。
[10] **见如实、知如真**：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·何义》译作“如实智见”。
[11] **厌**：厌离。
[12] **淫、怒**：新译分别作贪、嗔或恚。
[13] **行**：此字后高丽藏原有“何义经第一竟（五百二十九字）”等十二字。
[14] **不思经**：高丽藏原作“中阿含习相应品不思经第二（初一日诵）”等十六字。
[15] **法自然**：意谓法性自然（如是），汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·思》译作“法尔”。
[16] **止身**：本经下文又作“止”，此处指身寂静。
[17] **是为法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，谓度此岸，得至彼岸**：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·思》译作“如是，法者生法，法者圆满其法，令从此岸至彼岸”。
[18] **行**：此字后高丽藏原有“不思经第二竟（四百五十字）”等十一字。
[19] **念经**：高丽藏原作“中阿含习相应品念经第三（初一日诵）”等十五字。
[20] **行**：此字后高丽藏原有“念经第三竟（一百五十一字）”等十一字。
[21] **惭愧经（上）**：高丽藏原作“中阿含习相应品惭愧经第四（初一日诵）”等十六字。**上**，高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[22] **行**：此字后高丽藏原有“惭愧经第四竟（二百四字）”等十字。
[23] **惭愧经（下）**：高丽藏原作“中阿含习相应品惭愧经第五（初一日诵）”等十六字。**下**，高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[24] **心**：指树心。
[25] **行**：此字后高丽藏原有“惭愧经第五竟（四百六十二字）”等十二字。
[26] **戒经（上）**：高丽藏原作“中阿含习相应品戒经第六（初一日诵）”等十五字。**上**，高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[27] **行**：此字后高丽藏原有“戒经第六竟（一百一十字）”等十字。
[28] **戒经（下）**：高丽藏原作“中阿含习相应品戒经第七（初一日诵）”等十五字。**下**，高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[29] **行**：此字后高丽藏原有“戒经第七竟（一百一十字）”等十字。
[30] **恭敬经（上）**：高丽藏原作“中阿含习相应品恭敬经第八（初一日诵）”等十六字。**上**，高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[31] **不行恭敬、不善观、不敬重诸梵行**：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·二十一》译作“于同梵行者中，无敬无崇，不与同类活命之比丘和合”。
[32] **威仪法**：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·二十一》译作“最上行仪法”。
[33] **学法**：此处指四预流支。汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·二十一》译作“有学法”。
[34] **戒身……定身……慧身……解脱身……解脱知见身**：此五者合称为五分法身。解脱知见，指已断苦乃至已修道之尽智，与知已断不复更断乃至已修不复更修之无生智，即“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”。
[35] **行**：此字后高丽藏原有“恭敬经第八竟（三百字）”等九字。
[36] **恭敬经（下）**：高丽藏原作“中阿含习相应品恭敬经第九（初一日诵）”等十六字。**下**，高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[37] **护**：此字前应有一“具”字。
[38] **行**：此字后高丽藏原有“恭敬经第九竟（二百一十七字）”等十二字。
[39] **本际经**：高丽藏原作“中阿含习相应品本际经第十（初一日诵）”等十六字。
[40] **有爱**：对生命的种种贪爱。有，分生有与业有。
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[41] 本际：指过去最初产生之时。
[42] 本无有爱，然今生有爱：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》译作“从此前无有爱，其后生有爱”。
[43] 所因有爱：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》译作“缘此而有有爱”。
[44] 有习、非无习：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》译作“有食、非无食”。习、食，意为令生起、长养，即指相应的因缘。
[45] 五盖：指贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉悔、疑，这五种障碍能遮蔽智慧，因此称为五盖。
[46] 三恶行：指身恶行、口恶行、意恶行。
[47] 不正智：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》译作“不正知”。
[48] 不正思惟：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》译作“非如理作意”。
[49] 亲近恶知识亦有习、非无习，何谓亲近恶知识习？答曰：恶人为习：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》无与此相应之内容。恶人，指行十不善业之人。
[50] 明：指宿命智证明、生死智证明、漏尽智证明等三明。
[51] 解脱：指解脱烦恼与生死，分为有为解脱和无为解脱等。
[52] 三妙行：指身善行、口善行、意善行。
[53] 正智：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》译作“正知”。
[54] 正思惟：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》译作“如理作意”。
[55] 亲近善知识亦有习、非无习，何谓亲近善知识习？答曰：善人为习：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·有爱》无与此相应之内容。善人，指行十善业之人。
[56] 行：此字后高丽藏原有“本际经第十竟（七百五十四字）”等十二字。